有親便有念，有念便有思，有思則有詩。古代文人將情注入自己的作品,小說、詩歌、詞曲,乃至繪畫、書法,閱讀和欣賞之時,使人由文知理、自情省德。以詩為媒，以律為音，在歷史長河中，不滅不沒，悠悠流長。注重親情是中華文化區(qū)別于他國文化的鮮明特征。親情詩是中國傳統(tǒng)文化的底蘊?？v觀歷史詩歌,點評經(jīng)典親情詩，于贊賞之余而多生感懷?；蚣で榕炫?或溫情蕩漾,或悲情凄切。每到動情之處,常感慨涕泣,心情久久不能平息。
親情是人與人之間的天然情感，它是一種骨肉之情?！秴问洗呵铩ぞㄆ吩唬骸案改钢谧右?，子之于父母也，一體而兩分，同氣而異息，雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀；此之謂骨肉之親?！贝送?，在骨肉之情中還包括兄弟姊妹之間的情感，古人形象地稱之為手足情。在中國古代文化（特別是儒家文化）中，在中國古代詩歌中，親情占有著極為重要的一頁。
比如：對母愛的頌歌。每個人從呱呱墜地之日起，最早沐浴到的愛，是父母的愛，世界上最偉大、最深摯、最持久、最無私的愛，也是父母的愛。古往今來，許多詩人寫下了熱情洋溢的詩篇，以之來謳歌母之愛——這一普通而偉大的人性美。早在《詩經(jīng)》時代就出現(xiàn)了反省父母恩情的《小雅·蓼莪》，詩人深情地回顧了父母對自己的生養(yǎng)鞠育之恩，感到父母之恩如同昊天一樣廣大，深恨自己因為失去了父母而無法報答父母之恩?！囤L·凱風》中的母親堪稱“千古母儀”。在所有歌頌母愛的詩篇中，最為膾炙人口的無疑是孟郊的《游子吟》：
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心。報得三春暉。
語言樸素自然，親切感人。這里既沒有言語，也沒有眼淚，然而一片愛的純情從這普通常見的場景中充溢而出，撥動了每一個讀者的心弦，催人淚下，喚起普天下兒女們親切的聯(lián)想和深摯的憶念。最后兩句，以當事者的直覺，翻出進一層的深意：“誰言寸草心，報得三春暉。”“誰言”有些刊本作“誰知”和“誰將”，其實按詩意還是作“誰言”好。詩人出以反問，意味尤為深長。這兩句是前四句的升華，通俗形象的比興，加以懸絕的對比，寄托了赤子熾烈的情意：對于春天陽光般厚博的母愛，小小的萱草花表達的孝心怎么報答得了呢。真有“欲報之德，昊天罔極”之意，感情是那樣淳厚真摯。全詩無華麗的詞藻，亦無巧琢雕飾，于清新流暢，淳樸素淡的語言中，飽含著濃郁醇美的詩味，情真意切，千百年來撥動多少讀者的心弦，引起萬千游子的共鳴。
另有許多標明“思親”、“別親”、“離親”、“懷親”、“憶親”、“寄親”、“思家”、“游子”、“憶家”、“還家”、“抵家”、“歸省”等題的詩，所寫的都是對親人的思念。
還有舔犢深情。古代的詩人在孝敬父母的同時，對自己的子女充滿了溫馨的愛。左思《嬌女詩》描寫女兒的憨態(tài)童趣，令人陶醉于天倫親情中；陳師道《別三子》寫父親因貧賤而離別子女的悲辛；黃公度《乙亥歲除漁梁村》寫遠行在外的父親想像小女兒正在家思念自己：“想得在家小女子，地爐相對說行人?！泵穲虺嫉摹稓懶∨Q稱》悼念小女之死，感人肺腑，催人淚下。
又如：手足之情。王維的《九月九日憶山東兄弟》：“每逢佳節(jié)倍思親”、杜甫的《月夜憶舍弟》、蘇軾的《獄中寄子由》等是手足之情的名篇。在古代詩史上，曹植曹彰兄弟、陸機陸云兄弟、謝靈運謝惠連兄弟、鮑照鮑令暉兄妹、蘇軾蘇轍兄弟等之間的親情千古傳頌。其中經(jīng)典的比如曹植的《七步詩》：
