太上黃庭外景經(jīng)
丹霞、青霞二元君秘本
圓嶠山紫霞洞涵虛子注
第一章
老子閑居作七言，解說身形及諸神。上有黃庭下關(guān)元，前有幽闕后命門。
呼吸虛無入丹田，玉池清水灌靈根。總真童子食胎津，審能修之可長存。
此章乃少陽祖師開經(jīng)贊也。祖師曰：老君常念玉文，嘗即《內(nèi)景經(jīng)》刪繁就簡，作為七言，仍名曰《黃庭》，別之曰《外景》。內(nèi)外乃前后之稱，非指身中內(nèi)外也。其所稱說者，一身五形，及身中萬神，真要典也。太上以虛無為本，上下前后之間，其中有一虛無圈子，人能守此，呼吸則能深入丹田，養(yǎng)他家玉池中先天至清之水，以灌我家靈根，靈根固則丹基立矣?？傉嫱樱刺胍?。胎嬰為萬神之宗，朝朝養(yǎng)育，服食胎息玄津，如此修之，便可長生不死。灌靈根以后天養(yǎng)己言，食胎津以先天養(yǎng)丹言。此一贊之妙義也。世傳《黃庭經(jīng)》，將老子閑居二句刪去，下改為四言，曰“上有黃庭，下有關(guān)元，前有幽闕，后有命門，呼吸廬外，出入丹田，審能行此，可以長存。”總真童子句，諸本皆遺。不睹真函，幾失廬山面目也。先余欲注《黃庭》時，忽感丹霞元君降于山齋云：“接魏夫人書，命子考注《黃庭》，并以閬苑秘本垂示一日。”有餐霞1道人，得南岳弟子楊長史傳本，以寄持平子，轉(zhuǎn)示于余，合丹霞本參之，始識天宮秘籙，固自相同也。喜而志于注下。
第二章
黃庭真人衣朱衣，關(guān)門牡籥闔兩扉。幽闕使之高巍巍，丹田之中精氣微。
玉池清水土生肥，靈根堅(jiān)固老不衰。
籥鑰同鎖鑰也，其機(jī)括有牝有牡，關(guān)門之時，以牡入牝，則籥合而兩扉亦闔，喻言神氣交媾，如牝牡之相銜也。作壯字者謬。土生肥者，取他家玉池中至清無擾之水，日日澆培，則瘠土變?yōu)榉释粒`根深穩(wěn)，堅(jiān)堅(jiān)固固，至老不衰枯也。余見《內(nèi)景》四章。
第三章
中池有士服赤朱，田下三寸神所居。中外相距重閉之，神廬之中務(wù)修治。
玄膺氣管受精符，急固子精以自持。
中池為氣海，一曰中心，內(nèi)有修身之士。服赤朱衣，指心神也。田，丹田也。田下一寸為關(guān)元，二寸為中極，三寸為會陰，皆神所居之地，非獨(dú)中池也。中池與田下三寸，不無中外相隔之勢，而重重緊閉，則內(nèi)神不出。神廬者，神室也。神室之中，務(wù)修治清凈，不許外緣相侵，綿綿若存，內(nèi)養(yǎng)神火，忽而水來相濟(jì)，則有玄膺氣管承受精符。精符者，以精合神，取水制火也。精在我家為子精。從此急急固濟(jì)，以自扶持，則正一含華也。
第四章
宅中有士常衣絳，子能見之可不病。橫徑長尺約其上，子能守之可無恙。
噓吸廬間以自償，保守完堅(jiān)身受慶。方寸之中謹(jǐn)蓋藏，精神還歸老復(fù)壯。
使以幽闕流下竟，養(yǎng)子玉樹令可杖。
首句與《內(nèi)景》“宅中有真常衣丹”同。宅，靈宅也，培養(yǎng)成陰丹之地也。一名廬間，一名方寸。橫徑量之，其長不過尺許，約束乎內(nèi)神之上，務(wù)使內(nèi)境不出，外境不入，守之在此，噓吸在此，保養(yǎng)在此，蓋藏在此，精神歸根在此。幽闕使之，其流沖至下而竟，竟者止也。養(yǎng)子玉樹者，灌溉靈根，使之琳條森森，可以為杖也，喻言內(nèi)丹成就，扶持衰老之義。
