咱只能擇其要者而述之了。況且，時(shí)事久遠(yuǎn)，擇其要者亦可能“不得要領(lǐng)”，屬于以今人之心，度古人之腹也未可知。
一，現(xiàn)在所說的“儒”、“道”、“法”，在先秦諸子百家中屬顯學(xué)——發(fā)展比較系統(tǒng)，影響比較大的流派。其實(shí)，當(dāng)時(shí)的諸子百家，皆都出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)相交之后，約公元前500年以降。何為其然，漢代的人們已經(jīng)在探討這件事了。大致有兩種觀點(diǎn)——《漢書.藝文志》認(rèn)為，這是因?yàn)槌⒌耐豕匍T的專業(yè)研究外泄了；《淮南子.要略》則說，是因?yàn)闀r(shí)勢(shì)緊急，諸子急于救世而紛紛出手。這兩個(gè)說法都有道理，相互結(jié)合大約就完備了——殷商時(shí)期，舉國(guó)上下只有巫貞集團(tuán)有文化，商王估計(jì)也大字不識(shí)。周朝代商，貴族結(jié)構(gòu)大變，不少有文化的舊貴族淪落民間，孔子祖上，應(yīng)當(dāng)就是商代貴族，這加速了文字文化的普及。另外，前770年平王東遷，這是源于內(nèi)憂外患，迫不得已。鑒于諸侯崛起，天下大亂，有文化的貴族，或已為平民但有文化的諸子，紛紛著書立說，期盼救世立國(guó)，顯然是最合理的解釋?！叭濉薄ⅰ暗馈?、“法”學(xué)說，皆形成于此種大勢(shì)之下，別無他由。
二，儒家學(xué)說的核心價(jià)值是什么。徐中舒先生說，儒，作為一個(gè)特殊人群，商代已形成于巫貞集團(tuán)之中，這是他解讀甲骨卜辭得出的結(jié)論，且論證嚴(yán)密。這個(gè)說法很有道理，可以解釋出身于殷商后裔宋國(guó)的孔子何以有文化及何以稱“儒”。儒學(xué)的經(jīng)典有哪些呢？孔子“述而不作”，被后世奉為圭臬的是“六經(jīng)”——曰《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》?！稑贰酚新暉o書，于是后來成為“五經(jīng)”。雖然諸經(jīng)皆由孔子親自刪定，但從知識(shí)產(chǎn)權(quán)來說，畢竟也是他人著作——西周以來的文本。因此，孔子及儒家思想，全靠弟子及后學(xué)的詮釋——?dú)w于“書”和“傳”之中，“書”包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，還有董仲舒的《春秋繁露》等；“傳”主要是《谷梁》、《公羊》和《左傳》。那么，“書”和“傳”里是如何闡發(fā)孔子的思想主張呢？大約可以概括為“克己復(fù)禮”的政治主張；“仁義禮智信”的道德主張；“中庸”的哲學(xué)主張。這三個(gè)方面是寫互為融合、相輔相成的?！翱思簭?fù)禮”，是說要克制自己，使適合周禮的要求。周禮不是指單純的樂制禮儀，而是通過等級(jí)森嚴(yán)的禮樂形式表現(xiàn)出來的西周政治制度?！叭柿x禮智信”的核心是“仁”，而“仁”的核心是“克己復(fù)禮”，遵從西周政治制度。踐行“仁”，實(shí)現(xiàn)克己復(fù)禮，就需要謹(jǐn)遵“中庸”之道。朱熹解釋說，中庸就是不偏不倚、無過無不及地遵從和實(shí)踐圣人的教誨?？鬃诱f：“君子中庸，小人反中庸，……民鮮能久矣”——君子能夠秉承中庸行事，而下民恰好相反，在大多數(shù)人那里，已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間缺乏中庸了?？鬃舆€有很多積極的思想，比如“有教無類”、“學(xué)而不倦”等等等等，不過如果說到其思想的核心價(jià)值，繞不過以上三點(diǎn)。
三，道家學(xué)說的核心價(jià)值是什么。說到道家，其實(shí)其結(jié)構(gòu)相對(duì)松散——比如，有黃老之學(xué)的稱謂，又有老莊思想之說——的確，道家可以分開講，就是黃老和莊子列子兩個(gè)流派。史學(xué)家呂思勉先生認(rèn)為，《老子》，或者叫《道德經(jīng)》，皆三四言韻句，“間有散句，系后人加入”，這種文辭習(xí)慣絕不同于春秋戰(zhàn)國(guó)，當(dāng)大大早于其時(shí)，老聃只是著之竹帛而已。此書，是諸子百家中最古老的。還可以作為證據(jù)的，是書中有“雌雄牝牡”的稱呼，而無男女之字——成此書時(shí)尚未有這些字，這與“全書之義，女權(quán)率優(yōu)于男權(quán)”的觀點(diǎn)相一致，當(dāng)出于母系社會(huì)后期。老子思想的核心，一在守柔，一在無為。所謂守柔，即謂古人剛勇好斗，其失敗，不在于弱而以其強(qiáng)，故當(dāng)以為戒。這個(gè)思想立論的根據(jù)，是禍福倚伏——四時(shí)、晝夜，都以天道為循環(huán)。