第13集孔子
學而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，清晨，郎朗的讀書聲從這里傳出，學生們朗讀的是《論語》《論語》雖然只有11705個字，卻被稱為中國第一書，它不僅影響了中國歷史，也影響了世界，還有半部《論語》治天下的傳說?！墩撜Z》，是一部散發(fā)著世界文化名人孔子生命體溫的經典，濃縮了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念以及孔子弟子思想的精華，堪稱中華傳統文化的主要元典之一。
楊朝明：《論語》里邊這個做人的道理，處事的智慧，它已經沉淀為我們中華民族共同的一種心理，形成了我們一種生命底色。
錢遜：在這以前，是一種以這個天命為主的這個思想，而孔子它的價值，《論語》里面這個思想價值，就是他開始建立了一個完全立足于人的人文主義的思想體系，所以從那以后，從孔子以后中國文化走了一個新的一條道路。
公元前551年，一個嬰兒降生在這個黑暗狹小的山洞中，因為生下來頭頂的中間是凹下去的，和尼丘山很相似，這個孩子被取名為丘。因為在家里排行第二，所以字仲尼，后世因為要避他的名諱，把尼丘山改名為尼山，因為他，山東曲阜成為朝圣之地。他就是儒家學派的創(chuàng)始人—孔子。
孔子出生于一個沒落的貴族家庭，先祖可以追溯到西周時期的宋湣公，宋，是商朝末代君王紂的庶兄微子啟的封國。公元前710年，在國內權力斗爭中，失勢的孔氏一族逃到了魯國，相傳，今天山東曲阜東南，尼山附近的魯源村是春秋時期魯國陬邑的所在地。村中現在還存有一塊紀念孔子的石碑，是康有為在1924年所立，孔子的父親叔梁紇身為魯國鄒邑的邑宰，在年近古稀的時候。娶了孔子的母親顏徵在，在孔子三歲的時候，叔梁紇便去世了，孔子跟隨母親搬到國都曲阜闕里居住。在這里，孔子度過了他一生中的大部分時間。
楊朝明：因此可以想象，孔子小時候在他母親的帶領下，成長的這種環(huán)境，所以這個孤兒寡母啊，這個應該說是非常艱難的，一次，吳國的太宰問孔子的學生子貢說：“你的先生是圣人吧，他怎么有那么多技能啊，”孔子聽說了以后，說：“吾少也賤，故多能鄙事”。春秋時期，像種地這一類的體力勞動，都是普通平民與奴婢才做的事情，被貴族們看不起，稱為鄙事?？鬃诱f自己年輕的時候生活貧賤，干過了這些粗重的活，所以才掌握了許多這方面的技能。正因為如此，孔子才充分的體會下層的疾苦，了解了他們的訴求。在母親的諄諄教導下，孔子從小勤奮好學，在童年做游戲時，就常設俎豆、設禮容，學習禮儀?？鬃?5歲起，孔子便立誓要通過學習提高自己的社會地位。當時貴族子弟學習的主要內容，是禮、樂、射、御、書、數，這六項被稱為六藝的技能。禮就是各種儀節(jié)、規(guī)程，包括行為容止，音是與禮相關的舞蹈，射就是射箭，御是駕車，書是書寫，數是計算，包括卜筮。六藝是貴族仕進所必須掌握的技能。這里面孔子最重視，也最精通的是禮。
駱承烈：周禮三百種，儀禮三千種，主要是五種，吉、兇、軍、嘉、賓，吉禮就是說像成人禮、
過年過節(jié)。兇就是喪禮，死了人的禮節(jié)，軍禮就是打仗以前來誓師，打仗后來獻囚，歌頌勝利。吉、兇、軍，嘉就是婚禮，賓，諸侯之間朝聘，諸侯向天子覲見，他（天子）個別見你叫見，很多人叫朝。這五種禮里頭每一個又分很多很多，最后號稱周禮三百，儀禮三千，孔子就提倡這個禮。
