《孫子兵法》是一部中國古代兵家的經(jīng)典著作，它揭示了一系列客觀的戰(zhàn)爭規(guī)律。是華夏文明寶貴光輝的文化遺產(chǎn)。它是冷兵器時代軍事指揮家的智慧和經(jīng)驗總結(jié)，把戰(zhàn)爭的實現(xiàn)提升到理論的高度。對后世的軍事思想起到了指導(dǎo)作用。它在中國古代軍事思想上的地位無可厚非。中國古代軍事思想大體分為四種形式，既權(quán)謀、形式、技巧、陰陽?！耙滓缘狸庩枴敝芤椎年庩査枷胧侵袊糯忉層钪嫒f物運行的一對最基本的哲學(xué)認(rèn)識范疇。它滲透到古代的每個領(lǐng)域，軍事思想也不例外。其中《奇門遁甲》便是兵陰陽的代表。但是后人對它的毀譽各半，推崇它的把它奉為帝王之學(xué)，是兵家克敵至勝法寶。奇門、太乙、六壬被尊為古傳三式，屬于《周易》思想淵源發(fā)展的主要學(xué)說流派。其中太乙占卜天時，六壬占卜人事，奇門占卜地理。兵學(xué)注重地理，故奇門為兵而設(shè)。在陰陽的數(shù)術(shù)學(xué)體系中《奇門遁甲》以其有完善的理論體系著稱。合于天時節(jié)氣。“易”學(xué)思想來源于天文的周期變化，故《易經(jīng)》系辭有“法象莫大呼天地，變通莫大呼四時，百姓日用而不知”。用在軍事和高層的決策上稱高初奇門，用在民間日常生活稱平初奇門。今以軍事學(xué)的角度結(jié)合《孫子兵法》對其進(jìn)行解釋。但因其《奇門遁甲》的篇幅較長不能一一照顧到，術(shù)語生澀難明，只針對奇門遁甲和兵法知識有認(rèn)識的學(xué)者探討。若想對兩者進(jìn)行溝，通請閱讀本人博客空間的文章內(nèi)容。有不妥之處還望方家指正。
《計始篇》
{計始篇做為孫子兵法的開篇是權(quán)衡影響雙方戰(zhàn)爭勝敗的五種因素，被孫子稱為“道、天、地、將、法”。也是戰(zhàn)前開的一次軍事會議，也稱為“廟算”通常都是在國君的宗廟舉行，其間也有占卜行為。
原文： 孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
譯文：軍事行動關(guān)系著國家的大事，士兵的生死，國家的存亡，不可不慎重的考慮。
雜解：軍隊是一種統(tǒng)治集團(tuán)以暴治暴的工具，相傳上古的時候軒轅黃帝是第一個開始使用軍隊征討不臣服的部落。他也就成為傳說中兵家的始祖。奇門遁甲做為一種以周易陰陽為主體結(jié)構(gòu)的特殊兵法也被附會是這個時候產(chǎn)生的。它集傳統(tǒng)數(shù)術(shù)文化的大成，理論體系完善，知識包含的廣泛，有著不可忽視的研究價值。
原文：故經(jīng)之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五 曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者， 陰陽、寒暑、時制也。地者，遠(yuǎn)近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、 勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知 者不勝。
譯文：判斷雙方軍事斗爭的勝負(fù)是從五個方面加以衡量，這五個法度為一是“道”二是“天”三是“地”四是“將”五是“法”。道是出師有名，上下一心，軍隊民心的向背是取決于戰(zhàn)爭勝負(fù)的最主要因素。天是陰陽寒暑四季的變化，古代善用兵者都可以借助天地萬物來達(dá)到戰(zhàn)勝目的，｛如三國時諸葛亮借助東風(fēng)破曹軍｝地是兵家對地形的使用，分為遠(yuǎn)近，險易，廣狹，在此基礎(chǔ)上繁生出兵家易于使用和不易于使用的生地和死地。將是軍隊的主帥所要具備的條件，智慧。誠信，仁愛，勇敢，嚴(yán)肅的修養(yǎng)品質(zhì)。法是軍隊要有良好的編制和各級軍官的合理配置。是部隊的正規(guī)化建設(shè)。還有后方充足的補給供應(yīng)來滿足軍隊的需要。凡此五種因素為將的必須知道，否則就好走向失敗。
雜解：師出有名，仁義之師天下無敵，這是軍事的使用時機，也是戰(zhàn)勝敵方的首要條件。唐李荃在《神機制敵太白陰經(jīng)、遁甲章》云“蚩尤者，炎帝之后，與少昊同治西方，主金，兄弟十八人，日尋干戈，持甲兵之利，殘暴不仁，聞黃帝獨王于中央將欲勝之，四帝持甲兵于逐鹿，黃帝至道之精，其神無所倚，其心無所適，淡然與萬物合其一，天道虧盈而益謙，乃受黃帝神符而勝之，｛符是奇門遁甲的統(tǒng)稱｝若黃帝行蚩尤之暴，蚩尤行黃帝之道，則蚩尤勝黃帝矣。黃帝因蚩尤之暴，則黃帝得符而勝蚩尤，天道助順，所以授黃帝神符，欲啟圣人之心，贊圣人之使事也，吉兇成敗在呼道不在呼符”。善用兵者可以結(jié)合陰陽、寒暑，時令、節(jié)侯。{如三國時的草船借箭就是借助大霧的自然天氣}節(jié)氣和奇門遁甲的理論結(jié)構(gòu)不謀而合。奇門遁甲的行成和節(jié)氣歷法密不可分，它是體現(xiàn)歷法的周期和節(jié)氣在洛書九宮上的布局使用。如冬至在坎一宮，立春在艮八宮，春分在震三宮，立夏在巽四宮，夏至在離九宮，立秋在坤二宮，秋分在兌七宮，立冬在乾六宮。軍事行動對地形的運用是特別重要的，孫子兵法總結(jié)的是軍事在戰(zhàn)爭的客觀規(guī)律。奇門遁甲是以周易思想為源頭，結(jié)合時間于空間的交錯組合產(chǎn)生出特有的奇門布局，對軍事使用生出眾多是宜忌向背等使用法則。它是主體依據(jù)就是陰陽五行，星門奇儀神等象術(shù)格局進(jìn)行分析判斷軍占的勝負(fù)。奇門做為古代特殊的兵學(xué)理論體系完善，因此奇門也被稱為占地之學(xué)，軍事的使用是在地上決定勝敗的。在奇門里有生門和死門是對軍事地形的總結(jié)。奇門以九宮八卦為地盤，八門加中宮間門為人盤，上盤為九星為天盤。星門也都是底盤八卦九宮的變體，八門主出入，其在軍事上“生”門吉，“死”兇。八門的排向是坎一宮為休門，坤二宮為死門，震三宮為傷門，巽四宮為杜門，中五宮為間，乾六宮為開門，兌七宮為驚門，艮八宮為生門，離九宮為景門。其八門都有特定的象術(shù)意義外，生死兩門為軍事兵家依要。所謂“背生擊死，一敵萬人”。生門為艮八宮的人盤，艮的象術(shù)為山，丘陵，為宜守險峻的地形。死門為坤二宮的人盤，死門為大地，曠野，為無險可守的平原，古故為死地。孫子兵法對將官的素質(zhì)要求的理想標(biāo)準(zhǔn)。綜觀古今沒有軍事才能的軍事統(tǒng)帥給國家和士兵的生命帶來了悲傷的結(jié)局。而奇門遁甲則是按九星的象術(shù)來區(qū)分將官的品質(zhì)善惡。天蓬星為猛將，天芮星為頑將，天沖星為戰(zhàn)將，天輔星為儒將，天禽星為兇將，天心星為天將，天住星為雄將，天任星為狻將，天英星為義將。
原文：故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣。
譯文：能深刻的認(rèn)識主導(dǎo)戰(zhàn)爭的各個因素，就可以探索出戰(zhàn)爭勝負(fù)的預(yù)知性。其中包括那方的國君能得到民眾的支持，那方的將帥用兵更高明，那方的軍隊更適應(yīng)地理環(huán)境，那方的軍隊法紀(jì)嚴(yán)明，那方的軍隊作戰(zhàn)能力強大，那方的士兵訓(xùn)練有素，那方的軍紀(jì)賞罰嚴(yán)明，根據(jù)這些就能預(yù)知那方在戰(zhàn)爭中取得勝利。
原文：將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
譯文：孫子兵法也是孫子對君主的陳情。如果聽從他的見解用兵必勝，不聽從他的見解用兵必敗，他會選擇離去。
原文： 計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權(quán)也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
譯文：采用了孫子的用兵計謀后對敵作戰(zhàn)還要造成一種事態(tài)，做為取勝的輔助條件。勢就是因利制權(quán)，趨利避害，機動靈活的兵法使用原則。用兵作戰(zhàn)是一種詭詐的行為，讓對方判斷不出自己的行為和目的。要用兵卻裝作不用兵，在近處用兵要裝做要攻擊遙遠(yuǎn)的地方，要攻擊遠(yuǎn)處的地方要裝做在近處行動。要用小利來誘惑敵人，乘其混亂戰(zhàn)勝敵人，敵人實力充實要防備他，力量強大要避開他，把敵人激怒在擊敗他，敵人卑辭就要驕縱他，敵人閑逸就要疲勞他，敵人團(tuán)結(jié)就要離間他，攻其不備，出其不意這些都是兵家取勝的秘訣，不可以輕傳的。
原文：
夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少 算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見矣。
《作戰(zhàn)篇》
孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，則內(nèi)外 之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。
其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳， 屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣。故兵聞拙速，未睹巧 之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之 利也。
善用兵者，役不再籍，糧不三載；取用于國，因糧于敵，故軍食可足也。
國之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則 急于丘役。力屈財殫，中原內(nèi)虛于家。百姓之費，十去其七；公家之費，破車罷 馬，甲胄矢弩，戟楯蔽櫓，丘牛大車，十去其六。
故智將務(wù)食于敵，食敵一鐘，當(dāng)吾二十鐘；萁稈一石，當(dāng)吾二十石。故殺敵 者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰(zhàn)，得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌 旗，車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強。
故兵貴勝，不貴久。
故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。
《謀攻篇》
孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為 上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上；破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非 善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已，修櫓 轒辒，具器械，三月而后成，距闉，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺 三分之一，而城不拔者，此攻之災(zāi)也。
故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也。
必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之， 不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。
夫?qū)⒄?，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國必弱。
故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進(jìn)，而謂之進(jìn)；不知軍之不可以退， 而謂之退，是謂縻軍。不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣。不知三軍 之權(quán)，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍 引勝。
故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝， 以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。
故曰：知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己， 每戰(zhàn)必殆。
《形篇》
孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。
故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者， 守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者，藏于九地之下；善攻者， 動于九天之上，故能自保而全勝也。
見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。故 舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易 勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無智名，無勇功，故其戰(zhàn)勝不忒。不忒者，其所措必 勝，勝已敗者也。故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫?。是故勝兵先勝?后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生 數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。
故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之谿 者，形也。
《勢篇》
孫子曰：凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可 使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也。
凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。終而復(fù) 始，日月是也；死而復(fù)生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不 過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢不過奇 正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之？ 激水之疾，至于漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。是故善戰(zhàn)者， 其勢險，其節(jié)短。勢如彍弩，節(jié)如發(fā)機。紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌 沌，形圓而不可敗也。
亂生于治，怯生于勇，弱生于強。治亂，數(shù)也；勇怯，勢也；強弱，形也。
故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。
故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰(zhàn)人也，如 轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓 石于千仞之山者，勢也。
《虛實篇》
孫子曰：凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而 不致于人。
《軍爭篇》
孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭。軍 爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此 知迂直之計者也。
故軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利，則不及；委軍而爭利，則輜重捐。是 故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍。勁者先，疲者后， 其法十一而至。五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分 之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。
故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍； 不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。
故兵以詐立，以利動，以分合為變者也。故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火， 不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利，懸權(quán)而動。先知迂直之 計者勝，此軍爭之法也。