第五章
至道不煩不旁迕，靈臺中天臨中野。方寸之中至闕下，玉房之中神門戶。
皆是公子教我者。
迕，逆也，又行也。至道逆行，然不同2旁門逆行，左上右下者，非正軌也。必須后升前降，乃自然之大路。靈臺起于中天，即真心發(fā)現(xiàn)處也。下臨中野，注意于中央黃庭。方寸者，規(guī)中也。闕下者，臍下也。玉房即《內(nèi)景》之金匱玉房，言玉房而金匱亦在其內(nèi)。夫人之神棲于目，故為神之門戶，經(jīng)所謂“機(jī)在目”者是也。此至道之要，皆是木公之子，指教我者。公子為震帝，為長子，為龍。龍從火出，汞性靈通，道教人先明己性，能明己性，即能自己醒悟，自己醒悟，即公子之教我也。
第六章
明堂四達(dá)法海源3，真人子丹當(dāng)我前。三關(guān)之間精氣深，子欲不死修昆侖。
明堂即明堂宮也。此宮在兩眉間一寸之內(nèi)，日月列宿，照耀光明，故曰四達(dá)。運(yùn)藥至此，為丹法會歸之地，源頭活水，從此化生，故曰法海源4。子丹者，金胎也。金胎乃真人之體，以金克木，母來見子，結(jié)成真身，故曰真人子丹。由明堂而入神室，神室在明堂之前，故曰當(dāng)我前。三關(guān)見《內(nèi)景》注內(nèi)。子欲不死修昆侖，這句乃玄中妙語，不可不知。上昆侖為修煉陽神之地，長生遠(yuǎn)死之鄉(xiāng)，此人所共知者，而尤不止此也。有中昆侖，隱在身中為至清至空之境，氣與神合，渾渾淪淪，打成一片，如入萬仞虛空，身之內(nèi)雖有上中下三關(guān)，到此并無三關(guān)可分，一真特露，萬象皆虛，離種種邊，造巍巍境。張三豐5先生《道情》所謂，“無事真人里面藏，主翁端坐昆侖上”者是也。此處見先天長生陽神，無后天轉(zhuǎn)劫陰神，故曰三關(guān)之間精氣深，子欲不死修昆侖。誦《黃庭》者，須要在“之間”二字著眼。又有下昆侖，為修丹發(fā)火之源，皆所當(dāng)知者。凡修昆侖者，須凝神于三關(guān)之間，此間有至清之精，至凈之氣，神入其中，深微浩渺，空空無無，心甚明白又不動念，一剎那間頓超上乘。世人見昆侖二字，即云訣在泥丸。若非吾山、保和二師頻頻指點(diǎn)，誰知致意于三關(guān)之間哉。
第七章
絳宮重樓十二級，宮闕之中五采集。赤神之子中池立，下有長城玄谷邑。
長生要妙房中接。
絳宮在重樓之下，藥入絳宮，必先下肺管重樓十二階梯。宮闕之中，指黃宮言。追二炁于黃道，合三姓于黃宮，則五炁朝元，眾美畢聚，故曰五采集。赤神之子，真意是也。由心生意，故曰赤神之子。中池者，元海也。五采相集之時，真土擒真鉛，真鉛制真汞，定而不走，神氣凝住，故曰立。中池之下有長城，金堤是也。又有玄谷，水鄉(xiāng)是也。邑在其中，為修行人食采之地，如人間都邑，有城垣圍之，濠溝繞之，乃嚴(yán)密處也。長生要妙，自房中得之，丹家名接命術(shù)，有如男女交媾，并非采戰(zhàn)之事，乃神炁相胥，金木交并而已矣。
第八章
棄捐淫欲專子精，寸田尺宅可治生。系乎長流心安寧，觀志游神三奇靈。