孔子生于斯長于斯的魯國，是周公旦的封國，周公攝政期間，創(chuàng)立了以宗法為基、禮制為體、德治為核心的西周文明，周公子孫世世代代傳承與踐行西周文明，不僅使魯國成為西周文明的東方中心，和春秋時期保存周禮最多的諸侯國，而且培育了以崇倫理、尊傳統、古樸、吃重、醇厚為地域特色的魯文化。春秋時期，周禮已在很多諸侯國日趨式微，而在魯國仍盛行不衰。公元前540年，晉國韓宣子出使魯國，親目所睹，便情不自禁地發(fā)出：周禮盡在魯矣的感嘆。
得天獨厚的條件使得孔子得以遍覽魯國所藏有關周禮的典籍文物，孔子還到東周，向當時的周之守藏史老子問禮。孔子沐浴在魯文化的春風化雨之中，汲取營養(yǎng)，陶冶性情，孔子就是在魯國這樣一個社會與文化環(huán)境里，逐漸由一個從小飽嘗生活艱辛的少年成長為一個仰慕三代、堅守周禮、關心民瘼、有志問政的知識青年。孔子躊躇滿志地步入社會，打算為實現自己的政治理想而一試身手。
駱承烈：孔子呢，他一生是祖述堯舜、憲章文武，就是要恢復社會的正常秩序，所以他就提出來禮，這禮本來就是一種向祖先供奉的這么一個物品，后來變成人際之間交往的物品，后來就變成一個意識形態(tài)的東西了，就是人們之間的禮貌、禮節(jié)。
《論語》中記述了孔子對日常生活禮儀的要求，紅色、紫色的布，不用來做內衣、便服，夏天在室內穿單衣，出門則一定要套上外衣。加工食物要講究，越精細越好，不吃切割得不合規(guī)定的食物。公元前481年，孔子最器重的弟子顏淵去世了，孔子很傷心。但是當顏淵的父親顏路請求孔子把車子賣了，給演員買一副槨的時候，孔子卻不同意，他回答說，自己的兒子孔鯉死的時候也沒有賣掉自己的車子置辦槨，因為自己做過魯國的下大夫，按照禮制，必須坐車不能步行。
孔子的這些行為，在當時和現在看來都顯得迂腐、刻板而不近人情。事實上，他從不刻板的遵循禮制，和這些表面的形式相比，孔子更看重行禮時內心的真誠。他說：禮，過于奢侈，不如從簡，喪禮，大肆置辦，不如本身的哀傷過度。
駱承烈：有的人說孔子頑固，現在社會變了還用舊禮，不是那樣，孔子曾經說了，禮云禮云，玉帛云乎哉；樂云樂云，鐘鼓云乎哉，你說禮啊禮啊，難道就是獻個玉獻個帛嗎？主要是表示對你敬奉那個人的恭敬；樂啊樂啊，難道就是撞鐘敲鼓嗎，不是，通過這個撞鐘敲鼓來完成這個禮的這個制度。
其實孔子不僅是周禮明貴賤辨等列的堅決維護者，他對周禮也進行了改造和發(fā)展，孔子打破禮不下庶人的局限，主張對所有人都要齊之以禮。強調仁是禮的核心，克己復禮為仁，要求仁者愛人。
錢遜：孔子把治國平天下，解決當時的天下大亂的情況，把希望寄托在哪里呢，他寄托在提高人的素質。
楊朝明：孔子曾經說啊，人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何？人如果沒有遵守禮的那種自覺那種素養(yǎng)，那么禮樂秩序怎么辦呢。
