【摘 要】：
中世紀哲學的主要問題是信仰與理性之間的問題，本文闡述了圍繞關于上帝存在證明的教父哲學代表人物奧古斯丁的知識論證明和本體論證明，經驗哲學的代表人物安瑟倫的本體論證明及托馬斯 ·阿奎那宇宙論證明，就此討論基督教哲學中信仰與理性，這種思想傳統(tǒng)不僅對于中世紀的基督教哲學、而且對于近、現(xiàn)代的西方宗教思想都產生了極其深遠的影響。
作者：袁 野、孫 曄，沈陽師范大學
在早期基督教傳播發(fā)展過程中，為了獲得最高統(tǒng)治者的理解和支持，應付希臘哲學后裔們的激烈抨擊，一些具有哲學修養(yǎng)的信徒就試圖從理論上論證和捍衛(wèi)基督教信仰。借用古希臘哲學，并根據(jù)教會的需要加以改造 ，開始闡述 、制訂了教義和教規(guī)。這些人或奔走傳教，或著書立說。借著他們的活動，基督教第一次有 了相對完整的教義，他們也因此被教會稱為“教父”。他們的哲學思想就被稱作“教父哲學”。
(一) 奧古斯丁關于上帝存在的兩種證明——知識論證明和本體論證明。
奧古斯丁對關于上帝存在的單純神學思辨并不感興趣 ，他關于上帝的哲學反思是他強烈追求智慧和精神之寧靜的產物。他年少時沉湎于感官快樂之中的經歷戲劇化的證明了靈魂不可能在肉體的快樂或感覺中找到寧靜。同樣，在對知識確定性 的追求 中，由事物構成 的世界是充 滿變化 和暫時性的。提出了一個技術性的問題：有限的人的心靈何以能夠獲得超 出其心靈能力 的知識 ?
1．奧古斯丁關于上帝存在的知識論證明
奧古斯丁是教父哲學的代表，深受柏拉圖主義思想的影響，將知識區(qū)分為 3 種 ，只能相信不能理解 的知識——歷史知識；既能相信又能理解的知識 一數(shù)學知識；只有相信的知識才能被理解的知識——神學宗教，并把知識對象和知識的關系理解為有下到上的等級關系，人的外感覺以外部有形事物為對象，內感覺以外感覺為對象，理性以內感覺為對象。這樣，有形事物、外感覺、內感覺和理性構成了一個由低到高的等級。奧古斯丁說 ：“很明顯 ，有形事物被身體感覺所感知，身體感覺不能感知自身。內感覺不但可以感知被身體感覺所感知的有形事物，而且可以感知身體感覺 自身。理性卻認識所有這一 切 ，并 認識 自身。因此 ，理性 擁有嚴 格意 義上的知識 ?！? 此處的知識為確定 的真理 和理性 。那 么這些人 的心靈所 擁有 的知識來 源于 哪里 呢? 有 三種可能答案：來自于心靈 自身的知識之下、之 中和之上。
奧古斯丁做如下分析：
1．知識的來源不能低于心靈自身 ，在上述知識對象和知識的等級關系中，在上者居于判斷在下者的優(yōu)越地位。知識，確定的真理作為判斷的規(guī)則，不可能處于低于理性的、被判斷的地位。
2．知識的來源不能是心靈 自身之中。因為理性不可能于自身中產生規(guī)則，永恒不變的真理不可能等同于變動不居的理性。就此奧古斯丁得出結論“如果真理既不低于、也不等于我們的心靈 ，它必然比心靈更高級、更優(yōu)越?！? 在人類知識等級之上，存在著一個處于最高級地位的真理，它賦予人類理性以確定的規(guī)則，使人的心靈認識真理。這一最高的、外在于人類知識的真理就是上帝。奧古斯丁的哲學認識論同時又是對上帝存在的神學證明，兩者的密切結合顯示出奧古斯丁哲學和神學一體化的特征，驗證著他的“基督教是真正哲學”的思想。
2．奧古斯丁關于上帝存在的本體論證明
奧古斯丁通過人心的內省和思辨來論證：凡是存在于記憶中的東西 ，都有著事先的原因，我們對上帝的認識也是如此，我們平日里一聽到上帝，馬上就能在心中想起，可見 ，上帝的觀念是早就存在于我們的心靈之中的。而我們心靈中的上帝的觀念必定是一個外在于我們 的某物事先放于心靈之中的，這個某物作為原因要比作為結果的心靈更加優(yōu)異或偉大 ，我們可以將其稱為真理，而真理本身就說明了上帝的存在?！爸灰夷茏C明存在著某種高于我們的東西就足夠了。因為加入有某種東西是比真理更優(yōu)異的，那么，它就是上帝。假如沒有，那么真理本身就是上帝。所 以不管如何 ，你都不能否認上帝的存在。”
柏拉圖的回憶說對奧古斯丁的本體論證明影響很大，為后來的安瑟倫關于上帝存在的本體論證明提供了依據(jù)。
3．信仰與理性
