1、《尚書》

　　“尚”即“上”，《尚書》即是上古之書，是中國現(xiàn)存最早的一部上古歷史文件的匯編。戰(zhàn)國時期總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即“上古之書”。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》。其內(nèi)容分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。現(xiàn)存版本中真?zhèn)螀?。一般認(rèn)為《今文尚書》中《周書》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周真實(shí)史料，《文侯之命》、《費(fèi)誓》和《秦誓》為春秋史料，所述內(nèi)容較早的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》反而是戰(zhàn)國編寫的古史資料。今本《古文尚書》總體認(rèn)為是晉代梅賾偽造，但也存在爭議。 “尚”即“上”，《尚書》意即上古之書。相傳由孔丘編選而成，傳本有些篇是后人追述補(bǔ)充進(jìn)去的，如《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》等。西漢初存二十八篇，用當(dāng)時通行文字書寫，即《今文尚書》。另有相傳漢武帝時在孔丘住屋壁中發(fā)現(xiàn)的《古文尚書》，已佚。東晉梅賾(一作梅頤、枚頤)又偽造《古文尚書》。后來《十三經(jīng)》中的通行本，即《今文尚書》與梅氏偽書的合編，宋人開始懷疑梅氏偽書，至清漸成定論。今文各篇內(nèi)容包含商周等代的一些重要史料，如《盤庚》反映商代奴隸社會的情況、《禹貢》記述戰(zhàn)國時黃河、長江兩流域的地理等。

　　《尚書》的目錄如下

　　●虞書·堯典·舜典·大禹謨·皋陶謨·益稷

　　●夏書·禹貢·甘誓·五子之歌·胤征

　　●商書·湯誓·仲虺之誥·湯誥·伊訓(xùn)·太甲上·太甲中·太甲下·咸有一德·盤庚上·盤庚中·盤庚下·說命上·說命中·說命下·高宗肜日·西伯戡黎·微子

　　●周書·泰誓上周書·牧誓·武成·洪范·旅獒周書·金滕·大誥·微子之命·康誥·酒誥·梓材·召誥·洛誥·多士·無逸·君奭·蔡仲之命·多方·立政·周官·君陳·顧命·康王之誥·畢命周書·君牙·冏命·呂刑·文侯之命·費(fèi)誓·秦誓

2、《逸周書》

　　班固認(rèn)為是周代的史書，劉向則認(rèn)為是周代的“誥誓號令”文獻(xiàn)集。但自唐以來，學(xué)者多懷疑《逸周書》非古人原本，成書時間約在戰(zhàn)國、秦漢間。其中有些史料，如世浮、克殷、商誓篇的文字體例當(dāng)屬西周初，其中所載社會情形與習(xí)尚，亦多與甲骨卜辭和古金文所載相合，當(dāng)屬周初。

　　《逸周書》中的篇題，有的是后人作作注解時增加的，如書中的第一篇“度訓(xùn)解第一”的“解”字，就是晉代的孔晁作注時加上去的，這是我們在閱讀時要注意的。

3、《春秋》

　　是周末魯國的編年史，記載從魯隱公元年（公元前722）到魯哀公十四年（前480）間242年的歷史。因相傳經(jīng)過孔子的刪定整理。所以成為儒家的“五經(jīng)”之一。

　　《春秋》是我國史書中編年體之祖。后世如荀悅的《漢紀(jì)》、司馬光的《資治通鑒》、劉恕《通鑒外紀(jì)》、畢沅《續(xù)資治通鑒》、徐乾學(xué)《資治通鑒后編》、李心傳《建炎以來系年要錄》三十多種史書等皆仿此體例。它與后來司馬遷《史記》的紀(jì)傳體成為中國歷史著作兩種最基本的體裁。