駱承烈：一個人鬧不起來，兩個人之間就存在人際之間關系了？人際之間關系怎么辦呢，就用仁來解決，孔子非常重視人、關心人。一次，魯國的馬廄著火了，孔子聽說后趕緊問傷著人沒有，卻不問馬的事。孔子很看重愛人的仁，齊國的管仲享用了超越自己身份的禮儀，被孔子看成是不知禮的人，但是管仲輔佐齊桓公建立霸政，尊王攘夷，維護了華夏諸侯國的穩(wěn)定，維護了普通民眾的安定，所以認可他，稱如其仁如其仁。在孔子看來，如果不能心懷仁愛，以親親為出發(fā)點，擴而大之去愛人，即泛愛眾，愛作為社會人群泛稱的人，就違背了仁，也就無從談禮了。
楊朝陽：這個仁的本意，其實就是修身，就是修己，就是反省自身，那么人只有反省自身，才能自覺的按照該做的去做。所以孔子有一句話，他說：仁者人也，親親偉大，他說仁愛的仁，就是我們這個做人的人，只要是我們作為一個人，就應當有愛心，那么有愛心的表現就是親親，親親就是孝親，就是孝敬父母。
孔子將夏商周三代理想化，痛感今不如昔，認為三代以前是一個行大道，天下為公的大同社會，從夏代開始大道隱沒，進入了一個天下為家的社會，以夏禹、商湯、周文王、武王、成王和周公為代表的君子以禮儀規(guī)范出一個井然有序的安定社會，這個社會可以稱為小康社會。在孔子看來，現在所能恢復的只有小康社會，大同社會已經過去。然而，在孔子生活的春秋晚期，隨著禮制的荒廢，這樣的小康社會也消逝殆盡了。
楊朝陽：所以孔子希望重整禮樂秩序，這種禮樂秩序顯然從夏商周以來，特別是這個文武周公，這是中國的禮樂社會。
周公創(chuàng)立的周禮是維護西周社會等級秩序與政治格局的規(guī)范，已越來越不能適應春秋后期的社會狀況了。進入春秋后期，不僅周天子衰落，諸侯爭霸也進入尾聲，齊桓公、晉文公等實力強大的諸侯曾先后擔當霸主，號令諸侯，周王只是聽從他們擺布的、名義上的共主。隨著爭霸戰(zhàn)爭的進行，各國的卿大夫逐漸逐漸掌握的國政，國君又成為卿大夫手中的傀儡，隨著卿大夫的興起，原來只負責卿大夫家事的家臣們也開始在國家政治生活中呼風喚雨。禮崩樂壞，瓦釜雷鳴，魯、晉、齊等諸侯國都卷入了私室向公室奪權的斗爭大潮。
春秋后期，魯國的政治大權落在季孫，叔孫，孟孫氏號稱三桓的三個貴族家族手中，國政把持在三桓中實力最大的季氏手中。晉國的國政為范、中行、知、趙、魏、韓六卿家族所把持，晉君已然被架空，六大家族之間爭權奪利，互相傾軋。齊國的國政落入卿大夫陳氏的手中，其他各諸侯國國政也淪入卿大夫手中。公元前517年，魯昭公企圖除掉權臣季平子，反而被季氏驅逐，他不斷請求齊國和晉國的支持，希望回到國內，但始終未能如愿。七年后，魯昭公客死他鄉(xiāng)，他的太子也沒能繼承君位。公元前504年，季氏的家主季桓子被家宰陽虎挾持，魯政落到陽虎手中長達三年之久。
按照周禮，卿大夫家里只能享用十六人表演的樂舞，而魯國的執(zhí)政卿季孫氏，在他的家里表演天子才能享用的六十四人樂，孔子對此十分氣憤，說這樣的事都能容忍的話，還有什么是不能忍受的。天子衰微，諸侯失位，帶來的是傳統周禮的荒廢、陵替。這是一個廣為流傳的故事，孔子和弟子在泰山邊上遇到了一位在墳前哭得很傷心的婦女，孔子讓弟子去問她為什么哭得這么傷心，女子回答說：先前我的公公被老虎咬死，我的丈夫也被老虎咬死了，現在我的兒子又被老虎咬死?？鬃訂査耗悄銥槭裁床浑x開這里呢，女子回答說：這里沒有苛政?？鬃訉Φ茏觽冋f，苛政比老虎還要兇猛?？鬃油春廾陀诨⒌目琳?