重新定義家族的榮耀
白鹿原
鹿
原
一塊“耕讀傳家”匾
一面銅鑼，一把鑰匙
在白鹿原上高高掛著
這是一個圍繞宗族展開的故事。
凝聚、一致、向死而生，是《白鹿原》中對于宗族文化最完美的表述。
無論偉光正的白嘉軒和陰狠毒的鹿子霖如何敵對，當(dāng)宗族面對問題，陷入困難的時候，兩者總能很好地融合起來，共同走過一個個坎。這就是宗族的力量！中國鄉(xiāng)土宗族意識在《白鹿原》一作中完成了自身的反省與爆發(fā)。這一百年宗族意識的進化巨變，在《白鹿原》盡可看到。
生活在白鹿原上的白姓與鹿姓屬于同宗，原上大小事務(wù)都由族長統(tǒng)領(lǐng)，爭老大自然是一件很重要的事情。鹿家與白家相愛相殺，在諸多人物糾葛之間，逐漸刻畫出了一幅宗族進化圖譜。
為何這里的鄉(xiāng)約家訓(xùn)被大家視若神明？
為何白嘉軒親手送葬自己的兒子時，還能感到“幸?！?？
為何這個宗族能夠在混亂的時代保全性命，乃至不斷地適應(yīng)新的時局？
當(dāng)白狼出現(xiàn)在了這個村落，威脅全族人的利益，族人們能夠真正凝聚起來，共同面對；當(dāng)小娥死后引發(fā)瘟疫，引發(fā)族中動亂，全族人能夠凝聚起來修塔鎮(zhèn)邪；當(dāng)大旱來臨，身為族長的白嘉軒能夠挺身而出，手持燒紅的鐵鏵穿透自己的腮幫，完成“伐神取水”。
一幕幕情節(jié)的背后，好似一池包容與共進的泉水，傾瀉而下，澆熄了人性原本的利己與殘忍。
鹿子霖為了成為族長陰謀百出，為了金錢，聚賭禍害鄉(xiāng)里。但是這些人性本身的缺陷，在宗族觀念的大是大非面前最終還是敗下陣來。
以“白嘉軒”為代表的族長雖然沒有姐夫朱先生那般的魄力和智慧，但是那種單純?yōu)榱俗迦藝I心瀝血的奉獻非常值得人們尊敬。
族人們自覺熱情、緊張有序的勞動場面充分體現(xiàn)了家族制度在社會歷史進程中所起到的凝聚作用和向善的力量，給家族賦予了一種激昂的生命底蘊。這也正是家族制度能夠在幾千年的歷史長河中，保持其旺盛生命力的原因之一。
中國鄉(xiāng)土民間根深蒂固的宗族意識，一直以來都是宗族文化賴以生存的根本，而這種意識得以長久保留除卻經(jīng)濟等外部因素以外，最重要的原因就在于其具有自省的文化特征，而《白鹿原》中展現(xiàn)出來的正是這種自省。這一切可以從中國鄉(xiāng)土宗族的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)說起。
從部落到村落，實現(xiàn)這個跨越的是社會生產(chǎn)力的變革，但是由于傳統(tǒng)觀念的侵染，《白鹿原》中村落所表現(xiàn)出來的文化氛圍，在某種程度上可以說是傳統(tǒng)部落的延續(xù)。
從中國傳統(tǒng)哲學(xué)層面來看，“寡民小國”是一種完美的人類族群生存狀態(tài)。但是那是基于都是美好人性的世界，換言之，那是人人為“圣”的烏托邦。但烏托邦是不存在的啊。
在現(xiàn)實中，人性中“惡”的一面，決不可忽視，在相對封閉的村落中，這一種“惡”又很有可能不斷放大，并植入我們的精神或是制度之中。
從《白鹿原》中我們不難發(fā)現(xiàn)，白嘉軒對孝文、孝武教育的缺失，過于寵溺女兒白靈，都是造成人物以悲劇收場的潛在因素。身為族長的白嘉軒是合格的，但是身為父親的白嘉軒是失職的，而且過于看重族人評價，不去考慮這些觀點本身對錯也是白嘉軒最大的缺點。
田小娥，這個陳忠實最愛的人物——可恨，可憐，可悲，可嘆，可喜，可贊！陳忠實說把田小娥寫死時，眼前一片黑。
如果要說從當(dāng)時宗族文化透露出來的“惡”的話，小娥這個人物的刻畫可以全面概述。
當(dāng)被七十歲的郭舉人當(dāng)做性玩具一樣生存著時，她與黑娃有了關(guān)系，當(dāng)她是黑娃的妻子時，她跟白子文上了床，最后成為了鹿子霖的玩具，又死在了鹿三刀下。就算這樣，當(dāng)時的宗法禮教仍然沒有放過她，白嘉軒親自修塔鎮(zhèn)壓她早已破碎不堪的靈魂。
傳統(tǒng)的倫理綱常和森嚴(yán)的家族宗法，讓感性活潑的田小娥無法為社會世俗所容，白鹿原鄉(xiāng)民難以對田小娥的不幸遭遇給予充分同情，他們甚至還以絕對的倫理原則為刀斧，來戕殺田小娥那血肉豐滿的鮮活生命。
她可恨，對于自己的命運太過懦弱；她可憐，性格惹喜的她最終倒在了族人手上；她可悲，這個世界給了她太多的惡意；她可嘆，她用自己的生命詮釋了當(dāng)時宗族文化黑暗的一面；她可喜，這樣的死亡開啟了宗族文化的自省；她可贊，她用人之本性最有力地打醒了朦朧中的中國宗族文化，開啟了它的全新發(fā)展方向——對于人性的重視！
但我們不可否認(rèn)的是，宗族制度所帶來的“善”的那一面。例如白嘉軒對于“做一回真正的人”這一諾言，銷毀了自己種植的罌粟田，在造反行動?xùn)|窗事發(fā)后，他用自己換回死對頭鹿子霖與鹿三……這正是真正意義上的人性光輝。正義或許會遲到，但絕不缺席，善良可能會隱匿，但終會到來！這種大氣、包容、仁義的氣度，才是以宗族文化最為重要的生存土壤。
有不足不要緊，有“惡”也不要緊，好的制度或文化是能夠讓人去自我完善，自我反省的。被封建思想荼毒侵染的陳規(guī)舊習(xí)需要丟棄，以善為根基的仁義、寬容需要保留，人性與現(xiàn)存制度沖突產(chǎn)生的火花需要重視。
我相信，經(jīng)過了自省的宗族制度、宗族文化在今天依然存在著，并仍然是絕大多數(shù)中國人賴以生存的精神土壤，是一直被人忽視卻真實存在的信仰。
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