江湖曾是飲清波.筆染霜華秋最多.
夢里誦君新句子,覺來無奈月明何.
（卷 上）
書 唐孫過庭 《書譜》加釋文
（1） 《丙戌荷月王鳳平書譜卷上孫過庭選夫自古之善書者漢魏有鐘張之絕晉末稱二王之妙》釋文；王鳳平于二00六年五月書,孫過庭書譜。書譜上卷,自古以來善于書法的人，漢魏時有鐘繇，張芝的絕藝，晉末則以王羲之王獻之并稱精妙。（音碼！?。?！ ）
（2）《王羲之云頃尋諸名書鐘張信為絕倫其余不足觀云沒而羲獻繼之又》 釋文;王羲之說,我研究了眾多名家書法,鐘繇張芝礫巖確實非同一般,無與倫比,其余的都不值觀賞,自鐘繇張芝死后,就由王羲之王獻之繼承了他們,王羲之又說;
（3）《云吾書比之鐘張鐘當抗行或謂過之張草猶當雁行然張精熟池水盡墨假》釋文;我的書法與鐘繇張芝相比較,可以說可以和鐘繇相抗衡,或者說超過了他,和張之相比就象雁飛的排行;僅次于他然而張芝精學熟練,致使池水盡墨.
( 4 ) <令寡人耽之若此未必謝之乃推張邁鐘之意也考其專擅雖未果于前規(guī)摭以兼通故>釋文;假如我也能專心致至到這種程度,也未必不如他.這乃是推崇張芝超過鐘繇的意思.考察王羲之的書法專長,雖估沒有符合前人的規(guī)范要求;但他能擷取從人所長.
(5)<無慚于即事評者云彼之四賢古今特絕而今不逮古古質(zhì)而今妍夫質(zhì)以代興妍因俗易雖書契之>>釋文,整容并蓄,因此說他無愧于書法藝術(shù)是不過分的.有評論的人說;他們四位大書法家(鐘,張,二王),堪稱空前絕后.但是今人(二王)不及古人(鐘,張);古人的書法質(zhì)樸,而今人的書法妍美,
( 6 )<<作適以記言而淳醴一遷質(zhì)文三變馳騖沿革物理當然貴能古不乖時今不同弊所謂文質(zhì)彬彬然>>釋文;質(zhì)樸隨著時代而變化,妍美則因時俗而改易.雖然書法創(chuàng)作最初僅僅是做為記錄語言的,但世風隨著"厚","薄"的變遷,書風也經(jīng)過質(zhì)樸到華美的多次變化.這種沿舊推新,
(７）<<后君子何必易雕宮于穴處反玉輅于推輪者乎又云子敬之不及逸少猶逸少之不及>>釋文;是符合事物發(fā)展規(guī)律的,書法貴在能繼承古代傳統(tǒng)而及不背離時代潮流,能創(chuàng)新而趨于流弊,即所謂"文采于質(zhì)樸搭配得恰到好處,才是君子的風度,"何必放棄裝飾精美的房屋去住古人的山洞,
８＜鐘張意者以為評得其綱紀而未詳其始卒也且元常專工于隸書百英尤精于草體>釋文;評論又說;"王獻之不如王羲之,就像王羲之不及鐘繇,張芝一樣."這個評論似乎已得要領(lǐng),但人認為還沒道出詳細的理原委,鐘繇只專長于楷書,精于草書,他倆的長處王羲之兼而有之;于張芝的草書相比
（１０）<<乖互謝安素善尺櫝而輕之敬之書子敬賞作佳書謂與之必存錄安輒題后答之甚以為恨安>>釋文;謝安向來擅長書信的書法藝術(shù),瞧不起王獻之的書法,王獻之曾經(jīng)精心地寫了一封信給他,認為一定會收藏,不料謝安卻在背面寫的復(fù)信,王獻之深感遺憾,謝安曾經(jīng)問過獻之.
（１１）<<嘗問敬卿書何如右軍答云故當勝安云物論殊不爾子敬義答時人那得如敬雖權(quán)以此>>釋文;"你的書法比起你父親來怎么樣,?"獻之回答說;當然是我超過父親.謝安說;"眾人的卻不向你說的這樣."獻之又答;"世俗的人哪里懂的鑒賞.王獻之雖然暫時用這種說法來反駁謝安的批...