，痛恨對于周禮的破壞、僭越，痛恨由種種爭權奪利帶來的戰(zhàn)亂、苛暴，他認為正是禮制敗壞，上下侵凌，造成了當時這種黑暗混亂的局面。在嚴厲抨擊禮崩樂壞、瓦釜雷鳴的同時，孔子對周公和西周社會制度推崇備至。他說，郁郁乎文哉，吾從周，他認為周公所創(chuàng)設的等級分明的禮儀社會是如大道隱沒后最理想的國家形式，周公是他一生的榜樣。孔子同時相信只要給他施展抱負的空間，他就可以重建西周那樣的理想社會，但孔子一生的仕途十分坎坷，他當過吹鼓手，也為貴族季氏當過管賬的委吏和管理牲畜的乘田。一心想躋入貴族社會卻不可得，于是開始聚徒講學，等待從政的時機。
公元前501年，陽虎謀取季孫氏家主地位的行動失敗，出逃晉國，已知天命之年的孔子終于迎來了出仕的機會。次年，他出任魯國的司空，繼而擔任大司寇，孔子計劃毀去三桓所有封邑的圍墻，削弱三桓的勢力，這一行動觸犯了三桓的利益，在君權早已旁落的魯國，失敗是不可避免的。公元前497年，在魯國不得志的孔子，懷揣著一個重建東周的抱負開始了長達14年的宦游生涯。這期間，他到過衛(wèi)國、曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國和楚國，一路顛沛流離，倍嘗艱辛，他在匡邑被圍困，在蒲邑被拘禁，得罪了宋國的權臣，倉皇離開宋國，困餓于陳、蔡之間，在鄭國，他和弟子們走散，一個人倉皇地東張西望，被看到的鄭人形容為喪家之狗。
他短暫的出仕于衛(wèi)、陳兩國，都沒有得到重用，在一般人頤養(yǎng)天年的年紀，孔子仍然為著自己的理想奔波著，他以復興周之文為己任，自稱東西南北之人，周行列國尋找自己的用武之地。但是，天下之大，一路顛簸，他卻找不到可以讓他施展身手的彈丸之地。在諸侯國之間及諸侯國內部的權益博弈如火如荼、政治格局發(fā)生巨變的時代，孔子鼓吹的重振君主權威、愛義忘利、德政惠民、輕傜薄賦的理論實在引不起掌有實權、忙于爭權奪利的卿大夫們的興趣。公元前484年，漂流在外14年后，68歲的孔子重新回到了魯國，政治上的失意，老年的來臨，使他斷絕了仕進的想法，從此他專注于教育活動。
春秋后期，社會上有這樣一批人，他們有著高貴的世系、受過教育，可以被稱作貴族，但卻很貧窮，實際的社會處境和普通平民差不多，這樣的破落貴族后裔組成了貧困的士階層?？鬃泳褪撬麄冎虚g的一員，如此紳士背景，沒有帶給孔子什么實際的社會地位，曾經的貧賤生活磨練了他的意志，也開闊了他的眼界?？鬃訌V收學生，有教無類，宣布不管什么出身，只要能拿出十條干肉作見面禮的人，就可以做他的學生。
楊朝明：那么孔子，他想往三代之治，所謂三代是指夏商西周，在三代時期啊，這個（教育）叫學在官府，所謂學在官府，教育實際上就是官府壟斷。那么在這個時候，如何培養(yǎng)人才，如何培養(yǎng)社會的管理人才？有關懷的人，他們在思考這樣的問題，孔子顯然是其中的代表。
孔子評價自己的弟子冉雍說：雍也，可使南面。南面，在當時暗指君主之位，在孔子的時代，
世襲權力被認為是做天子或諸侯的唯一資格，各級官僚均為世襲貴族把持，美國漢學家顧立雅稱：這句話意義非凡，孔子對這位弟子的評論并非草率的贊辭，而是宣布了一項最重要的變革性政治原則。