閑暇無事心太平。
首句之意，勸人戒色欲以固精也。寸田者，命門也。尺宅者，靈舍也。《內(nèi)景》云，“方圓一寸命門中，”本經(jīng)云，橫徑長尺約其上，乃養(yǎng)己存心之地，俗人作面門解，非也。心不安寧，由于擾擾外馳，長流不返，故須系之于內(nèi)，以安其心。觀志者，閉塞內(nèi)觀以持其志也。游神者，真人潛深淵，浮游守規(guī)中，有泳游自得之象。此時精氣神，合而不分，故稱為三奇靈。閑閑暇暇，無事無為，心境于斯太平焉。
第九章
常存玉房神明達(dá)，時念太倉不饑渴。役使六丁神女謁，閉子精路可長活。
常存玉房者，刻刻存神也，閉目內(nèi)守，神不外游則愈定愈慧。人知其神之神以為明達(dá)，而不知不神之神乃真明達(dá)也。時念太倉者，時時調(diào)護(hù)，薄滋味以養(yǎng)之也。太倉為胃，意土居之，意所在即太倉所在，不可執(zhí)有形之胃也。仙家以玄關(guān)為太倉穴，長胎住息之所，《內(nèi)景》云，“方圓一寸命門中，”吾山6以為意所燕居之地，真通論也。意土強(qiáng)盛，能使胃消水谷，飲食融化，故曰不饑渴。六丁之神名之為女者，陰神也。陽神在我則能役使六丁，命其來謁。長生之道如此，總要閉子精路耳。
第十章
正室之中神所居，洗心自治無敢污。歷觀五臟視節(jié)度，六府修治潔如素。
虛無自然道之故。
正室者，中央神室，不偏不倚也。洗心退藏，自勤修治，無敢垢污焉。由是而內(nèi)觀五臟，歷歷如燭照，一身節(jié)度，皆可審視也。由是而內(nèi)觀，六腑一一修治，潔然如素，并無濁穢也。虛無自然之道，從古如此。故，原故也。
第十一章
物有自然事不煩，垂拱無為身自安。體虛無物心自閑，寂寞曠然口不言。
修和獨(dú)立真人宮，恬淡無欲游德園。清凈香潔玉女存，修德明善道之門。
物有陰物陽物，分乾坤內(nèi)外?？创宋镒忠詢?nèi)言。凡修內(nèi)物者，有自然之理，不必多事，其事本不煩也。身安則精不動，心閑則神不擾，口不言則氣不散。但當(dāng)端拱無為，體虛無物，寂寞曠然耳。修理太和，守中獨(dú)立，此之謂真人宮。恬恬淡淡，內(nèi)無欲念，游于德園，玉芽燦燦。斯時也，清凈無染，香潔無塵，則玉女長存矣。玉女者，內(nèi)汞之喻也。德也者，人之所得于天，虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬物者也；修之所以復(fù)其虛靈之體焉。善也者，天之所賦于人，最初一點(diǎn)，乃性之根而心之蒂也；明之所以見其本來之真焉。大道之門，先教人盡性，亦在乎修德明善而已矣。
第十二章
作道優(yōu)游身獨(dú)居，扶養(yǎng)性命守虛無。恬淡無為何思慮，羽翼已成正扶疏。
長生久視乃飛去。
作道，言修道也。修道之士，或在人間，或出世外，須要優(yōu)游自適，守吾身而獨(dú)居焉。身中有性命，一者日日扶持，時時養(yǎng)育。先修玉煉以明性，后修金煉以立命，其秘要只是內(nèi)守虛無耳。人生天地間，多思多慮，能守虛無，則恬然淡然，無為而為，何思何慮之有。仙家以煉氣為煉羽翼，神完氣足，則羽翼已成。扶疏者，神氣條茂也。從此內(nèi)全性命，外固形軀，隱顯人間，長生久視，厭居塵寰，乃脫殼飛去。