（１２）<<辭折安所鑒自稱勝父不亦過平且立身楊名事資尊顯勝母之里曾參不入以子敬之這豪翰>>釋文;但他稱自己勝過父親,這不是太過份了嗎?況且立身行道,楊名后世之事,本是使父母的名益也隨之顯耀,如當年曾有曾參里巷的名字叫"勝母"而不肯進入的事獻之的筆法.
（ １３） <<紹右軍之筆札雖復(fù)粗傳楷則實恐未克箕裘況乃假托神仙恥崇家范以斯成>>釋文;是承襲王羲之的,雖然粗略地學到些規(guī)模法則,但實際恐怕未能全部繼承世業(yè)!更何況又假托得遇神仙學書法而恥于崇尚祖?zhèn)鞯慕^枝用這種態(tài)度來學習書法,
（１４）<<學孰愈面墻后羲之往都臨行題壁子敬密拭除之輒書易其處私為不惡羲之還>>釋文;跟那些面墻而立毫無見識的人相比,又有好出多少呢?有一次王羲之去京城,臨走時在墻壁上題寫的一幅字.之后王獻之偷偷地將其擦去并在原處從寫了這些字自認為寫的不錯.王羲之回來看到后.
（１５）<<見乃嘆日吾去時真大醉也敬乃慚是知逸少之比鐘張則專博斯別子敬之>>釋文;嘆息到;"我離開家時,真的大醉了."獻之才從內(nèi)心感到慚愧.王羲之和鐘繇張芝相比,只是專功和博通的區(qū)別;
（１６）<<不及逸少無或疑焉余志學之年留心翰墨味鐘張之余烈挹羲獻之前規(guī)極虛專>>釋文;王獻之比不上王羲之,那是沒有什么可疑問的.我從十五歲起立志學習.開始留意書法藝術(shù).體味鐘繇和張芝的書法遣跡,汲取王羲之王獻之的法度規(guī)范,用盡心力鉆研,
（１７） <<精時逾二紀有乖入木之術(shù)無間臨池之志觀夫懸針垂露之異奔雷墜>>釋文;時光已超過二十四年,雖然沒有達到入木三分的本領(lǐng),卻也從末間斷過臨池學書的志向.看他們書法中懸針垂露的奇異形狀;如疾馳的雷電;
（１８） <<石之奇鴻飛獸駭之資鸞舞蛇驚之態(tài)絕岸頹峰之勢臨危據(jù)槁之形或>>釋文;墜落的石頭之奇觀,如大雁飛期,猛獸驚奔的殊姿,如鳳舞蛇驚的妙態(tài);如斷崖顛峰的氣勢;臨界危地鋸枯木的險絕;
１９）<<重若崩云或輕如蟬翼道之則泉注,頓之則山安纖纖乎似初月之出天崖>>釋文;有的重如烏云壓頂,有的輕如蟬之薄翼,有的行筆流暢如清流潺潺流注,有時頓筆凝重渾厚,象山岳一樣安然屹立;有時運筆輕微細柔,猶如新月初出懸于山崖;
（２０)<<落落乎尤眾星之列河漢,同自然之妙有,非力運之然成信可謂智巧兼優(yōu)心手雙暢>釋文; 瞇劃布置疏落有序,象銀河群星疏密相間,生動自如;其神奇奧妙如大自然,達到非估力所能創(chuàng)造的境界,確實可以說是智慧和技巧的完美結(jié)合,心于手運用的暢達和諧.