這個(gè)說法，倒真的包含著大智慧。所謂無為，也即無化。化，就是棄其故俗，慕效他人，這是容易使人變壞的。老子因此主張，小國(guó)寡民，老死不相往來——不要讓民眾接觸新的訊息，也別看到更好的物質(zhì)條件。不然，會(huì)產(chǎn)生誘惑，民不畏死，奈何以死懼之。那還是不讓他們知道這些，還是怕死的好。還有另一個(gè)流派，就是莊子和列子。他倆的著作，爭(zhēng)議很大，真假難辨。但有一條可以肯定，他們的思想其實(shí)和老子迥異。概括地說，他倆主張，世事變化無方，禍福也不可知。莊子的齊物論說，各類事物相齊，沒有區(qū)別，因此，夫復(fù)何羨？何所畏避？所以，還是委心任運(yùn)吧。大概因其過于消極，后世主張道家學(xué)說的人，甚至包括道教，并不把莊子和列子與老子學(xué)說歸入一類。
四，法家學(xué)說的核心價(jià)值是什么。法家，在諸子百家中，算是人才濟(jì)濟(jì)的，著名的有管仲、鄧析、子產(chǎn)、李悝、申不害、吳起、慎到、商鞅、韓非等等。韓非是法家學(xué)說的集大成者。商鞅是法家里的“重頭”人物，其特點(diǎn)是重“法”。他采用李悝《法經(jīng)》作為法律，推行連坐，包括重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織與墾荒，生產(chǎn)多的可免徭役；廢除貴族世襲特權(quán)，制定按軍功大小給予爵位等級(jí)的制度。申不害重“術(shù)”，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)君主要經(jīng)常監(jiān)督臣下，考核其是否稱職，予以獎(jiǎng)懲，使其盡忠職守，以加強(qiáng)君主專制。 慎到重“勢(shì)”，強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)勢(shì)，是行法的力量，有了權(quán)，有了法，一個(gè)平凡的君主就可以“抱法處勢(shì)，無為而治天下”。韓非則綜合了前三位的“法、術(shù)、勢(shì)”，認(rèn)為，“法”和“術(shù)”都必須以掌握政權(quán)為前提，而且必須為政權(quán)服務(wù)。他說:“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂?！彼逊?、術(shù)、勢(shì)相綜合，是對(duì)前期法家思想的大發(fā)展?！胺ā敝赋晌姆睿弧靶g(shù)”指國(guó)君根據(jù)“法”掌控官僚的手段；“勢(shì)”指權(quán)力——國(guó)君依靠權(quán)力推行法令，并用術(shù)防止奸宄發(fā)生。 韓非的思想，實(shí)際上為秦始皇所采納實(shí)行，這對(duì)其統(tǒng)一六國(guó)，有很大的幫助。但是，法、術(shù)、勢(shì)，能不能算作法家的核心價(jià)值呢？不能。法家理論的真正核心，是強(qiáng)調(diào)“富國(guó)強(qiáng)兵”和“抑制貴族”。
五，回到本題的第二問，前面的三家誰的影響大?？梢詮膬蓚€(gè)角度來看，一是在三個(gè)學(xué)說提出的當(dāng)時(shí)的作用；二是后世的影響。從春秋戰(zhàn)國(guó)來看，道家稱頌和主張的，是一種適合黃帝所處的部落或部落聯(lián)盟時(shí)代的理論；儒家主張的，是適合已經(jīng)沒落了的西周時(shí)代的理論；只有法家的學(xué)說，最合于當(dāng)時(shí)的時(shí)代，秦人兼并六國(guó)，原因很多，法家的主要作用，功不可沒——因?yàn)?，?dāng)時(shí)只有兩件最重要的事情，一是富國(guó)強(qiáng)兵，二是裁抑沒落無能的貴族，這兩點(diǎn)正是法家學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。從在后世的影響來說，影響最大的無疑是儒家了。漢代董仲舒提出獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家的建議后，迅速被漢皇室所接受——儒家的思想太適合一個(gè)強(qiáng)大帝國(guó)朝廷的口味——冠冕堂皇，且便于實(shí)施。所以，孔子的地位越來越高，謚號(hào)越來越多。當(dāng)然，從魏晉開始，儒道融合還是蠻厲害的，名義上還是入學(xué)，但納入了不少道家思想。至于法家，名聲后來一直不好，被和秦皇暴政畫了等號(hào)。然而，凡是新晉有為的君主，都難免暗中向法家學(xué)習(xí)，因?yàn)樗麄兯毙杞鉀Q的問題，全是“富國(guó)強(qiáng)兵”和限制打擊舊貴族的難題。
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