第十三章
五行參差同根節(jié)，三五合契要本一。誰與共之斗日月，抱珠懷玉和子室。
子能守一萬事畢，子自有之持毋失。子欲不死藏金室。
參差者，錯綜互用也。五行順序，則金水木火土相生相養(yǎng)。五行錯綜，則金木水火土相克相制。其間有木降金升，水主火賓之用，道有不可等齊者，故曰五行參差。然其一炁相成，則同根共節(jié)也。三與五合契，其數(shù)為八，分陰分陽，適當(dāng)七日來復(fù)之后。溯其本則自虛無生一炁，一炁產(chǎn)陰陽，故曰要本一。此一炁也，養(yǎng)在虛無。誰與共之者，北極二曜是也。斗魁斗杓星辰動靜而審時，離日坎月水火同宮而交煉，我只抱明珠，懷美玉，修和子室耳。子室即虛無也。有能守虛無一炁，待其來而擒之，則性命在我，萬事皆畢矣。一之為物，子身自有，總要堅(jiān)持勿失，失則死，不失則不死。子欲不死，必將此一藏之歸于黃金室內(nèi)，永遠(yuǎn)不離，則大丹成就矣。
第十四章
出日入月是吾道，天七地二同相守。升降進(jìn)退一合九，玉石珞珞是吾寶。
子自有之何不守？心曉根蒂養(yǎng)華采，服天順地藏精海，七日之內(nèi)回相合，
昆侖之性不迷惑。
出日入月者，陽往陰來之路也，故曰是吾道。天七者，火之成數(shù)。火成于天，自上而下，未濟(jì)之卦也。地二者，火之生數(shù)，火生于地，自下而上，既濟(jì)之卦也。既未兩卦，互相保守，此金水之事也。升降進(jìn)退，即上下也。一合九者，金水不可離也。進(jìn)則水中金升，退則金中水降，此增減之妙也。玉石珞珞者，比金液顆顆，如卵如丸，下于喉嚨，而為吾身至寶也。金液還丹，人人自有，得之者可不守之乎？守之之功，所以深根固蒂也。而知其道者，莫妙于心。心曉于根蒂，舉金水以養(yǎng)還丹，則灼灼陀陀，漸生華采。此等法功，要只服事乾天，順承坤地，承天時行，收藏精海而已。精海者，元海也。七日來復(fù)之內(nèi)，即起周星運(yùn)回內(nèi)院，與吾已結(jié)之丹，兩相并合，養(yǎng)于中昆侖，調(diào)于上昆侖，空清一片，本性圓明，故曰昆侖之性不迷惑云。
第十五章
九源之山何亭亭，中有真人可使令。蔽以紫宮丹城樓，俠以日月如明珠。
萬歲昭昭非有期，外本三陽物自來，內(nèi)養(yǎng)三神可長生?；暧咸炱侨霚Y，
還魂返魄道自然，庶幾結(jié)珠固靈根。
九源即《內(nèi)景》所稱九液源也。九為金，源為水。上言金水之用，此章言金水之根。九源在下昆侖，故曰九源之山。亭亭，山高貌。山中有真人，號玄冥童子，又曰桃康，可備使令之用。蔽以紫宮丹城樓，俠以日月如明珠，言其藏護(hù)之嚴(yán)密也。藏護(hù)密，則內(nèi)火精純，仙道可致。萬歲昭昭，長明久視，非有期年之可計(jì)也。此大還之樂也。當(dāng)其先修丹于內(nèi)，創(chuàng)鼎于外，乾三陽而坤三陰，天地顛倒，賓主錯綜，以乾入坤，則三陽在外，霎時先天一物，不期而自來，名曰水中鉛。以鉛制汞，由外還內(nèi)，聚精養(yǎng)神，以三陽補(bǔ)三陰，復(fù)成乾體，相接長生。三神者，三陰也。內(nèi)養(yǎng)三神，外丹伏內(nèi)丹也。內(nèi)丹既伏，則清明鎮(zhèn)定，可以長生。彼不長生者，臨死之時，魂欲上天，魄欲入淵，魂魄不親，鉛汞各道。還魂返魄者，魂欲上而使之下，魄欲入而使之出，魂魄相拘，《悟真》謂“地魄擒朱汞，天魂制水金。”此大道自然之事也。修丹至此，庶幾結(jié)就明珠，永固靈妙之根，而為仙人矣。