（２１）<<翰不虛動下必有由一劃之間變起伏于峰杪一點之內(nèi)殊衄于豪芒況>>釋文;他們筆不妄動,每下一筆有它的理由.一畫之中,定要使筆峰起伏富有變化;一點之內(nèi),頓拙峰芒各各不同;
（２２）<<云積其點劃及成其字曾不傍窺尺櫝俯習寸陰引班超以為辭援項>>釋文;更不必說點劃積累組合好,才能成字.如果未能博覽旁通,以不曾惜光陰,俯身苦學,而借引"班超投筆"為托辭,為項羽不肯學書作為自以為是根據(jù);
（２３）<<籍而自滿任筆為體聚墨面形心昏擬效心之方手迷輕重之揮運之理求>>釋文;信筆亂涂作為書體,以墨拼湊點畫即成字形,心理不懂得臨摹的方法,手對運筆揮毫的道理也模糊不清,
（２４）<<其妍妙不亦謬哉然君子立身務(wù)修其本揚雄謂詩賦小道壯夫不為況復(fù)溺思>>釋文;這樣想要寫出美妙的書法,豈不是太荒謬了嗎?君子立身于世,務(wù)必從其根本進行修養(yǎng),楊雄說;詩賦只是小道末流之物而已,有志向的大丈夫是不會去做的,更何況是醉心于細微的點劃用筆,
（２５） <<豪厘淪精翰墨者也夫潛神對奕猶標坐隱之名樂志垂綸尚體行>>釋文;把精神沉湎于翰墨之中呢?而專心下棋,,還能標上"坐隱"的美名;潛心垂釣,尚能體驗到"行藏"的樂趣,
（２６）<<藏之趣詎若功定禮樂妙擬神仙猶挺埴之罔窮與工爐而并運好異尚>>釋文;而這些可又怎能比的上功可宣揚禮樂,神妙賽過神仙,像陶工揉捏粘土制造陶器般變化無窮,又如同爐火冶煉金屬一般神秘莫測的書法呢?喜歡怪異崇尚神奇的人,
（２７） <<奇之士玩體勢之多方窮微測妙之夫得推移之奧績著述者假其糟粕藻鑒>>釋文;玩味著它結(jié)體氣勢的變化多端;喜歡追究細微,探測精妙的人,卻常常從中吸取到它的精華,書法本來就是"義"與"禮"的薈萃,確實為那些賢明通達的人所擅長,
（２８）<<者挹其菁華固義理之會歸信賢達之兼善者矣存精寓賞豈徒>>釋文;用它來蓄精養(yǎng)神,寄寓監(jiān)賞,怎么會是徒勞的呢?
（２９）<<然與然消息多方性情不一乍剛?cè)嵋院象w或勞而東晉土人互相陶染>>釋文;東晉時代的士大夫們,彼此互相熏陶學習.至于王氏,謝氏家族,庾氏,郗氏之輩,縱使未能全部掌握書法之神妙變化,
（３０）<<至于王謝之族郗庾之倫縱不盡其神奇咸亦挹其風味去之資滋永斯>>釋文;但也挹取了它的風神韻味.隨著物轉(zhuǎn)星移,
（31）<<道逾微方復(fù)聞疑得末行末古今阻絕無所質(zhì)問設(shè)有所會緘>>釋文;越到后代,書法就越衰落.(一些人)聽到本該懷疑的理論,不辨真假便大加稱道,得到一些末流的東西便盲目效法,
（３２） <<秘已深遂令學者茫然莫知領(lǐng)要徒見成功之美不悟所致之由或乃就>>釋文;大力推行,而古今隔絕.也無從詢問,假若真的有所體會,也都嚴加保密,深深的保守起來.從而使得學習的人茫然而無所知,不得要領(lǐng),
（３３）<<分布于累年向規(guī)矩而猶遠圖真不悟習草將迷假令薄解草書粗傳>>釋文;只是呆呆地看著他人成功的喜悅,而不能領(lǐng)會他們成功的原由,有的人成年累月地在結(jié)體的布局上下功夫但距離應(yīng)遵守的法度卻越來越遠,想研究楷書 卻不得要領(lǐng),學習草書更是迷惑不解.