錢遜：孔子《論語》里面講的君子，他提出來的這是一個理想的人格的目標，那么這個君子和小人的區(qū)別，他有很多的君子如何，小人如何如何，它主要不是從地位上講，主要是從一個人的這個道德、修養(yǎng)、人品，這這個角度講。
楊朝明：君子的本意，它實際上是對于貴族男子和這個為政者的通稱，那么這個君子，從文字上就能看出來，上面是一個手拿著的東西：尹，拿的那個東西實際上就是權杖，下面這個口是發(fā)號施令，所以君子的本意是對于統治者和貴族男子的通稱，后來才指道德高尚。
直到《論語》的出現，君子才更多的具有了道德上的意義，孔子給他定了很多道德標準，像忠誠、守信、仁慈、堅定等等。不論出生如何，達到這些標準就是君子。
楊朝明：所以就是說君子的本意和引申意之間這種聯系，那么就是孔子啊他教育的一種內涵所在。就是說，因為你地位高，所以呢你責任大，你既然是這個尊貴的人，你就應該是高尚的人，所以你作為一個管理者，那么你就應該道德高尚。所以儒家講政者，正也；其身不正，雖令而不從，其身正，不令而行。
同樣孔子和他的弟子對于士，這個原來低級貴族的專用稱謂也賦予了許多道德含義，比如：士志于道，質直而好義，殺身以成仁，不能耽于舒適的生活，只有行為像真正的君子那樣，才配稱作士。
楊朝明：孔子他培養(yǎng)人才，實際上是培養(yǎng)的一個士人，培養(yǎng)一種君子人格，孔子曾經說：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。他說一個士人，必須有追求、有信念。如果他是一個有追求有信念的人，那么他就不會斤斤計較于生活的瑣事，穿得不好、吃得不好就沒面子了，不會的。
史稱孔子門下有弟子三千人，特別優(yōu)秀的有七十二人，他們中的很多人出身寒微，憑借自己的能力成為卿大夫的家臣。西周和春秋時期卿大夫的家臣主要由士一級的低等貴族擔任，而到了春秋晚期，一些出身寒微的人，憑借自己的能力，成為卿大夫的家臣，躋身到士的階層，進而在國家政治中展露鋒芒。他們所依仗的不是自己的出身，而完全是自己的政治能力。孔子的弟子們，就是這樣的士的先驅。杏壇講學的盛跡，也許是畫家筆下的想像，但是，作為中國歷史上興辦私學的第一人，孔子是中國歷史上第一個以教育為職業(yè)，使學術民眾化的人，他的學術活動，開啟了戰(zhàn)國講學游說和學而優(yōu)則仕的風氣之先，像孔門弟子那樣，學習專門的政治知識，以此晉身國家政治，成為一種社會風氣。由破落貴族組成的士階層和由仕進而為士平民士階層融合在一起，最終成為戰(zhàn)國時期一股強大的政治力量。
《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》這些春秋時期政治生活中的必需品經過孔子的整理、修訂成為及教學的主要內容。
中國有這個傳統，就是通過解經注經來發(fā)揮自己的思想，所以六經對中國的、我們講的統治思想的形成，起了很重要的作用。就是說，經學史，中國的經學史的源頭就要歸到《六經》。這個《六經》實際上在孔子以前已經有，孔子的他的工作是對它進行整理，這是對傳承中國文化，他做的一個很重要的貢獻。
孔子生命的最后四年，打擊接踵而至，公元前483年，孔子唯一的兒子孔鯉去世，因為家境貧寒，只能薄葬。公元前481年。孔子最喜愛的弟子顏回去世，孔子傷心地大哭，說：天喪予、天喪予。公元前480年，孔子最倚重的弟子子路死于衛(wèi)國內戰(zhàn)，死時被砍成了肉醬，十分慘烈。孔子為之大哭一場，讓家人把廚房中的肉醬倒掉，害怕聯想到子路。