第十六章
旋璣懸珠環(huán)無端，玉鑰7金籥身完堅(jiān)。載地旋天周乾坤，象以四時赤如丹。
前仰后卑各異門，送以還丹與玄泉。象龜引氣至靈根。
旋璣者，進(jìn)陽火而旋璣上運(yùn)。懸珠者，退陰符而珠玉下垂。此二者，如環(huán)無端。其入內(nèi)也，陽丹與陰丹交凝，玉鑰8金籥，兩兩封固而本身完堅(jiān)矣。載之以地，黃庭坤土也。旋之于天，白液乾金也。一周天內(nèi)，盡乾坤陰陽之妙。其沐浴卯酉，盈虛生成，又象四時之分。至四時之推行，與四時之花實(shí)，十月霜飛，葉黃果熟，其赤如丹，此返本還元之所以名為丹也。養(yǎng)丹之地，前仰后卑，前則任脈止于小腹，其象仰，后則督脈起于尾閭，其形卑。一仰一卑，為金丹出入之門。其往來有各異者，出送之往，入送之還。還丹到手，付與玄泉。玄泉者，虛中一竅深淵是也。俗解作舌下廉泉，乃外行語。結(jié)句云，象龜引氣至靈根，若非深處，安得謂之靈根哉。
第十七章
中有真人巾金巾，負(fù)甲持符開七門。此非枝葉實(shí)是根，晝夜思之可長存。
中即深淵之中，不在肉團(tuán)心內(nèi)。七門比七竅。肉團(tuán)心有七竅，靈明心亦有七竅也?？膳c《內(nèi)景》二十八章參看。
第十八章
仙人道士非有神，積精累氣以成真。人皆食谷與五味，獨(dú)食太和陰陽氣。
故能不死天相既。
太和之氣，陰陽合成者。既，盡也。與天相盡，實(shí)無盡之謂也。
第十九章
試說五臟各有方，心為國主五臟王。一意動靜氣偕行，道自守我神明光。
通我華精調(diào)陰陽，盡日昭昭夜自守。渴自得飲饑自飽，經(jīng)歷六腑藏卯酉。
轉(zhuǎn)陽之陰藏于九，審能行之不知老。
五臟以心為君，人以身為國，故心稱國王。意由真心發(fā)見，靜則與氣相依，動則為氣之輔。是二是一，故曰偕行。欲得真意，道在守神明。能守神明，則能生出真意，通我華精，調(diào)和陰陽。華精者，真鉛也。鉛汞相投，則陰陽和合，從此朝屯暮蒙，晝則昭昭而行火，夜則默默而行符。金水抽添，渴得飲而饑得飽矣。經(jīng)歷六腑者，元?dú)獬錆M乎一身，藏丹于卯酉門中。藏則轉(zhuǎn)陽之陰，如潛龍之藏于初九，皆一意之動靜為之也。審能行此，永不知老矣。
第二十章
肝之為氣條且長，羅列五臟生三光。上合三焦下玉漿，我神魂魄在中央。
津液流泉去臭香，立于懸廱9含明堂。雷電霹靂往相將，左卯右酉是吾寶。
伏于玄門候天道，近在我身還自守。清凈無為神留止，精神上下分開理。
通利天道長生草，七孔已通不知老。還坐天門候陰陽，下于喉嚨通神明。
過華蓋下清且涼，入清冷淵見吾形。其成還丹可長生，下有華池動腎精。
立于明堂臨丹田，將使諸神開命門。通利天道至靈根，陰陽布列如流星。
