文/許俏文 黃嘉玲
來源：心理學(xué)空間
嬰兒已經(jīng)會(huì)自發(fā)“懲罰”玩具
“人之初”是“性本善”還是“性本惡”，這個(gè)問題在中西方均爭論了兩千多年。然而，最近美國耶魯大學(xué)嬰兒認(rèn)知中心通過一系列實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)不足一歲的嬰兒已有道德判斷能力，竟然可以分辨善惡。
一歲孩子懲罰“壞木偶”
嬰兒有自己的想法嗎？主持進(jìn)行該項(xiàng)目研究的耶魯大學(xué)嬰兒認(rèn)知中心研究人員KileyHamlin在接受本報(bào)記者采訪時(shí)表示：“雖然嬰兒看上去很弱小，然而，這跟他們的認(rèn)知能力無關(guān)。我們的研究表明嬰兒在早期便有道德判斷的能力——喜歡好人，不喜歡壞人，當(dāng)然，它們與成熟的道德觀還相距甚遠(yuǎn)，這還需要父母的幫助?！?/p>
不久前，美國耶魯大學(xué)嬰兒認(rèn)知中心的一個(gè)心理研究小組對(duì)一個(gè)1歲嬰兒的是非感進(jìn)行了一次測試。這個(gè)嬰兒先被安排觀賞了一次木偶表演：木偶表演中，一個(gè)木偶運(yùn)球時(shí)迎面遇到另外兩個(gè)木偶，這時(shí)，把球傳給右邊那個(gè)木偶，球會(huì)被傳回來，但把球傳給左邊那個(gè)木偶，左邊的小木偶就會(huì)躲閃開。表演之后，左右兩個(gè)木偶都被帶到嬰兒面前，每個(gè)木偶旁邊都放上一些零食以示獎(jiǎng)勵(lì)，而嬰兒此時(shí)可以取走任何一個(gè)木偶的獎(jiǎng)勵(lì)。和其他很多接受過這個(gè)實(shí)驗(yàn)的嬰兒一樣，這個(gè)1歲嬰兒取走了躲閃的小木偶的零食以示“懲罰”，不僅如此，他還努力挪到躲閃木偶跟前使勁拍了它一下。
在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，研究人員發(fā)現(xiàn)5個(gè)月或以上的嬰幼兒更多地趨向于觸碰那些“友善”的木偶，而不是那些“躲閃”的木偶，而更小的3個(gè)月大的嬰兒（無法觸碰物體）看“友善”的木偶的時(shí)間比看“躲閃”的木偶時(shí)間更長。這種偏愛相當(dāng)明顯，75%~100%的嬰兒更喜歡“友善”的木偶。在尚且不能蹣跚學(xué)步和牙牙學(xué)語的小小年紀(jì)，嬰兒竟能形成基本道德準(zhǔn)則，這一發(fā)現(xiàn)著實(shí)使認(rèn)為初生嬰兒大腦如同“一張白紙”的人大吃一驚。
從2005年秋天起，耶魯大學(xué)嬰兒認(rèn)知中心便開始研究“嬰兒原始道德觀”，并對(duì)1歲前的嬰兒進(jìn)行了一系列的實(shí)驗(yàn)。除了上述實(shí)驗(yàn)，該中心還專門為半歲的嬰兒設(shè)置了另外兩個(gè)模擬情景，結(jié)果同樣證明半歲大的嬰兒具有道德是非感。其中一個(gè)是開盒子的故事：一只玩具老虎正在試圖打開一個(gè)盒子的蓋子，此時(shí)，一只藍(lán)衣玩具狗過來幫助玩具老虎合力打開了盒蓋，而當(dāng)玩具老虎再次試圖打開盒子時(shí)，另一只黃衣玩具狗卻一屁股坐在盒蓋上阻止玩具老虎打開盒子。
在另一個(gè)滾皮球的故事中：一只玩具老虎與兩只玩具兔玩滾皮球游戲，一只紅衣兔子扮演“好人”角色，接到老虎的皮球后把球滾回去；另一只綠衣兔子扮演“壞人”角色，撿起皮球逃之夭夭。
兩個(gè)情景劇結(jié)束后，研究人員分別將藍(lán)衣狗和黃衣狗，紅衣兔子和綠衣兔子拿到嬰兒面前讓他們選擇，結(jié)果顯示，絕大部分的半歲嬰兒都選擇了“好人”——藍(lán)衣狗和紅衣兔子。
嬰兒并非“完美的白癡”
