“關(guān)于帛書《黃帝四經(jīng)》成書年代等問題的研究”摘錄
版本信息：
黃帝四經(jīng)今注今譯：馬王堆漢墓出土帛書 /陳鼓應(yīng)注譯.—北京：商務(wù)印書館，2007
2007年6月北京第一次印刷
（道典詮釋書系）
本文摘錄于此書的“關(guān)于帛書《黃帝四經(jīng)》成書年代等問題的研究”一文
一、書名問題
陳鼓應(yīng)先生援引唐蘭先生的觀點(diǎn)，對于馬王堆出土的抄寫在《老子》帛書前面的黃帝之言之前的“十大經(jīng)”等四篇，應(yīng)該定名為《黃帝四經(jīng)》，首先“四篇雖體裁各異，但互為聯(lián)系，構(gòu)成一個整體。且一共四篇。二、帛書抄寫于漢文帝初期，處在黃老氣氛中，抄在《老子》前面的有關(guān)黃帝之言，只有《黃帝四經(jīng)》才能當(dāng)至；第三，《隋書·經(jīng)籍志》云：‘漢時諸子道書之流，有三十七家……其黃帝四篇、老子二篇，最得深旨’”【 關(guān)于帛書《黃帝四經(jīng)》成書年代等問題的研究，p33】
不過，陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為其實(shí)準(zhǔn)確名字稱為“黃老四經(jīng)”更為恰當(dāng)，只是為了與《漢志》記載相吻合，姑且稱《經(jīng)法》等四篇為帛書《黃帝四經(jīng)》【關(guān)于帛書《黃帝四經(jīng)》成書年代等問題的研究，p34】
陳先生將“黃老學(xué)”與“黃學(xué)”、“新道家”進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為“黃學(xué)”其實(shí)可以外延很廣闊，因?yàn)橹T子之中，許多人托名黃帝來撰寫著作，“其中包括道家、陰陽家、兵家、小說家以及天文、歷譜、五行、醫(yī)經(jīng)、房中、神仙等等，如果提出 黃學(xué)的概念，應(yīng)該包括所有這些內(nèi)容” 【 p35】
將“黃老之學(xué)”稱之為“新道家”也不合適，“新道家”的提法，歷來把“老莊”看作正宗和早期形態(tài)，后文中根據(jù)陳先生考據(jù)，《黃帝四經(jīng)》成書年代早于《莊子》或者至少與《莊子》同時代。
二、一人一時作品
諸子作品多半并非一人一時之作，但是《老子》、《黃帝四經(jīng)》是例外?！?p35-36】
三、成書年代
陳鼓應(yīng)先生不同意流行說法將《黃帝四經(jīng)》定于戰(zhàn)國晚期，認(rèn)為此書至少是戰(zhàn)國中期，引用唐蘭先生觀點(diǎn)，認(rèn)為《申子》一書受《黃帝四經(jīng)》的影響，至少說明《黃帝四經(jīng)》成書下限是在申不害相韓之前（公元前351年之前）
四、稷下之作【關(guān)于帛書《黃帝四經(jīng)》成書年代等問題的研究，p42-46】
陳鼓應(yīng)先生推測帛書《黃帝四經(jīng)》為稷下作品的依據(jù)：
1、書中一些觀念與齊文化特征相符，如重士之風(fēng)、“因其俗、簡其禮”、重功利的傳統(tǒng)?！督?jīng)法·君正》“民富則有恥，有恥則號令成俗，刑伐不犯”與《管子》“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”相呼應(yīng)。
2、《黃帝四經(jīng)》依托黃帝之名，與田氏齊國有淵源。田氏齊國之前取代姜氏齊國，姜氏為炎帝后裔，田氏本為陳國公子完的后代，而老子是陳認(rèn)，所以田氏和老子間也有特殊的關(guān)系。侯外廬主編《中國思想史綱》認(rèn)為“道家起源于南方原不發(fā)達(dá)的楚、陳、宋，后來可能是隨著陳國的一些流亡貴族而流入齊國”
3、《黃帝四經(jīng)》與《管子》一系列觀念十分相同或者相近。
五、結(jié)語
《黃帝四經(jīng)》與《管子》大量引用范蠡的觀點(diǎn)，范蠡可能是從老子過渡到黃老的關(guān)鍵人物，經(jīng)由范蠡而發(fā)展出“黃老道學(xué)”。
【在道家系統(tǒng)中，老子的思想發(fā)展到戰(zhàn)國時代，形成了兩個主要學(xué)派，即黃老之學(xué)和莊學(xué)。兩者都繼承了老子的道論，但又加以不同的發(fā)展，就黃老之學(xué)來說，由“道生法”可以看出，它使老子的道論向著更積極的方向發(fā)展，引出了一系列社會政治準(zhǔn)則；而莊學(xué)則由道演化成一種人生境界。由帛書《黃帝四經(jīng)》的發(fā)現(xiàn)，我們對老子思想發(fā)展的這兩種傾向看得更為清楚，同時，如前段所說，黃老之學(xué)本身的發(fā)展線索及顯學(xué)地位也更加明顯?！?br>【關(guān)于帛書《黃帝四經(jīng)》成書年代等問題的研究，p47】
二〇一三年十一月十九日星期二 17:00
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