(３４)<隸法則好溺偏固自閡通規(guī)詎知心手會歸若同源而異派轉(zhuǎn)用>釋文; 假如一旦對草書的了薄淺的理解或獲得楷書的一些粗略的法則,便沉溺于此,自以為是,固執(zhí)己見,自己給自己造成了掌據(jù)一般法則的障礙,他們那里知道心與手的相隔相應(yīng)就象同一源頭的不同支流;書寫的各種技法,
(35)<之術(shù)猶共樹而分條者乎加以趨變適時行>>釋文;又像一棵樹上的不同分枝,豈可孤立的理解和掌握?對于適應(yīng)變化,應(yīng)急方便,
(36)<書為要題勒方副真乃居先草不兼真殆于專謹真不通草殊非翰>>釋文;行書最適合;題榜和勒石之內(nèi)的作品,當以楷收寫就最相宜.書寫楷書若不能同時精通草書,寫出來的字恐怕會過于拘謹單一;
(37)<札真以點劃為形質(zhì)使轉(zhuǎn)為情性草以點劃為情性使轉(zhuǎn)為形質(zhì)草乖使>>釋文;學習草書如果不同時精通楷書 ,也就不能稱為,"書法".楷書 以平直的點畫構(gòu)成形體,由使轉(zhuǎn)表現(xiàn)其精神.草書則以點畫表現(xiàn)其精神,以轉(zhuǎn)折呼應(yīng)來表現(xiàn)形體.
(38)<轉(zhuǎn)不能成字真虧點劃猶可記文回互雖殊大體相涉故亦傍通二篆俯>>釋文;草書沒有了使轉(zhuǎn),就不成字,楷書 點畫功夫不到位,只可以記錄文詞.它們之間雖非同體,但回環(huán)交錯,大體上還是有關(guān)系的.所以向上還要貫通大小二篆,
(39)<貫八分包括篇章涵泳飛白若豪厘不察則胡越殊風者焉至如鐘繇隸>>釋文;向下融貫隸書,還包括參酌章草,浸潤飛白,如果有一點沒有考查明白,就會向北胡,南越的風俗回異一樣,所有效果完全兩樣了.至于鐘繇的楷書 號稱奇絕.
(40)<<奇張芝草圣此乃專精一體以致絕倫伯英不真而點劃狼籍無常不>>釋文; 張芝的草書造詣神妙莫測,被譽這草圣,這乃是因為他們專精于一種書體,以至于達到出類拔萃,無與倫比的境地.張芝不善長寫楷書,但在他的草書中,處處可見楷書的點畫的起伏頓拙;鐘繇不善長寫草書,
(41)<<草使轉(zhuǎn)縱橫自茲已降不能兼善者有所不逮非專精也雖篆>>釋文;但在他的楷書中,草書的使轉(zhuǎn)卻極縱橫之致.,在他們以后,不能兼得楷書和草書優(yōu)點的人,作品就達不到他們的水平,也就不能算是專精了!雖然說篆書,
(42)<<隸書草章工用多變濟成厥美各有攸宜篆尚婉而通隸欲精而密草貴流而>>釋文;隸書,草書,章草的功效和用途各不相同,但成就它們的美,各有所宜,篆書崇尚婉轉(zhuǎn)圓潤而通暢,隸書要求精密乎合規(guī)則,草書貴在流動暢達,
(43)<<暢章務(wù)檢而便然后凜之后風神溫之以妍潤鼓之以枯勁和之以閑雅故>>釋文;章草務(wù)須嚴謹而簡捷.在此基礎(chǔ)上,經(jīng)風骨神韻使之嚴峻,以妍美溫潤使之平和,以瘦勁挺拔之筆使之矯健,以安閑雅致使之和婉,
(44)<<可達其情性形其衷樂驗燥濕之殊節(jié)千古依然體老壯之異時百>>釋文;這樣就可以表達書者的性情,反映其喜怒衰樂.至于檢驗用墨濃淡,干濕的區(qū)別,自古以來標準都是一樣的;要體味年老年青意境的差異,即使相隔百年,
(45)<齡俄頃嗟乎蓋有學而嗟乎不入其門詎窺其奧者也又一時而書有>>釋文;也能立即看清.哎!不深入此門,又怎能看到它所且有的奧妙呢!再者,在同地時間所作的作品.
