對(duì)于寫(xiě)字與人品的關(guān)系，歷來(lái)有兩種聲音。有人主張做人為先， 有人認(rèn)為寫(xiě)字與做人無(wú)關(guān)。而我認(rèn)為：寫(xiě)字先做人是一個(gè)普遍規(guī)律，“字如其人”符合大眾觀念，但確有人品低下之人卻寫(xiě)得一手好字，這是其特殊性，我們不可因特殊性而否定普遍性。

冠軍帖

一、歷史上對(duì)于書(shū)品與人品關(guān)系的觀點(diǎn)

1、唐代柳公權(quán)最早提出“心正則筆正”的觀點(diǎn)，后被書(shū)家廣泛引用。

蘇軾也認(rèn)為:

“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書(shū)有一拙，而君 子小人之心，不可亂也?！?/p>

2、宋代李之儀則說(shuō)：

“文詞字畫(huà)，入人易深，然于立身行己，了不相干。”

清代吳徳旋也說(shuō):

“張果亭、王覺(jué)斯人品頹喪，而作字居然有北宋大家之風(fēng)，豈得以其人而廢之。”

歐陽(yáng)詢小楷《般若波羅密多心經(jīng)》

持兩種觀點(diǎn)者大有人在，不過(guò)，認(rèn)可“字如其人”者占絕大多數(shù)。

二、“寫(xiě)字先做人”是普遍規(guī)律

藝術(shù)是人格、學(xué)養(yǎng)、天賦、境界、技巧等因素的全面反映。優(yōu)秀的書(shū)法藝術(shù)是復(fù)雜的社會(huì)生活作用于書(shū)法家后，書(shū)法家所產(chǎn)生的綜合反應(yīng)。

這一反應(yīng)，首先是精神、思想層面的，就是人們通常所說(shuō)的人格。對(duì)同一社會(huì)環(huán)境所產(chǎn)生的心靈反應(yīng)不同，決定了藝術(shù)品境界的高下。這也就是“寫(xiě)字先做人”、“心正則筆正”的道理。

其次才是技法方面的反應(yīng)。“宋四家”在技法上不如晉唐諸家，但卻能領(lǐng)袖一代“尚意書(shū)風(fēng)”，何也？皆因其強(qiáng)調(diào)的性情正與時(shí)代特征相合、與藝術(shù)的人性化相合，其書(shū)法的思想性和其藝術(shù)境界彌補(bǔ)了技法上的不足。

米芾《清和帖》

三、對(duì)于“奸臣書(shū)法”的解釋

但歷史上確有一些人，如蔡京、秦檜、嚴(yán)嵩、鄭孝胥等，人品低下，是公認(rèn)的“奸臣”，但他們的書(shū)法卻比較好，這該如何解釋呢？

從哲學(xué)上講，矛盾的普遍性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的特殊性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是普遍性和特殊性的有機(jī)統(tǒng)一，普遍性寓于特殊性之中，沒(méi)有離開(kāi)特殊性的普遍性，也沒(méi)有離開(kāi)普遍性的特殊性。很繞吧，這些在中學(xué)都學(xué)過(guò)。

書(shū)法家的人格修養(yǎng)、內(nèi)在精神，必然會(huì)反映到書(shū)法作品上，這是普遍性原理。但這種反映不是直接的、單線式的，而是一個(gè)極為復(fù)雜的過(guò)程，這其中就會(huì)產(chǎn)生特殊性。

蔡京《節(jié)夫帖》

1、一個(gè)人的好與壞、奸與忠是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的過(guò)程。

沒(méi)有人一生下來(lái)就好人，也沒(méi)有人一生下來(lái)就是壞人；沒(méi)有天生的奸臣，也沒(méi)有天生的忠臣。人的品性是一個(gè)不斷變化的過(guò)程， 具體到某一個(gè)人的某一時(shí)期，某一階段，就不見(jiàn)得是負(fù)面的。一個(gè)人的后半生是奸臣，但前半生不見(jiàn)得是奸臣。

同樣道理，其書(shū)法也有一個(gè)學(xué)習(xí)、發(fā)展的過(guò)程，由好到壞，甚至寫(xiě)到一定程度后，還會(huì)有反復(fù)，會(huì)有越寫(xiě)越差的情況發(fā)生。

書(shū)法的變化過(guò)程與人品的變化過(guò)程交織在一起，有時(shí)并不一定正相關(guān)。

2、“書(shū)品見(jiàn)人品”，書(shū)品并不是直接地反映人品，而是一個(gè)綜合反映過(guò)程。

秦檜《偈語(yǔ)帖》

人的品性有時(shí)并不一定表現(xiàn)在外在行為方式上，越是大奸之人越是隱藏越深，越是奸詐之徒有時(shí)看起來(lái)越像好人。

從心理學(xué)上分析，一個(gè)行動(dòng)猥瑣的人，由于長(zhǎng)期壓抑，心里積蓄的能量需要釋放，在書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，反而有可能會(huì)形成與其性格正好相反的、剛健的風(fēng)格。

3、書(shū)法藝術(shù)既是對(duì)書(shū)家人品的反映，也是對(duì)書(shū)家學(xué)養(yǎng)、閱歷、才情等方面的綜合反映。

書(shū)法既考量技法，也考量一個(gè)人的文化修養(yǎng)，有時(shí)文化修養(yǎng)甚至能彌補(bǔ)技法的不足。像蔡京、秦檜、嚴(yán)嵩這些人，畢竟他們也是讀書(shū)人，他們也是從科舉考試中沖殺出來(lái)的，有的甚至中過(guò)狀元，在文化學(xué)養(yǎng)上他們較普通人要高。

4、書(shū)法的技法與天賦、理解能力和訓(xùn)練的刻苦程度有關(guān)。

嚴(yán)嵩所書(shū)：圣府“

上面說(shuō)到的這些人都不笨，封建科舉制度讓他們不僅苦讀四書(shū)五經(jīng)，而且對(duì)書(shū)法也付出了較大精力?？婆e制度是“館閣體”產(chǎn)生的重要原因，一手好字能讓他們?cè)u(píng)卷時(shí)獲得考官的青睞，所以，他們?cè)诩挤ㄉ铣揭话闳艘惨詫僬！?/p>

5、書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)法欣賞有所不同。

書(shū)法創(chuàng)作，作者是主體，字的好壞由作者決定；書(shū)法欣賞，欣賞者是主體，是否接受作品由欣賞者決定。

人格低下的人即便寫(xiě)出一些好作品，但因其為人所不齒，其作品便可能不為欣賞者所接受，更不會(huì)去傳播、宣傳，這就是所謂“用腳投票”。秦檜、蔡京之流，正因?yàn)槲覀儏拹哼@些人，對(duì)其字自然也厭惡。

民族英雄鄧世昌作品

四、結(jié)語(yǔ)

“字如其人”，其中的“人”多指其性格特征，當(dāng)然，其人品高下對(duì)書(shū)法的格調(diào)也有一定影響。“字如其人”指的是大方向、主流思想，通過(guò)一個(gè)人的書(shū)法，可以大致了解其性格、品性、審美與學(xué)養(yǎng)，我們不能以偏概全，不能因?yàn)闅v史上個(gè)別的反面案例而否定這種大的趨勢(shì)、大的規(guī)律。