4、《左傳》

　　由于當(dāng)時物質(zhì)條件的限制，《春秋》紀(jì)事相當(dāng)簡質(zhì)，如果沒有詳細(xì)的說明或補(bǔ)充敘述，很難對書中記錄的人物或時間有個具體的了解。于是后人開始做這項工作，其中具有代表性的是左丘明的《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》戰(zhàn)國時齊人公羊高的《春秋公羊傳》和戰(zhàn)國時魯人穀梁赤《春秋穀梁傳》，合稱“春秋三傳”，皆是儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一。其中影響最大、文學(xué)和史學(xué)成就最高的是《左傳》。

　　《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》。左丘明是春秋末年魯國太史， 因目盲，后人稱為盲左。《左傳》實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫的史書。它起自魯隱公元年（前722年），迄于魯?shù)抗哪辏ㄇ?53年）。它以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實(shí)來說明《春秋》的綱目?！蹲髠鳌穼笫赖挠绊懯紫润w現(xiàn)在歷史學(xué)方面。它不僅發(fā)展了《春秋》的編年體，成為第一部完備的編年史。中國史學(xué)的一些優(yōu)良傳統(tǒng)，如“直書”筆法；注重研究總結(jié)歷史的得失成敗，為現(xiàn)實(shí)提供借鑒；重視人的行為的評價和社會效果，要求史家“博聞強(qiáng)識、疏通知遠(yuǎn)”；講求文字表述的藝術(shù)性等都與《左傳》的影響有關(guān)。梁啟超認(rèn)為《左傳》的出現(xiàn)為“商周以來史界之革命”、“秦漢以降史界不祧之大宗”（《中國歷史研究法》）?！蹲髠鳌穼χ袊膶W(xué)的影響也很大，它是我國歷史散文的源頭之一，它在紀(jì)事中注重敘事的形象生動和人物描寫刻畫，形成了后來的史傳文學(xué)，對包括司馬遷《史記》在內(nèi)的優(yōu)秀歷史著作產(chǎn)生巨大影響，也成為韓柳古文運(yùn)動和宋代詩文革新運(yùn)動師法的范本之一。中國古代散文的政治色彩和講究情致韻昧的傳統(tǒng)，都與《左傳》有關(guān)。正如劉知己所云：“蓋左氏為書，敘事之最。自晉以降，景慕者多”（《史通》）。另外由《左傳》形成的史傳文學(xué)在作品內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法上，對魏晉志人、志怪，唐宋傳奇、話本，明清文言、白話小說亦皆產(chǎn)生重大影響。

5、《國語》

　　《國語》是中國最早的一部國別史，匯集了西周至春秋時代的周、魯、齊等各國史料，共21卷。其中周語3卷、魯語2卷、齊語1卷、晉語9卷、鄭語1卷、楚語2卷、吳語1卷、越語2卷。時間上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（約前947年），下至智伯被滅（前453年）。包括各國貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說、應(yīng)對之辭以及部分歷史事件與傳說。

　　關(guān)于國語的作者，司馬遷最早提到國語的作者是左丘明，其后班固、李昂等都認(rèn)為是左丘明所著。但是晉朝以后，學(xué)者一般都否認(rèn)是左丘明，因為《左傳》和《國語》不像出自一人之手。當(dāng)是戰(zhàn)國初期一些熟悉各國歷史的人，根據(jù)當(dāng)時周朝王室和各諸侯國的史料，經(jīng)過整理加工匯編而成。成書時間應(yīng)比《左傳》略早一些。

