《水滸傳》中最繁華的莫過于東京汴梁了，這里除了鶯鶯燕燕的勾欄瓦舍，還有人流熙熙攘攘的寺廟，不過這些人并不全是來上香禮佛的，很多是來做生意和買東西的，誰能想象原本出家修行為和尚，會把生意經(jīng)念得這么好？下面我們就來說一說《水滸傳》中的寺廟。
在《水滸傳》開篇，花和尚·魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西以后，便上山當(dāng)了和尚，后來幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)來到東京大相國寺負(fù)責(zé)管理菜園，手下還有一幫市井混混做嘍啰。
唐宋時期的寺院不缺地，因為不但會有皇帝欽賜的土地，還會有很多達(dá)官顯貴贈與的土地，尤其是像大相國寺這樣的皇家寺院，在寸土寸金的東京開封，愣是占了500畝的土地。
所以大相國寺才會有閑置的土地，用來搞一個自給自足的蔬菜生產(chǎn)基地，這也難怪，要知道相國寺單是和尚就多達(dá)1000多人，加上留宿吃飯的善男信女，這么多張嘴算下來，消耗量自然驚人。不過這就相當(dāng)于在現(xiàn)如今的北京四環(huán)里搞蔬菜大棚，屬于典型的暴殄天物。
許是明白這樣做太不劃算，大相國寺的方丈早早的開始了寺廟的轉(zhuǎn)型，將傳統(tǒng)的清修之地，開發(fā)成為東京最繁華的商貿(mào)市場，通過租賃攤位賺的是盆滿缽滿。
根據(jù)《東京夢華錄》中的記載，每月的1、8、15、18和28日，東京大相國寺都會舉行“萬姓交易大會”，并根據(jù)不同的品類在場地中劃分不同的區(qū)塊，以方便百姓有針對性地挑選商品，這種定期舉辦的大型購物活動，和現(xiàn)在很多地方的依舊保持的趕集極為相似，或者說得更準(zhǔn)確些，大相國寺的“交易大會”是趕集的早期雛形。
除了大相國寺這樣轉(zhuǎn)型成為商場的寺院，宋朝的主流寺院還是以農(nóng)業(yè)為主的，每年都會雇傭佃農(nóng)來為自己耕地，《水滸傳》中魯智深剛到五臺山文殊院后不久，便因為耐不住清規(guī)戒律偷偷下山打牙祭，卻不曾想山下的客棧酒館都不敢賣給他酒肉，原因是文殊院的和尚不允許。
從這一點(diǎn)中可以看出，五臺山文殊院對所在地區(qū)的影響力是很大的，而百姓之所以這么聽話，除了信仰，更多的是因為五臺山文殊院在當(dāng)?shù)負(fù)碛写笃耐恋?，并雇傭了眾多佃農(nóng)，面對這樣龐大的勢力，老百姓便只有聽話的份了。
主流的寺院靠農(nóng)業(yè)，那么非主流的寺院靠什么呢？
關(guān)于這點(diǎn)后世的文人筆記中有不少記載，比如宋朝張舜（shun）民編寫的筆記《畫墁錄》中記載有一位名叫慧明的和尚，因燒得一手美味豬肉，讓寺院成為美食網(wǎng)紅圣地。詩人陸游的筆記《老學(xué)庵筆記》中還記載長沙的一所寺院開啟了當(dāng)鋪，涉足了金融領(lǐng)域。當(dāng)然，最讓人驚掉下巴的是當(dāng)時南昌漳江門外，一所名為水陸院的寺院，主要的營生竟然是妓院，光頭的和尚當(dāng)起了老鴉。
聊了這么多關(guān)于水滸傳中寺廟的話題，倒不是說宋朝的寺廟無藥可救了，而是想通過這種現(xiàn)象告訴大家另一個真相，那就是宋朝寺院之所以如此世俗，主要還是因為朝廷自己將和尚度牒當(dāng)作了一種“貨幣”，史書中就曾記載，宋高宗曾經(jīng)將度牒當(dāng)作軍餉發(fā)給岳飛。
朝廷自己干起了類似辦假證的買賣，導(dǎo)致出家人隊伍變得魚龍混雜。
在宋朝，犯了法的混混和其他社會危險分子，可以很輕松花錢買個度牒，和魯智深以及武松一樣，洗心革面從新做人，輕松逃避法律制裁。正所謂羊毛出在羊身上，花錢買了平安的假和尚便開始想要將錢收回來，于是乎各種奇葩沒下限的賺錢營生便開始出現(xiàn)了。
寺廟與和尚的世俗化歷朝歷代都有，但宋朝毫無疑問是最嚴(yán)重和最奇葩的，這也為其衰亡埋下了伏筆。
本期的內(nèi)容就到這里，船夫和你下期見。
2020.12.08（清晨）
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