(46)<乖有合合則流媚乖則凋疏略而言其由各有其五神怡務(wù)閑一合也感>>釋文; 也有順心合意和心手不合的區(qū)別,合意時"質(zhì)"與""形",風流秀媚,不合是則全凋落硫陋,沒有生氣.簡略地追究其原因,各有五個方面;精神怡適,事務(wù)閑悠,是合意的第一方面;
(47)<惠絢徇知二合也時和氣潤三合也紙墨相發(fā)四合也偶然欲書五合也心遽>>釋文;感人恩惠,酬答知己,這是合意的第二方面;時令調(diào)適,時候潤澤,這是合意的第三方面;紙與墨的兩相調(diào)和,互相映發(fā),這是合意的第四種情況;偶然靈感來臨,雅興勃發(fā),相要揮毫作書,這是合意的第五種情況.
(48)<體留一乖也意違勢屈二乖也風燥日炎三乖也紙墨不稱四乖也情怠>>釋文;心情急躁,手難相應(yīng),這是不合意的第一種情況; 違反自己的意愿迫于形勢勉強書寫 ,這是不合意的第二種情況;氣候干燥, 炎熱當空,這是不合意的第三種情況, 紙墨低劣,不稱心意,這是不合意的第四種情況;
(49)《手闌五乖也乖合之際優(yōu)劣互差得時不如得器不如得志若五乖同萃》釋文；精神倦怠，手軟無力，這是不和意的第五種情況。合意與不合意之差，書法的優(yōu)劣差異就會很大。得到好的時令不如得到好的書寫工具，而得到好的工具不如有舒暢的心情，若五種不合意的情況同時發(fā)生
(50)《思遇手蒙五合交臻神融筆暢暢無不適蒙無所從當仁者得意》釋文；就會思路閉塞，落筆茫然；如果五種合意條件同時具備，則會精神舒暢，習手相應(yīng)，運筆流利。流暢的時候，書寫沒有什么不適之處，而蒙昧滯筆時，就會無所適從，真正懂得書法，成就出色的人，
(51)《忘言罕陳其要企學者希風敘妙雖述猶疏徒立其工末敷厥》釋文；往往得到意境而忘了述說體會，很少陳述其中的要領(lǐng)；而企望學習的人，仰慕其奧妙，往往用精采的語言描述，但因為沒有心得，敘述總顯疏漏，不得要旨
(52)《旨不揆庸昧輒效所明庶欲弘既往之風規(guī)導(dǎo)將來之器識除》釋文；我不量自己的平庸愚昧，就把自己知道的都不得呈現(xiàn)給大家，希望以此來發(fā)揚前人的風范法規(guī)，啟發(fā)后學者的智慧見識，我去掉了煩瑣的浮詞雜句。
(53)《繁去濫睹跡明心者焉代有筆陣圖七行中畫執(zhí)筆三手圖貌》釋文；使讀者一看到文章就可領(lǐng)會到前人書法藝術(shù)成功的道理，世上流傳的《筆陣圖》，七行，其中有三行執(zhí)筆圖示，圖像模糊錯亂，點劃謬誤迭出。
(54)《乖舛點劃湮訛頃見南北流傳疑是右軍所制雖則末詳》釋文；最近看到這種圖示在南北各地流傳，大家懷疑是王羲之所作，雖然不能確定是真是假，
(55)《真?zhèn)紊锌砂l(fā)啟童蒙既常俗所存不藉編錄其有顯聞當代遺跡見》釋文；但尚可以啟發(fā)初學的孩子們，既然它已為民間所收存，我也不就再記載編入了，至于以前各家對書法的評說；
(56)《存無俟抑揚自標先后至于諸家勢評多涉浮華莫不外狀其形內(nèi)迷》釋文;多數(shù)都不得流于表面,華而不實,莫不都不得是描繪其外形 ,而對其內(nèi)蘊的真諦都模糊不清.