　　《國語》記錄了春秋時期的經(jīng)濟(jì)、財政、軍事、兵法、外交、教育、法律、婚姻等各種內(nèi)容，對研究先秦時期的歷史非常重要。其內(nèi)容上與《左傳》互為表里，所以古人稱《左傳》為“春秋內(nèi)傳”，《國語》為“春秋外傳”。所記內(nèi)容，大都是編者認(rèn)為值得肯定的言論和行為。全書強(qiáng)調(diào)和推重的基本觀點(diǎn)是“重民”、“忠恕”、強(qiáng)調(diào)“天命”，重視占卜等。重視人民群眾的地位和作用，這是《國語》特別可貴之處。后世對國語評價不一，柳宗元曾作《非國語》，專門批判其中錯誤觀點(diǎn)。但宋人劉章、元人戴仔等又作《非<非國語>》，為《國語》辯護(hù)。
《國語》在體例上不同于《左傳》的編年方式，而是按一定順序分國排列，偏重于記述歷史人物的言論，這是國語體例上最大的特點(diǎn)。它雖以記言為主，記事為輔，但全書所記述的240多個大小故事，很少是單純的議論。有些故事在敘述技巧和情節(jié)構(gòu)思上比前人有不少創(chuàng)新。有的人物描寫形象較為突出，性格頗為鮮明，為后代以記人為主的傳記文學(xué)提供了可貴的經(jīng)驗。

6、《戰(zhàn)國策》

　　又名《國策》、《國事》、《短長》、《事語》、《長書》、《修書》，是一部記述戰(zhàn)國時期的縱橫家的政治主張和策略的資料集，其中分為東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山十二策，較為全面地展示了戰(zhàn)國時代的歷史特點(diǎn)和社會風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國歷史的重要典籍。

　　《戰(zhàn)國策》的作者歷代學(xué)者多有推測，皆未得到多數(shù)學(xué)者的信從?？赡芊且蝗艘粫r之作，成書時間應(yīng)在《呂氏春秋》和《韓非子》之前，個別篇章在秦國統(tǒng)一六國之后。由西漢末年劉向編定，為三十三篇，定名為《戰(zhàn)國策》。北宋時，《戰(zhàn)國策》散佚頗多，經(jīng)曾鞏校補(bǔ)，是為今本《戰(zhàn)國策》。1973年，在長沙馬王堆三號漢墓出土了一批帛書，其中一部類似于今本《戰(zhàn)國策》，整理后定名為《戰(zhàn)國縱橫家書》。該書共27篇，其中11篇內(nèi)容和文字與今本《戰(zhàn)國策》和《史記》大體相同。

　　《戰(zhàn)國策》的體例與《國語》相近，基本上以記言為主、記事為輔。所涉史事，上自三家分智氏，下到秦滅六國，凡240年歷史。但全書并無貫穿始終的完整線索，多數(shù)年代模糊，人物事跡往往前后抵牾，少數(shù)篇章殘缺不全，屬于資料匯編性質(zhì)。從思想體系看，《戰(zhàn)國策》基本上屬于縱橫家，而其道德哲學(xué)多取自道家。社會政治觀接近法家，獨(dú)與儒家相合少而相悖多，因而為后世儒者所詬病。其實(shí)，《戰(zhàn)國策》中許多觀點(diǎn)俱富有進(jìn)步意義，如反映了民眾反對戰(zhàn)亂、渴望和平的愿望，對不畏強(qiáng)暴英雄的謳歌，揭露殘民以逞的暴君，對民眾的重視和“貴士”的傾向等。

　　《戰(zhàn)國策》文辭優(yōu)美，語言生動，富于雄辯與運(yùn)籌的機(jī)智，描寫人物繪聲繪色，常用寓言闡述道理，著名的寓言就有“畫蛇添足”“亡羊補(bǔ)牢”“狡兔三窟”“狐假虎威”等。在我國古典文學(xué)史上亦占有重要地位。

7、《周禮》

　　原名《周官》是部專載古代設(shè)官分職的政典。王莽時，因劉歆奏請，《周官》被列入學(xué)官，并更名為《周禮》。其書作者分歧較大，褒之者說為周公所作，貶之者斥為西漢末年劉歆偽造。南宋洪邁清初學(xué)者毛奇齡認(rèn)為是戰(zhàn)國時人所撰，時間當(dāng)在《呂氏春秋》之前，較近事實(shí)。