奧古斯丁在信仰與理性關系問題上的立場要溫和得多但他仍認為信仰先于理性。信仰照耀著理性，沒有信仰就沒有理性。簡言之，“信仰尋求理解。”認為沒有信仰與理性以這種方式的結合，就無法設想真正的哲學，要理解人類存在的具體情況，我們就必須從基督教信仰的角度對我們 自己加以考錄，而這也就會要求從信仰的更高角度來考慮整個世界。在奧古斯丁看來，神學和哲學之間不可能有什么判然劃分。
“七藝”隨著時代的變化也發(fā)生了變化，越來越多地依賴邏輯手段。神學與邏輯 的結合不但強化、深化了神學的內容，而且使人們能夠重新認識教父典籍中涉及的哲學問題、命題與概念，產生出新的哲學風格和思想，教父哲學因此過渡到經院哲學。
“經院哲學”一語來 自拉丁文 scholasticus，原意為“學院中人的思想”，又譯作“士林哲學”。當它被譯成“經院哲學”時，其特殊含義是，在公教會(或天主教)學校里傳授的、以神學為背景的哲學。
經院哲學有兩個基本特征：
一是它以“經院”(即教會或修道院辦的學校)為生存環(huán)境 ，
二是它以“辯證法”(即亞里士多德所說的論辯推理)為操作原則。
(一) 安瑟倫關于上帝存在的本體論證明
安瑟倫在思想史上之所以著名 ，主要是他對上帝存在的證明。在近幾個世紀以來被成為“本體論證明”他確信 ：信仰和理性會得出相同的結論。人的理性可以創(chuàng)立一種 自然神學或形而上學，這種學說具有理智的一直性，而且并不依靠除理性之外的任何別的權威，然而合并不意味著安瑟倫否認自然神學和信仰之間的聯(lián)系，正相反，他的觀點是：自然神學在于給被信仰的東西以一種理性的說法。這方面是徹底的奧古斯丁主義，希望運用理性去理解他一直信仰的東西。所以他的方法是“信仰尋求理解”。對上帝存在的理性證明來看，安瑟倫懷著一個有限的期望：“我僅僅希望對我的心靈所相信和熱愛的真理有些許的理解?！?/span>
1．安瑟倫關于上帝存在的本體論證明
在安瑟倫以前，關于上帝存在的證明問題是不存在的。因為在古代哲學家那里，“上帝作為絕對的思想是客觀的，上帝是存在的”，這是不言而喻的。但是 ，在《宣講》的開頭，安瑟爾謨說，他的學生提出的問題使他考慮這樣一個問題：“能否找到一個獨立的充足的關于上帝存在的證明?”
針對這個問題，他做出了這樣一個企圖以思維和存在的同一性去證明任何思維產物的現(xiàn)實性的本體論證明，采用了希臘先賢亞里士多德的三段論的證明方式：
大前提：凡是最完滿的觀念必然包含存在。
小前提：山地是最完滿的觀念。
結論：上帝必然存在。
這種本體論的證明方法，僅依賴與概念的分析而不依賴于經驗事實的證明，典型的先天性證明，其具體的先天性證明的表現(xiàn)為：
一是它是對上帝概念的意義所做的邏輯分析。
二是“上帝”的概念是證明的出發(fā)點，而非在結論中出現(xiàn)。
其邏輯性證明：只要一個人在思想中有一個最完滿的觀念 ，邏輯必然性就會使他同時承認這個東西的實際存在，并且 ，不管他要這個東西稱作什么，這個觀念的實際意義只能是基督教信仰的上帝。安瑟倫認為上帝的存在是一個 自明的，必然的真理，否認上帝的存在必然導致邏輯上的 白相矛盾，因而，證明上帝的存在，不需要借助有限的經驗事實，只需借助先驗的邏輯力量，從概念即可推出。
2．信仰與理性
安瑟倫作為一個基督教哲學家，同時也是經院哲學的代表人物極力主張理性應當服從信仰。上帝在我們身上創(chuàng)造了他的形象，但由于罪惡和惡習的蒙蔽，除了由上帝來復興、改造外 ，我們再也不能仰望上帝了。因此，沒有上帝的指示和啟示，我們就不能找到上帝，只有信仰才能使我們接受上帝的指示和啟示。所以，信仰是基督徒的出發(fā)點。
安瑟倫的著名格言是：
“信仰包容每一個可領會的東西。理解就是把那些裹藏在信仰之中的東西打開來。所以，才智受信仰支配；信仰由理解加以擴展。如果沒有堅定的信仰，那就沒有真正的理解 ?！?/span>
(二 ) 托馬斯 ·阿奎那關于上帝存在的宇宙論證明
隨著經院哲學的興起 ，亞里士多德哲學開始凸顯 出來，托馬斯 ·阿奎那接受了大量亞里士多德哲學，并與基督教神學相結合 ，形成了托馬斯神哲學。此時，證明上帝的存在，就成為了托馬斯神哲學的一項重要內容。托馬斯認為，上帝的本質已經包含著存在 ，但這只是一個信仰的事實，對于理性來說卻不是一個 自明的真理，對此必須加以證明。不過 ，像安瑟爾謨那樣從純粹概念推論出存在，雖然在邏輯上說得通，但是，存在著相當大的漏洞，關于思維和存在的證明有自相矛盾 的地方。