1762年，盧梭就已將嬰兒稱為“一個(gè)完美的白癡”。直至30多年以前，不少哲學(xué)家、心理學(xué)家和精神病學(xué)家還認(rèn)為，幼兒是沒有理性思考能力的，他們以自我為中心，只可能關(guān)注事物的具體形態(tài)，不可能產(chǎn)生道德判斷。對(duì)此，KileyHamlin告訴記者，在過去很長的一段時(shí)間里，人們難以開展對(duì)嬰兒精神世界的研究，主要是因?yàn)閶雰哼€沒有語言認(rèn)知能力，這是對(duì)沒有語言認(rèn)知能力的任何生物進(jìn)行研究時(shí)面對(duì)的共同難題。
到了20世紀(jì)80年代，研究者們著手研究嬰兒所能控制的為數(shù)不多的行為能力，比如眼睛的活動(dòng)。眼睛是心靈的窗戶，像成年人一樣，如果嬰兒對(duì)某個(gè)事物特別感興趣或者覺得特別，他們將目光停留的時(shí)間往往會(huì)長于那些不感興趣的事物。如果讓他們同時(shí)看兩個(gè)事物，嬰兒通常也會(huì)選擇那個(gè)更感興趣的東西。因此，研究人員通常用“目光停留時(shí)間”來捕捉嬰兒對(duì)什么感興趣或感到驚訝。雖然這個(gè)方法不算精確，但卻十分有效。
20世紀(jì)80年代，另外一項(xiàng)通過觀察嬰兒的目光停留時(shí)間來分析嬰兒心理活動(dòng)的研究也曾讓人驚詫——嬰兒對(duì)于客觀物體的自然屬性和物理定律有認(rèn)知。研究者主要向嬰兒展示一些似乎違背宇宙定律的魔術(shù)表演，如移除磚塊下面的支撐物，磚塊繼續(xù)飄浮在空中；一個(gè)物體從這里消失卻出現(xiàn)在另一個(gè)地方；一個(gè)盒子被放置在屏幕后面，但屏幕撤去后卻什么也沒看到……像大人一樣，嬰兒會(huì)在這些事件上面停留更長時(shí)間，而不會(huì)花很長時(shí)間去關(guān)注那些正常的不違反物理定律的現(xiàn)象。這個(gè)實(shí)驗(yàn)表明，嬰兒具有關(guān)于物體應(yīng)該如何正確運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知。
1992年，耶魯大學(xué)嬰兒認(rèn)知中心的負(fù)責(zé)人karenWynn還發(fā)現(xiàn)了嬰兒具有最基礎(chǔ)的數(shù)字認(rèn)知。演示過程十分簡單：先向一個(gè)嬰兒展示一個(gè)空白舞臺(tái)，繼而用幕布遮住部分舞臺(tái)，當(dāng)著嬰兒的面將一個(gè)米奇玩偶放到被遮住的舞臺(tái)上，接著又放進(jìn)去一個(gè)。掀開幕布，如果舞臺(tái)上出現(xiàn)一個(gè)或是三個(gè)米奇玩偶，無論是大人還是這個(gè)嬰兒都會(huì)驚訝不已，目光會(huì)久久停留在舞臺(tái)上，但若是出現(xiàn)兩個(gè)米奇玩偶，嬰兒卻不會(huì)如此驚訝。
除了上述幾個(gè)通過“目光停留時(shí)間”進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)外，曾入選《時(shí)代》周刊“美國最優(yōu)秀科學(xué)家”的哈佛大學(xué)認(rèn)知心理學(xué)家伊麗莎白·斯派爾科教授通過30多年的研究也證明，嬰兒并非“完美的白癡”。她發(fā)現(xiàn)人類不僅生來就掌握許多技巧，而且人對(duì)于年齡、性別、種族的偏見早在出生后的前幾個(gè)月就已經(jīng)形成。在斯派爾科的領(lǐng)導(dǎo)下，哈佛大學(xué)嬰兒大腦研究實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)家們將玄虛的哲學(xué)思考和具體的試驗(yàn)數(shù)據(jù)相結(jié)合，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，人天生掌握許多“核心知識(shí)”，這些知識(shí)在嬰兒出生時(shí)已經(jīng)牢牢鑲嵌在嬰兒的大腦里。她領(lǐng)導(dǎo)的研究還顯示，在人出生后的混沌中是存在秩序的，從嬰兒睜開眼睛的那一剎那，他就擁有了最基本的思維能力。
人類原始的道德觀：接觸好人，避開壞人