一本有肝氣周流終無端之句作收，頗似此章大旨?；蚝筚t注語，因七字混入經(jīng)文，不忍棄之，附此。
肝之為氣，條達(dá)而流長，萃然沛然，真可庇蔭一身。內(nèi)云六腑，此云五臟，臟腑皆木液之所滋潤也。羅列五臟，臟臟維持，合三焦而下玉漿，則與真元一氣，周流不息。肝藏魂，此并言我之心神肺魄，同在中央，以三姓會于黃宮耳。木生津液，化為流泉，可以滌去臭香，而著其清香。立于懸廱10者，其津液欲下不下，其氣勢早含明堂，霎時間，流泉一瀉，灌注三宮，胃中如雷電霹靂之聲，則住明堂相將矣，下絳宮而歸元海。此處為卯酉之門，左旋則氣出，右轉(zhuǎn)則液入，這是吾身至寶。戌亥之間，伏于玄門，又候大道之回旋。人言天道遠(yuǎn)，我言天道近，周天度數(shù)，即在我身，還須自守其法。清凈無為，內(nèi)神留止，精神上下分開條理，往往來來，疏通關(guān)節(jié)，通利一身大道，此即長生仙草也。由是殷勤灌溉，心地清明，七孔通達(dá)，永不知老矣。得此洪福，全賴陰陽二炁。氣升于天門之上者為清，氣降于天門之下者為玄?！秲?nèi)景》云“出清入玄二炁煥”是也。故必凝神息氣，還坐天門，等候陰陽分判，到清升玄降之時，而后寒泉滴滴，下喉嚨而通神明，過華蓋而清且涼，入深淵而清清冷泠，洗心滌慮，見吾恬淡無欲之真形焉。此之謂還丹。其成還丹，可以長生矣。金丹未還之先，下有華池，名曰炁海，腎中之精于此生動，吾立明堂以觀之，照臨丹田，此即將軍之官，主宰謀慮時也。將軍之意，欲使諸神開命門，通利天道至靈根，而陰陽布列，早如流星之速也。
第二十一章
肺之為氣三焦起，伏于天門候故道。清液醴泉通六腑，隨鼻上下知兩耳。
窺視天地存童子，調(diào)和精華潤發(fā)齒。顏色光澤不服藥，下于喉嚨何落落。
諸神皆會相求索，下有絳宮紫華敷。隱藏華蓋通神廬，專守心神轉(zhuǎn)相呼。
觀我神明辟諸邪，脾神還歸依大家。至于胃管通虛無，藏養(yǎng)靈根不復(fù)枯。
閉塞命門如玉都，壽傳萬歲將有余。
首句見內(nèi)注。修理肺氣者，必先伏于天門，等候出入之故道，氣化為水，則清液醴泉灌通六俯。此氣也，隨鼻上下，鵲橋相連，上則為氣，下則為液?？罩新劻魅?，知之者兩耳也。又以內(nèi)照之功，窺視天地之升降，以存白元童子，使之輔相六氣，調(diào)和一身精華，滋潤發(fā)齒，顏色光澤，永不服藥。液下喉嚨落落然，苑如疏雨，諸神相索，各臟均沾美味。下有絳宮，順涓滴而紫華敷榮，隱藏于華蓋之下，而通神明之廬焉。夫心與神，二而一者也。專守心神，務(wù)使心呼神，神呼心，時而在心，時而在脾，神皆明而不暗。觀我神明，真可辟諸邪祟也。在脾為脾神，所至如歸，常依脾為大家，至于胃管之間，下通虛無之境，藏養(yǎng)靈根，不使復(fù)枯，皆肺氣之澆培，有以致之也。但此藏養(yǎng)之際，須要閉塞命門，潔如玉都，一塵不染，萬慮皆清，由此靈根堅(jiān)固，壽傳萬歲，亦將有余而無不足矣。
第二十二章
脾中之神主中央，朝會五神和三光。上合天門會明堂，通利六腑調(diào)五行。
金木水火土為王，日月列宿張陰陽。11通利血脈汗為漿，修護(hù)七竅去不祥。
二神相得下玉英，上稟元?dú)饽暌骈L。