煮豆燃豆萁，
豆在釜中泣。
本是同根生，
相煎何太急。
其中曹植非常講究詩歌語言的韻味，所以，他十分注重語言的音樂美。他喜用對仗這種整齊勻稱的形式使詩歌具有優(yōu)美的節(jié)奏和韻律。如“秋蘭被長坂，朱華冒綠池?！薄叭釛l紛冉冉，落葉何翩翩?！薄熬羟迓穳m，妾若濁水泥?！币粽{(diào)明朗，聲韻諧和，讀來自有意趣。曹植詩歌語言還有另一個特點是“工于起調(diào)”。他特別重視詩的起句的運用。如“九州不足步，愿得陵云翔”（《王游泳》），開首突兀非凡，著意表現(xiàn)了詩人對現(xiàn)實世界的不滿、憤懣和決心擺脫黑暗現(xiàn)實羈絆的雄心，氣勢磅礴，全篇為之振起，同時，超現(xiàn)實的描繪為全詩奠定了浪漫的基調(diào)。“高樹多悲風，海水揚其波。”（《野田黃雀行》），用形象的語言渲染了險惡的政治環(huán)境，從而使全詩蒙上了一層暗淡的悲劇色彩，正是“興家自然，無限深意，橫著頓注”。詩人巧妙的起句，能緊緊地扣住讀者的心弦，讓他們不自覺地進入詩歌的藝術境界中去。這種出手不凡的起句的運用，同樣也表明了詩人遣詞造句的藝術功力。這首《七步詩》就是如此，精煉而又傳神的語言，增添了詩歌的韻味。
桑梓之情。思親和懷鄉(xiāng)在古代詩歌中通常是膠合在一起的。故鄉(xiāng)，是一個神圣的字眼，深深的珍藏在每一位游子的心頭。早在古代詩歌的上游，先民就開始深情唱起了思鄉(xiāng)之曲：“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”（《詩經(jīng)·小雅·采薇》）。此后，思鄉(xiāng)便成為古代詩歌的重要母題被反復吟唱。曹操詩曰：“狐死必首丘，故鄉(xiāng)安可忘？”杜甫詩曰：“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”。這是因為故鄉(xiāng)有詩人的生命之根。空間的轉(zhuǎn)換，時間的推移，不但不能減弱詩人的思鄉(xiāng)之情，反而隨著時光的流逝，空間的阻隔，思鄉(xiāng)之情會變得更加濃郁。
親情詩同詩歌一樣，最早的詩歌總集是《詩經(jīng)》，其中最早的詩作于西周初期，最晚的作品成于春秋時期中葉。到了戰(zhàn)國時期，在南方的楚國華夏族和百越族語言逐漸融合，其詩歌集《楚辭》突破了《詩經(jīng)》的一些形式限制，更能體現(xiàn)南方語言的特點。再是漢代的古體詩。漢代時樂府詩形成。樂府詩是為了配音樂演唱的，相當于現(xiàn)在的歌詞。這種樂府詩稱為“曲”、“辭”、“歌”、“行”等。三國時期以建安文學為代表的詩歌作品吸收了樂府詩的營養(yǎng)，為后來的格律更嚴謹?shù)慕w詩奠定了基礎。還有唐宋的近體詩。到了唐代，中國詩歌出現(xiàn)了四句的絕句和八句的律詩。律詩押平聲韻，每句的平仄、對仗都有規(guī)定。絕句的規(guī)定稍微松一些。另外，在宋代達到頂峰的詞也是詩歌的一種重要形式。詞的格式要依從一些固定的詞牌，以便于配以樂曲演唱。自元代開始，中國詩歌的黃金時期逐漸過去，文學創(chuàng)作逐漸轉(zhuǎn)移到戲曲、小說等其他形式。漢語古詩在周邊國家的影響漢詩，字面上的意思是漢語的詩歌。但這個概念主要是在漢語世界之外使用。中國的一些周邊國家，如朝鮮、日本、越南，因為使用漢字作為書寫文字，自然也深受漢語詩歌的影響。隨著佛教禪宗在這些國家的流傳，漢詩成了禪宗文學的最重要的形式。親情詩也是同樣的發(fā)展。