那么，嬰兒真正理解的道德是什么呢？于是，研究人員進(jìn)行了另一個(gè)實(shí)驗(yàn)——研究嬰兒對(duì)兩種行為的認(rèn)知：幫助和阻礙。他們讓接受實(shí)驗(yàn)的嬰兒觀看動(dòng)畫片，一個(gè)場景是：一個(gè)圓形試圖爬上山頂，一個(gè)三角形在后面推了一把幫助圓形爬了上去。另外一個(gè)場景同樣是圓形試圖爬上山頂，但卻被一個(gè)正方形踢了下來。為了了解嬰兒對(duì)作為“幫助者”的三角形和“阻礙者”的正方形的態(tài)度，研究人員又展示了另外兩個(gè)場景，用一個(gè)圓形分別去接近三角形和正方形。當(dāng)圓形接近正方形時(shí)，不論是9個(gè)月大還是12個(gè)月大的嬰兒，都睜大眼睛盯著屏幕，他們被圓形的“行為”驚呆了，因?yàn)樗麄冾A(yù)期圓形會(huì)去接近“幫助者”。而當(dāng)場景切換成他們預(yù)想的——圓形接近三角形時(shí)，嬰兒的眼光并未持久停留在畫面上。
在成人看來，這些場景中潛藏著道德觀念。正方形是一個(gè)“討厭的家伙”，而三角形是“樂于助人的好人”。接下來研究人員試圖了解：嬰兒是否和大人有同樣的認(rèn)知，他們會(huì)喜歡好人而討厭壞人嗎？研究人員將上述場景做成三維動(dòng)畫片，播放之后，研究人員會(huì)把場景中一模一樣的三角形和正方形放到嬰兒面前。最后發(fā)現(xiàn)，嬰兒們無一例外地選擇了充當(dāng)“幫助者”的三角形。
接著，研究人員又增加了一個(gè)既不幫助也不妨礙圓形爬山的“中立者”，以更加明確嬰兒的立場，實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，嬰兒會(huì)在“幫助者”和“中立者”中選擇“幫助者”，在“中立者”和“阻礙者”中也無一例外地選擇“中立者”。
“這一系列實(shí)驗(yàn)說明，初生嬰兒頭腦中已經(jīng)有道德觀念與道德判斷。嬰兒或許沒有明確的道德觀念意識(shí)，因?yàn)閶雰旱娜松啔v一片空白，他們的反應(yīng)只是停留在本能的層面上，但他們的認(rèn)知充滿強(qiáng)烈的感情和愿望?！盞ileyHamlin對(duì)記者說道，“我們認(rèn)為嬰兒的道德觀主要是三個(gè)方面，一是‘有些人是好的，有些人是壞的’；二是‘最好避開壞人，接觸好人’；三是‘那些鼓勵(lì)好行為的人和阻礙壞行為的人都是好的’。”
善惡之分與生俱來？
耶魯大學(xué)嬰兒認(rèn)知中心的研究成果在心理學(xué)界引起了很大的反響，也引發(fā)了人們的疑問：如果嬰兒已經(jīng)具有道德判斷能力，為什么看上去還是很無知、無助呢？父母們?yōu)楹芜€需要辛苦地對(duì)子女進(jìn)行道德教育呢？對(duì)此，研究人員解釋，嬰兒原始的道德判斷能力就像人類的睪丸或卵巢，它們形成于生命的最初階段，但是在若干年之內(nèi)卻沒有用處。嬰兒和幼兒或許根本不知道這些所謂的道德觀念。他們同情和憐憫——包括希望緩解他人疼痛的欲望和幫助他人渡過難關(guān)的努力，也許和感到饑餓和大小便等與生俱來的本能沒有什么區(qū)別。
KileyHamlin在接受采訪時(shí)表示，越來越多的實(shí)驗(yàn)和研究結(jié)果顯示，人類生來具有基本的道德思想。一些關(guān)于對(duì)錯(cuò)善惡的區(qū)分，也是與生俱來的。
質(zhì)疑的聲音
英國杜倫大學(xué)娜佳·賴斯蘭博士說：“一切事情都取決于人的參照標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為推球上山意味助人為樂，這是研究人員自己做出的道德判斷，而嬰兒可能只是喜歡看上升的東西而不是下降的東西。另一項(xiàng)情境中，就像母親保護(hù)孩子離開危險(xiǎn)物體一樣，也許玩具狗壓住箱蓋是因?yàn)槔镞叴嬖谖ｋU(xiǎn)，因此，嬰兒無法簡單判斷孰對(duì)孰錯(cuò)。”