上帝的存在是確鑿無 疑的事實 ，但上帝 本身是我們無法認識的，因而對上帝不能做先天的證明，而只能做后天的證明，即從結果去證明原因，從上帝的創(chuàng)造物去證明上帝的存在。根據(jù)因果性的證明，有果必有因，一直向上追問結果 ，必然會推出一個最完滿，全知，全能，全善的上帝。
1．托馬斯 ·阿奎那關于上帝存在的宇宙論證明
托馬斯從宇宙間具體事物出發(fā)，從經驗事實出發(fā)的后天證明 ，即從已知事實出發(fā)來推出其 原 因 的“回溯 ”的證 明方法。由此出發(fā)，托馬斯在《神學大全》中提出了關于上帝存在的五種證明 ：
1動力因證明：
既然世界上萬事萬物的任何運動均由他物推動，因而在一切事物之后，必然有一個最終的存在者 ，他本身不被推動的，但他卻推動其他事物 ，這個不動的推動者就是——上帝。
2因果性證明：
既然世界上每一個事物作為一個結果 ，必然有一個原因與其對應，因而，在一切“他因”事物的盡頭必有一個“自因”的存在者，它的原因在于它 自身，同時又構成萬物存在的“第一原因”，這個“第一原因”就是——上帝。
3必然性證明：
既然世界上一切個別的存在物都是偶然的和可能 的，因而 ，它就必須 以某種絕對 的 ，必 然的存在 暫為其 中級根據(jù) 。萬事萬物有生有死 ，必然有一個 時刻世界 全部歸于無，這時也就必然有一個永恒的存在——上帝存在。
4至善論證明：
既然世界上萬事萬物都具有不同程度的完善性 。這種缺陷 的完善性 必然 是 以最完善 的東 西為判定標準和原因，這個至善的存在者就是～ 一上帝。
5⑤目的論證明：
既然世界上萬事萬物鄯朝向一個 目均，有規(guī)律的運動著，為萬物制定木釘，并使整個世界具有 臺目的性和齊一性的必為一最高智慧——一J=帝存飪 。
2 ．信仰與理性
托馬斯既反對把哲學混同于神學，也不同意把哲學和神學分成兩個毫不相干的領域，而是竭力論證哲學與神學既相互獨立又彼此統(tǒng)一的關系。他認為，哲學與神學無論是在認識目標或者認識對象上，還是在研究問題的角度和方法上都有根本的區(qū)別，但這種區(qū)別并不妨礙哲學 與神學達到同樣的真理。因為信仰所啟示的真理和理性所探究的真理 ，實際上是同一個真理。
作為經院哲學的代表，托馬斯認為理性可以保障信仰的基礎，面對所有的攻擊來捍衛(wèi)神學，因為兒乎所有對神學的攻擊都是來自自然理性，為神學所作的辯護也必須從自然理性出發(fā)來進行。其次，理性可以闡明信仰的合理性 ，證明某些它可以把握的信條。當然，這決不意味著認 同哲學與神學具有平等的地位。相反，信仰高于理性、神學高于哲學以及一切科學 ，這是托馬斯決不動搖的立場。關于這一點，托馬斯論證道 ：
中世紀關于上帝的證明體現(xiàn)了當時的哲學關注焦點 ，也是中世紀哲學的集中度問題一 一信仰與理性之間的關系問題。個人認為，信仰與理性之問不僅相互一致，而且它們還有一種相輔相成、互相促進的關系。信仰對于理性來說是必要的。信仰可以幫助理性開拓視野，補充和完善哲學真而由信仰為哲學和理性提供的服務，哲學又豐富地回報給神學。當人以自己的理性訴諸信仰時，首先遇到的常常是難以排解的困難。沒有理性的參與，信仰是盲 目的；得到理性的參與，信仰又總是被遮蔽或者扭曲的。拋棄了上帝，否定傳統(tǒng)，也就必然在其中包蘊著再進一步的意義：創(chuàng)造崇拜，創(chuàng)造傳統(tǒng)，最后又回到“自我”的人類及其理性，同樣不足神圣的。
關于上帝 的證 明，這 個問題將繼續(xù) ，不論是繼續(xù)延承也好還是繼續(xù)糾結也罷，都是信仰與理性之爭?，F(xiàn)在只能說，人在未來的 生存 和發(fā) 展 中不 能沒 有理性 ， 不可能離開信仰 。
[i]奧占斯丁．《論自由意志》[M j
[2]奧古斯?。墩撟杂梢庵尽穂M ]
[3]趙敦華．《西方哲學簡史》[M ]．北京：北京大名出版社
[4 ]安瑟倫．《宣講》，《西方哲學原著選讀》上卷[M ]．意
大利
[5 ]安瑟倫．《宣講》，《西方哲學原著選 讀》上卷[M ]．意大利
[6]劉建軍．《追問信仰》f M ]．北京：河北人民出版社．
[7]托馬斯 ·阿奎那．《神學大全》[M j．意大利
[8]楊慧林．《追問上帝——信仰與理性的辯難》[M ]．北京：北京教育出版社
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