孔子弟子很多，也有比較親近的弟子，比如說顏子、顏回，比如說子路，比如說子貢，比如說子張等等。這些弟子每個人都有不同特點，這些弟子對于孔子的理解可能也有側重，但是這些人和孔子，他們朝夕相處，形成了很深的感情。
公元前479年，孔子自作了一首歌，泰山其頹乎，梁山其壞乎，哲人其萎乎。他的學生子貢聽到后趕去看望他，他對子貢說：你怎么來的這么晚啊，天下明王不興，沒有人聽我的，我快要死了。七天以后，孔子去世，終年73歲?？鬃拥囊簧冀K以周公為榜樣，非常希望能像周公一樣，在政治和文化上有所建樹，然而，生不逢時，他的一生中基本是在顛沛流離中度過的。但是，孔子在堅持自己的理想上表現出了執(zhí)道而行、不為其身、知其不可為而為之的勇氣。孔子死后弟子們主動為他守喪三年，自貢甚至守喪六年，在當時，只有子女為父母，臣下為君主守喪三年的規(guī)定，而在禮制荒廢的情況下，三年之喪很少有人能夠做到，孔子以自己的人格魅力征服了學生們，使他們成為自己理論的傳播者和實踐者。
楊朝陽：這里面折射出來的是一種師生的一種情感，那么孔子和他弟子的這種情感也成為中國傳統中師生關系處理的一種樣板。
《論語》，全書共二十篇，四百九十二章，主要記載孔子及其弟子的言行，是一部語錄體散文集，也是了解孔子思想的主要文獻。南宋時，朱熹將它與《孟子》、《大學》、《中庸》合為四書，成為儒家學派的經典之作。孔子的政治思想核心是：仁和禮，提倡仁、義、禮、智、信，《論語》對漢民族的文化認同、心理素質及道德行為，起到過重大影響。
楊朝陽：用梁漱溟先生的話說，孔子把他以前的中國文化都集中在他的手里，孔子以后的中國文化差不多都從孔子那里出來，顯然，《論語》它代表了孔子的一些對人生、對社會、對修身做人的一種看法，所以就是說它是我們上古文化的一種結晶。
錢遜：現在我們講世界四大文明，儒學、佛教、基督教、伊斯蘭，這四大文明大體上都是在這個時期里面形成的，所以我們從這個角度講，就是說儒學，它是和那三大宗教并列的，現在影響人類最大的四大文明之一，所以（孔子）他不僅是中國人的至圣先師，萬世師表，他是整個人類文明的一個代表之一。
方克立：孔子的思想就是說，兩千多年，對中國歷史發(fā)展影響很大，同時它也傳播到周邊的國家，像韓國、朝鮮、就整個東亞地區(qū)吧，孔子的思想，實際上是在在整個東亞，儒學都是占據著主導的地位。
孔子既是一位偉大的思想家，又是一位偉大的教育家，有學者稱，自古以來，教師的數目可謂不可勝數，但是，像孔子那樣，憑個人的身份，并完全依靠對年輕人的教導，而改變人類歷史進程的教師，卻是屈指可數的。孔子的弟子及再傳弟子們也都開學收徒，到戰(zhàn)國時期儒家已經
發(fā)展成為諸子百家中最興盛的學派之一，西漢武帝，罷黜百家獨尊儒術之后，儒學上入朝堂、下進閭里，成為中國古代社會意識形態(tài)的主流和傳統文化的軸心?？鬃硬粌H是中華文明的一位主要代表人物，對世界文明也有卓越貢獻和深遠影響。
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