中國的古代詩詞詩歌，其伴隨的年代不同和隨相鄰的社會環(huán)境都有很大關系，即便縱覽全觀古今往悠，也很難找得出真正其精髓，往往訴說的內(nèi)容以及情感出入甚大，我們從各個不同時期的角度和歷史環(huán)境的不同逐一來解釋中國古代詩詞歌賦的魅力韻味。
唐詩便是我國比較早期的藝術形態(tài)，經(jīng)由唐代這中國較為繁盛的時期，從創(chuàng)作環(huán)境來講都比較其他中國時期都非常溫柔，戰(zhàn)禍少有，大多享樂太平。那么這些賦閑的文人最大的工作也就只是去撲出文章，提高自身文才，其中詩詞作為主要的溝通手段被推向了歷史最高時期，也屬于全盛時期，大多盛行于當時的詩人其實都有官史，部分文人文章雖妙，雖德卻也不似他們這般聲名遠播，所以便更是不罷筆，不斷的推陳出新，使得文章越來越美，他們滿心的抱負任憑滿腹的文章通通在觸景傷情這樣的環(huán)境下一蹴而就，隨著格式韻調(diào)和文法的創(chuàng)造，詩句幾乎已經(jīng)不再是閑情逸致消雅之用，完全變成了對世對人對景物的一種抒發(fā)感情的工具，那種單憑寥寥數(shù)字拼湊出來的段落構成了它獨立的文法形式，是其他形式不能比的簡單干練，卻有包羅縱深，似有無盡的意思，卻也簡單的可以。
唐宋兩代皆是大家輩出的兩個年代，“詞”這一種文字形式在宋朝活的空前的流傳，詞能言詩所不能言，期間各種格式詞牌變換，也是文人騷客作為攀比的一種競技游戲，對詞吟唱也變成了那個時候的游戲，就如同打斗地主一樣，一方出牌另外一方找到方式方法去與之匹配甚至超越先前，那么斗地主中那幾張復牌是否要選擇，則就看是否要加上題目或者一炷香一盞茶的時間，妙趣橫生，稍有些才識的文人都會去一試身手。
到了現(xiàn)代為何唐詩宋詞之美就無法復制呢？那是因為現(xiàn)代人的生活節(jié)奏以及生活的狀態(tài)多元化的規(guī)律，已經(jīng)讓這一靜態(tài)安逸的美基本覆蓋，所以我們往往去賞析這些詞賦的時候，都帶有一種距離感和美感，因為我們并不是身處于同一個歷史背景的條件下，實難去體會起真正的魅力所在，之所以我們還能夠去欣賞和聽到這些解釋性的文字，是因為我們對他們的一些東西還存有一定的疑慮，就好像你思考歷史問題時會講自己的心態(tài)強制性的代入到當時的環(huán)境，雖然有代入感但是也同樣缺乏臨實感，這里推薦一個方法，就是自己嘗試去理解一個大家所撰之詩詞，不依賴任何的搜索引擎和資料書目，去自行理解其中的含義，那時可能和原本之有所偏差，但不要擔心，然后自己仿照其中任意一篇自行撰寫一次看看，一定要親自嘗試，才能身臨其境那種為求完美，又一蹴而就，為了一個字腦袋卡殼想不出來的那種交迫和興奮，那種幻妙的感覺不言而喻的。
親情詩雖未立名，但它在中國古代詩歌中卻是大量存在。始自《詩經(jīng)》的親情詩就以其高起點傳承于后世。親情詩的優(yōu)良傳統(tǒng)和表現(xiàn)體系，都值得認真總結，予以繼承和發(fā)展。心與物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一而心馳物外，是詩與境的渾然一體而意溢于詩，是情與詩的水乳交融而情漫于詩，是虛實有無的相濟相生、相輔相成，有處實處是物，是境，是詩，無處虛處是心，是詩，是情。
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