中山大學(xué)心理學(xué)系老師易莉博士說：“在耶魯大學(xué)嬰兒認(rèn)知中心的研究實(shí)驗(yàn)中，嬰兒確實(shí)表現(xiàn)出來有一定的道德判斷能力，但是這種能力是天生的嗎？對(duì)于幾個(gè)月大的嬰兒來說，他們在母親的肚子里孕育的時(shí)候，就已經(jīng)接受母親講故事、聽音樂等聽覺上的刺激，出生后也不斷接收著來自周圍的各種信息，所以他們的這種判斷能力是否與生俱來還值得商榷?！?/p>
“法官的兒子”和“賊的兒子”
在印度電影《流浪者》中，曾對(duì)“法官的兒子一定是法官，賊的兒子也會(huì)成為賊”的“先天決定論”給予了猛烈的抨擊。那么，決定一個(gè)人的行為意識(shí)，到底是“先天”重要還是“后天”重要呢？曾留學(xué)于美國杜克大學(xué)的中山大學(xué)心理學(xué)系老師易莉博士告訴記者，關(guān)于嬰兒的早期認(rèn)知能力，在國外主要分為“后天環(huán)境論”和“先天決定論”兩個(gè)派別，如今越來越多的科學(xué)家都逐漸接受嬰兒擁有許多與生俱來的能力這一觀點(diǎn)。
其中，行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，美國心理學(xué)家約翰·華生是典型的“后天環(huán)境論”者。他有一段著名的論述：“請(qǐng)給我十幾個(gè)健康而沒有缺陷的嬰兒，讓我在我的特殊世界中教養(yǎng)，那么我可以擔(dān)保，在這十幾個(gè)嬰兒之中，我隨便拿出一個(gè)來，都可以訓(xùn)練他成為任何一種專家——無論他的能力、嗜好、趨向、才能、職業(yè)及種族是怎樣的，我都能夠訓(xùn)練他成為一個(gè)醫(yī)生，或一個(gè)律師，或一個(gè)藝術(shù)家，或一個(gè)商界首領(lǐng)，甚至也可以訓(xùn)練他成為一個(gè)乞丐或竊賊?！绷硪晃恢С帧昂筇飙h(huán)境論”的英國哲學(xué)家約翰·洛克在其《人類理解論》中明確提出“白板說”?！鞍装逭f”認(rèn)為，人的心靈好比一塊白板，上面沒有任何記號(hào)、任何觀念，后來的一切觀念、一切標(biāo)志及知識(shí)都是由于經(jīng)驗(yàn)的作用在心靈上刻下的印跡。
同“后天環(huán)境論”相反，1999年，美國學(xué)者艾利森·戈波尼克、安德魯·梅爾佐夫和帕特利夏·庫爾聯(lián)合出版的《搖籃里的科學(xué)家》里寫到：“我們的大腦在一出生即具有已存在的知識(shí)，更重要的是，它具有學(xué)習(xí)和適應(yīng)環(huán)境的巨大能力?！薄半m然處于無助且依賴于父母的狀態(tài)，但是嬰兒并非是一張任由父母書寫的白紙。他們可以思考、觀察甚至判斷推理?！?/p>
初生兒的腦細(xì)胞接近于成人
廣東省精神衛(wèi)生研究所醫(yī)學(xué)博士戚元麗在接受記者采訪時(shí)表示，目前醫(yī)學(xué)界已確定人類在認(rèn)知方面的基因是會(huì)遺傳的，比如一些孩子從未見過蛇，但是聽到“蛇”就害怕，那是因?yàn)樗麄兊淖嫦仍?jīng)被蛇咬過，這種對(duì)蛇的畏懼感會(huì)一代一代地遺傳下來。此外，人的個(gè)性、氣質(zhì)和道德感會(huì)遺傳給下一代。
戚博士說，人的選擇、判斷都跟神經(jīng)有關(guān)，但負(fù)責(zé)情感和認(rèn)知的大腦皮質(zhì)是否在嬰兒時(shí)期就已完備還不確定。目前，科學(xué)家們不管是從生理學(xué)還是從心理學(xué)的角度去研究，都發(fā)現(xiàn)嬰幼兒心智發(fā)展與其大腦發(fā)育的“同步性”這一規(guī)律。盡管新生兒的體重只有成人體重的大約5%，但是他們的腦重量已達(dá)到成人腦重量的25%，腦細(xì)胞的數(shù)量已經(jīng)超過1000億個(gè)，接近于成人。當(dāng)嬰兒出生時(shí)，大腦已完全具備了控制生命的功能，但高級(jí)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)卻剛剛開始發(fā)展。嬰兒大腦里的一千億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞將不斷地產(chǎn)生腦神經(jīng)細(xì)胞的聯(lián)系，這種聯(lián)系在第一個(gè)月里就能增長二十倍。腦神經(jīng)細(xì)胞的聯(lián)系主要是通過各種圖像、聲音、語言、表情以及與人的交往等早期經(jīng)驗(yàn)而獲得和增強(qiáng)的。