《軍政》曰：“言不相聞，故為金鼓；視不相見，故為旌旗?！狈蚪鸸?、旌 旗者，所以一人之耳目也。人既專一，則勇者不得獨進(jìn)，怯者不得獨退，此用眾 之法也。故夜戰(zhàn)多金鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳病?br> 故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者， 避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待 遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣，此治變 者也。
故用兵之法：高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師 勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
《九變篇》
孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾。圮地?zé)o舍，衢地合交，絕地 無留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。
途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將 通于九變之地利者，知用兵矣。將不通于九變之利，雖知地形，不能得地之利矣。
治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣。是故智者之慮，必雜于利害。
雜于利，而務(wù)可信也；雜于害，而患可解也。
是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。
故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故將有五危：必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此 五者，將之過也，用兵之災(zāi)也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
《行軍篇》
孫子曰：凡處軍、相敵，絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無登，此處山之軍也。
絕水必遠(yuǎn)水，客絕水而來，勿迎之于水內(nèi)，令半濟(jì)而擊之，利；欲戰(zhàn)者，無附于 水而迎客；視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，惟亟去無留。若交 軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，而右背高，前 死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防， 必處其陽，而右背之。此兵之利，地之助也。
上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。
凡地，有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠(yuǎn) 之，敵近之；吾迎之，敵背之。
軍行有險阻、潢井、葭葦、山林、翳薈者，必謹(jǐn)覆索之，此伏奸之所處也。
敵近而靜者，恃其險也；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也。其所居易者，利也。
眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高 而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達(dá)者，樵采也；少而往來者，營軍 也。
辭卑而益?zhèn)湔?，進(jìn)也；辭彊而進(jìn)驅(qū)者，退也；輕車先出，居其側(cè)者，陣也； 無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進(jìn)半退者，誘也。
杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進(jìn)者，勞也；鳥集者，虛也； 夜呼者，恐也。
軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；粟馬肉食，軍無懸缶； 不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者， 困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也；兵怒而相迎，久 而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之。
兵非多益也，惟無武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者， 必擒于人。
卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也；卒己親附而罰不行，則不可用也。
故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其 民，則民不服。令素行者，與眾相得也。
《地形篇》
孫子曰：地形有通者，有掛者，有支者，有隘者，有險者，有遠(yuǎn)者。我可以 往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰(zhàn)則利?？梢酝y以返， 曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之；敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出 而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也；引而去之，令敵半 出而擊之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵；若敵先居之，盈而勿從，不 盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從 也。遠(yuǎn)形者，勢均，難以挑戰(zhàn)，戰(zhàn)而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不 可不察也。
故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。凡此六者，非天 之災(zāi)，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走。卒強吏弱，曰弛。吏強卒弱，曰陷。
大吏怒而不服，遇敵懟而自戰(zhàn)，將不知其能，曰崩。將弱不嚴(yán)，教道不明，吏卒 無常，陳兵縱橫，曰亂。將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。
凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險厄、遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn) 者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必敗。
故戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進(jìn) 不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也。
視卒如嬰兒，故可與之赴深谿；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使， 愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒 之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)， 勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天 知地，勝乃不窮。
《九地篇》
孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地， 有圮地，有圍地，有死地。諸侯自戰(zhàn)其地，為散地；入人之地而不深者，為輕地； 我得則利，彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三 屬，先至而得天下之眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；行山林、 險阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾 之眾者，為圍地；疾戰(zhàn)則存，不疾戰(zhàn)則亡者，為死地。