(57)<<其理今之所撰亦無取焉若乃師宜官之高名徒彰史諜邯鄣淳之令范>>釋文;今人所撰寫出理論書藉也沒有什么可取之處.,在我的撰述中也不采用,象師宜官這樣雖享有高名,只不過是空著于史冊.;而邯鄲淳堪稱一代典范,
(58)<<空著縑緗暨乎崔杜以來蕭羊已往代祀綿遠名氏滋繁或藉甚不>>釋文;也只是空留名于史書.至及崔瑗,杜度以來到蕭子去,羊欣之后,在這久遠的歲月中,有書法著稱的有名之士很多,有的在有生之年便享有久盛不衰的盛名,
(59)<渝人亡業(yè)顯或憑附增價身謝道衰加以糜蠹不傳搜秘將盡偶>>釋文;死后其書名依然顯赫,其書法藝術(shù)確實和他的名望相符.有的生前卻憑借他人的吹捧附合來提高自己的名望,書法名不符實,一旦死后,名聲也自然衰落消失了,加上許多作品因為糜爛,蟲蛀而沒能流傳下來,
(60)<<逢緘賞時亦罕窺優(yōu)劣紛紜殆難(爾見)縷其有顯聞當代遺跡見>> 釋文;有限的作品也被收尋殆盡,偶然遇到鑒賞作品的機會,而能看的時間也很少,有的說好,有的說壞,眾說紛紜,難以詳細的逐條評論,其中有的著名于當代,遺跡依然被留存的作品,
(61)<<存無俟抑揚自標先后且心之所達不六文之作肇自軒轅>>釋文;無需憑借別人褒貶抑揚,優(yōu)劣自然明示于世,"六書"的創(chuàng)制,最早可遙溯到黃帝.
(62)<<體之興始于嬴正其來尚矣厥用斯弘但今古不同妍質(zhì)懸隔既非所習又亦>>釋文;八種書體的興起始于秦始皇嬴政統(tǒng)一天下之時.發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在經(jīng)過很久遠的年代,其作用是如此的廣泛.然而古代的現(xiàn)今情況不同,質(zhì)樸的研美相隔懸殊,互不相通.不是我們所要研究的,這里就略而不談了,
(63)<<略諸復(fù)有龍蛇云露之流龜鶴花英之類乍圖真于率爾或?qū)懭鹩诋斈昵缮?gt;>釋文;不定期有依龍, 蛇, 云, 露, 龜, 鶴, 花, 草之類可創(chuàng)造的各種奇形怪狀之書體,有的只是意簡單地去描草物象而已,或是記述過去吉祥的瑞圖罷了,這類書體其巧妙如同繪畫,
(64)<<丹青工虧翰墨既異夫楷式非所詳焉代傳羲之與子敬筆勢論十章文鄙理疏意>>釋文;惟妙惟肖,但書法的功力卻十分不到家,既然與典型規(guī)范的書法作品完全不同,我也就不再詳細論述了,世是傳說王羲之曾送王獻之<<筆論>>十章,但其文字簡薄疏漏,
(65)<<乖言拙詳其旨趣殊非右軍且右軍位重才高調(diào)清詞雅聲塵未泯翰櫝仍存觀夫>>釋文; 論理空乏,意思內(nèi)容不切實際,言辭拙劣,詳細追究其宗旨意趣,絕對不是王羲之所作.況且王羲之地位極高,才華出眾,格調(diào)清新,言詞高雅,聲望和遺跡都未曾泯滅,文章墨跡依然留存于世,
(66)<<致一書陳一事造次之際稽古斯在豈有始謀令嗣道葉義方章則頓虧一至于此其>>釋文;看他每寫一封信,每陳述一件事,即使在匆忙之時,都要考求古訓,言必有據(jù).傳授家學給兒子,道破當順,義應(yīng)當正,乎合義理,豈會違反章則. 文采差勁到如此程度呢!
(67)<<有顯聞當又云與張伯英同學斯乃更彰虛誕若指漢末伯英時代全不>>釋文; 又傳說王羲之和張伯英是懷學,這更顯的荒謬虛妄.如果是指漢代末年的張伯英,時代完全銜接不上;定是晉朝有人同名,
(68)<<相接必有晉人同號史傳何其寂寥非訓非經(jīng)宜從棄 ( 卷下 ) 擇夫心之所>>釋文; 但為什么史料上毫不經(jīng)傳,默默無聞!這些既不合適于訓教后人,也不乎合經(jīng)典,還是應(yīng)該加以放棄, 我們心中所理解的,
文字超限，系統(tǒng)不于支持。分上下兩卷，望朋友諒解。
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