“如果嬰兒真的是有道德判斷能力，這是個(gè)好消息，因?yàn)楹⒆佑辛艘欢ǖ牡赖禄A(chǔ)，父母的道德教育就可以順勢利導(dǎo)，社會(huì)也會(huì)更加和諧?！逼莶┦课⑿χf，“天生的道德判斷能力會(huì)讓孩子本能地去做一些事情，但是他們并不知道自己為什么要這么做，只有經(jīng)過父母和外界環(huán)境不斷強(qiáng)化的道德教育后，孩子才具有道德知識(shí)，繼而具有道德情感?！?/p>
戚博士說：“孩子的觀察能力很強(qiáng)，有一個(gè)媽媽告訴我，她沒當(dāng)媽媽之前，自己不是很喜歡小孩子，小孩子也不喜歡她，每當(dāng)她逗小孩，小孩都把臉扭過去?？墒钱?dāng)她做了媽媽以后，奇怪的事情就發(fā)生了，每次她抱起孩子，孩子們都很開心地對(duì)她笑。其實(shí)這個(gè)媽媽不知道，她當(dāng)了媽媽之后眼神里會(huì)流露出母愛，孩子們都會(huì)分辨出來的。所以就算孩子從小便有道德判斷能力，也需要父母以身作則，通過自己的言行對(duì)孩子進(jìn)行切身的道德教育。”
父母的后天教育仍很重要
“我認(rèn)為，耶魯大學(xué)的研究成果在一定程度上證明了嬰兒也有判斷善與惡的能力，但還不足以說明人之初是‘善’還是‘惡’。因?yàn)榕袛嗌啤号c做善事、做惡事是不一樣的，一個(gè)能分辨善惡的人做的事情也有善、惡之分。即便人類出生時(shí)真的已有道德感，仍需要父母們后天進(jìn)行持續(xù)的道德教育?！币桌?qū)τ浾哒f道，“兒童分辨是非、善惡的能力是有發(fā)展過程的，正如他們要逐步發(fā)展閱讀和數(shù)學(xué)能力一樣。因此，父母應(yīng)當(dāng)關(guān)注孩子的道德觀發(fā)展過程。我接觸到一個(gè)案例：一對(duì)表兄弟，表弟很喜歡表哥，成天跟在表哥后面大聲叫‘哥哥’，可是過了一會(huì)，表弟卻拿著一個(gè)羽毛球拍去敲打表哥的頭?！淼堋男袨槭欠癖砻魉莻€(gè)淘氣、搗蛋的孩子呢？不一定的，其實(shí)他并不知道這個(gè)羽毛球拍打到‘表哥’頭上會(huì)痛，他也許只認(rèn)為這是在和‘表哥’玩耍而已。這時(shí)候，家長需要告訴打人的孩子，他拍打‘表哥’的行為是不對(duì)的，因?yàn)椤砀纭念^會(huì)很痛。如果孩子還難以理解什么是‘痛’，父母可以拿球拍輕輕拍打‘表弟’的頭，告訴他‘痛’是怎么回事?！?/p>
在發(fā)現(xiàn)了孩子的一些“不良行為”時(shí)，家長應(yīng)及時(shí)教導(dǎo)孩子區(qū)分道德和規(guī)則。如果寶寶違反了慣例性的規(guī)則，只需要告訴他那是犯規(guī)行為，不要繼續(xù)做就好了——沒有必要說教。反之，假如違規(guī)行為涉及道德問題，父母就應(yīng)當(dāng)與寶寶談?wù)?，幫助他明白他的行為?duì)于他人的權(quán)利、公平等方面可能造成的影響。必須幫助寶寶改正錯(cuò)的、選擇正確的行為。道德問題涉及正義、公平、權(quán)利等等概念，習(xí)慣則不然，它們通常只是一些普遍同意的規(guī)則，不帶有道德判斷的性質(zhì)。比如：回到家要換鞋、玩游戲要守規(guī)則等都只是行為規(guī)則，不含道德因素?！ ?/p>
策劃：趙潔
圖片：Gettyimeges （圖1~3由耶魯大學(xué)嬰兒認(rèn)知中心提供）
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