脾屬土，故其神位主中央。朝會五神者，攢簇五行之意。和三光者，運(yùn)行斗日月也。上合天門會明堂，此句將上二章妙用點(diǎn)出。玄門候天道，脾神也；天門候陰陽，亦脾神也；天門候故道，亦脾神也。會明堂者，非眉間明堂宮，亦非絳宮，乃中央虛無也。通利六腑，調(diào)和五行，金木水火，以土為王。日月列宿，內(nèi)有陰陽，誰與分之？脾神主張，通利血脈，化汗為漿，修護(hù)七竅之心，掃去不祥之念，皆賴脾神立中，意由心生故也。二神者，脾神心神也。相得者，是二是一也。下玉英者，玉液灌心，土亦生黃芽也。上稟元?dú)庹?，以氣補(bǔ)神，神資乎氣，氣足神完，年益長也。
第二十三章
五臟之主腎為尊，伏于太陰藏其真。出入二竅合黃庭，呼吸虛無見吾形。
強(qiáng)我筋骨血脈盛，恍惚不見過清靈。坐于廬間觀小童，內(nèi)息思存光神明。
出于天門入無間，恬淡無欲養(yǎng)華根。服食玄炁可長生，還于七門飲太淵。
通我玄膺過清靈，坐于廬間見小童。問我仙道與奇方，服食芝草紫華英。
頭戴白素距丹田，沐浴華池灌靈根。五臟相得開命門，五味皆至善氣還。
被發(fā)行之可長存。
《外景》以腎列五臟之終，歸于一而已矣。一為水，腎主之，故五臟以腎為尊。太陰屬肺，伏于太陰者，真金生真水，真水藏真金也。出入二竅者，乾坤之門，陰陽之戶，一金一水，一往一來，其中名黃庭，為收藏金水之所，出入相合之地。中即虛，虛即無，呼吸守中，則以天地之間為橐籥，活活潑潑，渾渾淪淪，秘秘綿綿，打成一片，圓陀陀，光灼灼，氣足神足，而吾之真形可見矣。以后則強(qiáng)我筋骨，盛我血脈，恍惚之間，吾形不見，飛過清靈之境，升于中丹，此處乃神明之廬也。坐于廬下，觀見一小小童子與我形貌如，然莫要管他，只守內(nèi)息，思之存之，則天光慧發(fā)，神明益長。由是移神上丹，出于天門之上，與乾坤一炁相通，浩浩蕩蕩，清清空空，是我非我，是虛非虛，以道合天，入于無間，恬淡無欲，以養(yǎng)華根。華根者，仙種也，仙能辟谷，只服玄門之炁，可以長生不死。夫食玄炁者，又須調(diào)神入內(nèi)，還于七門，日飲太淵。其還也，取道玄膺，路過清靈，仍坐廬間，見那小小童子，問我修仙之道，有甚么奇方。我告之曰，無他奇也，但能服食芝草紫華之英，頭戴白巾，足距丹田，沐浴華池，澆灌靈根，五臟相得，一氣沖和，揭開命門，丹光出鼎，五味皆至，善氣還身。照此被發(fā)行之，得藥筑基，煉己還丹，朝元返本，明善復(fù)初，皆在數(shù)語之中。此即仙道奇方，可以長存矣。
第二十四章
大道蕩蕩心勿繁，吾言畢矣毋妄陳。
老子作經(jīng)至此，于是總束兩句以勉人曰：以上所言者，皆大道也，蕩蕩然，至寬至正，無有曲徑邪途。行之者，勿在繁雜之心而墮歧趨也。吾言畢矣，子毋妄陳于匪人之前，自取罪戾，寶之記之。
注：
1 ，餐霞，疑作青霞。
2，同，原本作向。
3、4，源，原本作員。
5 ，原本作張三峰。
6 ，吾山，原本作吾。
7 、8，原本“竹”字頭“氏”字底，音shì?；a，鎖籥。
9、10，廱字，音雍，疑作膺字。
11 ，原注：別本將此句錯簡在年益長之下。
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