是故散地則無戰(zhàn)，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重 地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。
所謂古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下 不相收，卒離而不集，兵合而不齊。
合于利而動，不合于利而止。
敢問：“敵眾整而將來，待之若何？”曰：“先奪其所愛，則聽矣。” 兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
凡為客之道：深入則專，主人不克；掠于饒野，三軍足食；謹(jǐn)養(yǎng)而勿勞，并 氣積力；運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。
兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不 求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無余財，非惡貨也； 無余命，非惡壽也。令發(fā)之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無所往， 諸、劌之勇也。
故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首 至，擊其中則首尾俱至。敢問：“兵可使如率然乎？”曰：“可?！狈騾侨伺c越 人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)，遇風(fēng)，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也； 齊勇若一，政之道也；剛?cè)峤缘?，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得 已也。
將軍之事，靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀， 使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之 深入諸侯之地，而發(fā)其機，焚舟破釜，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之。
聚三軍之眾，投之于險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不 可不察。
凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四通者，衢地也； 入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。
是故散地，吾將一其志；輕地，吾將使之屬；爭地，吾將趨其后；交地，吾 將謹(jǐn)其守；衢地，吾將固其結(jié)；重地，吾將繼其食；圮地，吾將進(jìn)其途；圍地， 吾將塞其闕；死地，吾將示之以不活。
故兵之情，圍則御，不得已則斗，過則從。
是故不知諸侯之謀者，不能預(yù)交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍； 不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。四五者不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國， 則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)， 信己之私，威加于敵，故其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令，犯三 軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后 存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。
故為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，是謂巧能成事也。
是故政舉之日，夷關(guān)折符，無通其使，厲于廊廟之上，以誅其事。敵人開闔， 必亟入之。先其所愛，微與之期。踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。是故始如處女，敵人開 戶；后如脫兔，敵不及拒。
《火攻篇》
孫子曰：凡火攻有五，一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火 隊。
行火必有因，煙火必素具。發(fā)火有時，起火有日。時者，天之燥也；日者， 月在箕、壁、翼、軫也，凡此四宿者，風(fēng)起之日也。
凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之?；鸢l(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外?；鸢l(fā)而兵靜者， 待而勿攻。極其火力，可從而從之，不可從而止。火可發(fā)于外，無待于內(nèi)，以時 發(fā)之。火發(fā)上風(fēng)，無攻下風(fēng)。晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。凡軍必知有五火之變，以數(shù)守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。
夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者，兇，命曰“費留”。故曰：明主慮之，良將修 之。非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。
主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止。怒可 以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警 之，此安國全軍之道也。
《用間篇》
孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內(nèi)外騷 動，怠于道路，不得操事者七十萬家。相守數(shù)年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金， 不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢 將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于 事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。
故用間有五：有鄉(xiāng)間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知 其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也。鄉(xiāng)間者，因其鄉(xiāng)人而用之；內(nèi)間者，因其官人而 用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事于外，令吾間知之，而傳于敵 間也；生間者，反報也。
故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間。非圣智不能用間，非仁 義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉，無所不用間也！ 間事未發(fā)而先聞?wù)撸g與所告者皆死。凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所 欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。必索 敵人之間來間我者，因而利之，導(dǎo)而舍之，故反間可得而用也。因是而知之，故 鄉(xiāng)間、內(nèi)間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之， 故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。
昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間 者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。
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