　　《周禮》原書有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇。由于“冬官”篇已亡佚，漢儒取性質(zhì)與之相似的《考工記》補(bǔ)其缺?！吨芏Y》所涉及之內(nèi)容極為豐富，天文歷象、政法文教、禮樂兵刑、賦稅度支、膳食衣飾、寢廟車馬、農(nóng)商醫(yī)卜、工藝制作乃至溝洫道路，草木蟲，。各種名物、典章、制度，無所不包，堪稱上古文化史之寶庫。《周禮》它和《儀禮》、《禮記》，通稱“三禮”，為儒家經(jīng)典十三經(jīng)之一。東漢末，經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《周禮》作了出色的注。由于鄭玄的崇高學(xué)術(shù)聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首。對古代禮樂文化的理論形態(tài)，對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)。

8、《儀禮》

　　簡稱《禮》，亦稱《禮經(jīng)》、《士禮》，是記載中國封建社會初期關(guān)于冠、婚、喪、祭、朝、聘、射、鄉(xiāng)諸種典禮儀節(jié)的書，與《周禮》、《禮記》合稱“三禮”?！秲x禮》中保存的儀節(jié)單很多，曾有“禮儀三百，威儀三千”的記載。但傳到漢代只剩了十七篇（士冠禮第一、士昏禮第二、士相見禮第三、鄉(xiāng)飲酒禮第四、鄉(xiāng)射禮第五、燕禮第六、大射儀第七、聘禮第八、公食大夫禮第九、覲禮第十、喪服第十一、士喪禮第十二、既夕禮第十三、士虞禮第十四、特牲饋食禮第十五、少牢饋食禮第十六、有司第十七），由高堂生作為專供士大夫階層施行的“士禮”傳授，稱作《禮經(jīng)》，為“五經(jīng)”之一。漢宣帝時，以戴德、戴圣、慶普三家所傳習(xí)的《禮經(jīng)》立于學(xué)官。不久在魯境又出現(xiàn)《禮古經(jīng)》，其除有十七篇外，多“逸禮”三十九篇，但未傳下。漢末鄭玄用劉向接尊卑吉兇次序編排之本作注，并記明今古文之異同。今只有此本傳下。該書至?xí)x代始稱《儀禮》，當(dāng)時門閥為宗法需要，特重其中詳定血統(tǒng)親疏的《喪服》諸篇，出現(xiàn)了不少有關(guān)著作。。

　　《儀禮》文字艱澀，內(nèi)容枯燥，治史者對它望而生畏。但本書是“三禮”中成書較早的一部，尤其是“喪服”篇，是封建社會宗法制度所從出，從中可以看出二千年間通過家族組織形式來鞏固君權(quán)的根底。清儒胡培翚《儀禮正義》最為詳博，可參考。

9、《禮記》

　　《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明《儀禮》的文章選集，是中國古代一部重要的典章制度書籍?！抖Y記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。西漢前期《禮記》共有一百三十一篇，戴德從中選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入“十三經(jīng)”之中，為士子必讀之書。

　　《禮記》其內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋《儀禮》，記錄孔子和弟子等的問答以及修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。但由多人撰寫，采自多種古籍遺說，內(nèi)容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類方法進(jìn)行研究。東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類。近代梁啟超則分為五類：一為通論禮儀和學(xué)術(shù)，有《禮運(yùn)》、《經(jīng)解》、《樂記》、《學(xué)記》、《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《表記》、《緇衣》等篇。二為解釋《儀禮》17篇，有《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng)飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》等篇。三為記孔子言行或孔門弟子及時人雜事，有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子問》等。四為記古代制度禮節(jié)，并加考辨，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《禮器》、《郊特牲》、《祭統(tǒng)》、《祭法》、《大傳》、《喪大記》、《喪服大記》、《奔喪》、《問喪》、《文王世子》、《內(nèi)則》、《少儀》等篇。五為《曲禮》、《少儀》、《儒行》等篇的格言、名句。

　　《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻，對中國文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。