智者學(xué)派，公元前5-公元前4世紀間一批收費授徒、重點教授修辭學(xué)和論辯術(shù)并以此為職業(yè)的教師。自稱有智慧的人，實際以智慧為本錢，愛財不愛智。他們以雅典為中心周游希臘，不僅教授知識技能，也教授參政治國本領(lǐng)。代表人物有普羅泰戈拉、高爾吉亞和安提豐。

智者學(xué)派的積極意義在于：1.在認識論、倫理學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)等方面作出了貢獻；2.關(guān)注人類自身的問題，批判迷信、蔑視權(quán)威、高揚個性、鼓吹懷疑，引起了思想的解放；3.相對主義、懷疑主義色彩激發(fā)了蘇格拉底對事物本質(zhì)的探究，具有過渡意義。

消極意義：感覺主義、相對主義的傾向，往往歪曲真理、玩弄是非，從而成為詭辯論者的代名詞，破壞了人們對真理的追求，沒有認識到客觀的標準是不可回避的。

今天在這里重點介紹一下普羅泰戈拉和高爾吉亞的思想。

1 普羅泰戈拉

據(jù)說是第一個自稱為“智者“的人，提出“人是萬物的尺度“。

1.1 人是萬物的尺度

最早見于柏拉圖的對話《泰阿泰德篇》中：“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在?！蔽覀冋J為，他這里說的是“人”是指單個的人，衡量事物的尺度是單個人的個體感覺。因而可以理解為：對于每個感知者來說，事物就是他所感知的那個樣子。

在柏拉圖筆下的蘇格拉底理解為：事物就是對我顯現(xiàn)的那個樣子。

放在智者運動的背景中來理解，普羅泰戈拉的這個命題對于破除神話傳統(tǒng)，啟發(fā)人們重視自身價值具有重要意義，從他開始把哲學(xué)的中心由自然轉(zhuǎn)向人事和人本身。另一方面，該命題表達了一種感覺主義認識論的觀點，帶有明顯的主觀性和相對性，否定了事物和真理的客觀性。因此受到蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的批判，黑格爾從哲學(xué)史角度出發(fā)，肯定了這個命題所表達的思想之主觀能動性。

1.2 一切理論都有其對立的說法

這一命題可以看作普羅泰戈拉的方法論原則。在他看來，既然人是萬物的尺度，事物就是你所感知的那個樣子，那么每個人的意見都是正確的，都可以提出與任何理論相對立的說法。這對后來的懷疑論的思維方式產(chǎn)生了重要的影響。

2 高爾吉亞

高爾吉亞是一位出色的政治活動家和演說家，他針對巴門尼德的存在論，發(fā)揮自己的雄辯術(shù)和邏輯推論，提出了與巴門尼德完全相反的三個命題。

2.1 無物存在

如果有某物，那么它有三種可能：存在、非存在、既存在又非存在。首先，如果該物（是）非存在，那就意味著它既（是）存在又非存在。這是不可能的。

設(shè)若該物存在，那么該物要么是永恒的，要么是生成的。1.如果是永恒的便是無限的，那就不在任何地方。2.如果它是生成的，那它要么從存在中生成，要么從非存在中生成。這兩種都不可能。既然存在不是永恒的又是生成的，更不是既永恒又生成的，所以存在不存在。

最后，前兩者情況皆不成立，由它們合成的第三種可能自然也不成立。因此得出結(jié)論：沒有此物，即無物存在。

2.2 即使有物存在，也不可認識

首先，我們所思想的東西并不因此而存在。

其次，如果我們所想的東西是真實的存在，那么，不存在的東西就思想不到了。

高爾吉亞用此論證來批判和否定巴門尼德關(guān)于“作為思想和作為存在是一回事情“這一命題。

2.3 即使能認識存在，也無法把它說出來告訴別人

高爾吉亞對語言和存在作出了明確的區(qū)分，他認為：語言不是主體和存在物，所以我們告訴別人的不是存在而是語言。既然存在不能變成語言，即使我們認識了存在，也不能告訴別人。

2.4 淺談高爾吉亞的“反論證“

我們無法考察，高爾吉亞是在何種意義上作出這樣的推論。究竟是因為他本身就具有這樣的反存在論的思想呢，還是說他僅僅想要借此發(fā)揮自己卓越的雄辯術(shù)？

顯然，從內(nèi)容上看，高爾吉亞的論證具有明顯的懷疑論色彩，從形式上看也是牽強附會的。我們或許無法同意它的論證和結(jié)論，但至少可以認同它在哲學(xué)史上的意義：在客觀上揭示了主體與客體、語言與存在的矛盾，運用邏輯推論和抽象概念訓(xùn)練了人們的思維能力，推動了哲學(xué)思考的深入。