還是以曹操?gòu)U長(zhǎng)立幼詢(xún)賈詡的例子來(lái)說(shuō)
目的：自己的人身利益不受侵害，不傷害曹操，自己的觀點(diǎn)意圖被曹操采納。
四個(gè)對(duì)象：自己（賈詡）、曹操，曹丕、曹植。
那么開(kāi)始假設(shè)：
一、直接違背曹操意愿。不支持廢長(zhǎng)立幼，然后羅列理由，據(jù)理力爭(zhēng)。后果大家都清楚，不一定能說(shuō)服曹操，暴露自己太子黨身份，得罪曹植，自己利益受損。不可行。
二、假意迎合曹操，支持廢長(zhǎng)立幼，然后幫曹操分析廢長(zhǎng)立幼的后果，舉劉表，袁紹的例子來(lái)反證。后果：帝王家事外人休得說(shuō)三道四！引曹操猜忌，得罪曹植，不可行。
以上假設(shè)顯然不能兩全其美。既然不能讓曹操猜忌，那么這件事顯然不能多說(shuō)；既然曹操具有決定權(quán)，那么就四兩撥千斤旁敲側(cè)擊，讓他自己下決定。
所以，賈詡那番做作及那一句輕飄飄一句話就這么說(shuō)出來(lái)，一石三鳥(niǎo)。
以上是本人自己抽象總結(jié)出來(lái)的干貨，希望對(duì)大家有點(diǎn)幫助。
最后再引用孫子兵法：凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也。斗眾如斗寡，形名是也。
PS: 為什么要以目的為導(dǎo)向呢？
往大了說(shuō)。
人一生下來(lái)是為了什么??？（這是人生觀的問(wèn)題了）大家都知道肯定不是為了死吧？也就說(shuō)人雖然最終都要死，但是每個(gè)人都不想死，或者說(shuō)不想白白的去死，大家都想趁著在有生之年做點(diǎn)什么，那么這樣人生的目的就出來(lái)了。
有人想弄清楚天地的規(guī)律人生的意義是什么，于是就有了諸子百家等等學(xué)說(shuō)。
有人想以天下為己任，拯萬(wàn)民于水火，天下興亡匹夫有責(zé)……于是就有了歷史上一個(gè)又一個(gè)的帝王天子英雄好漢。
有人想尋個(gè)愛(ài)人，愛(ài)到天荒地老。于是就有才子佳人等等的膾炙人口的愛(ài)情故事。
有人想趁還活著，及時(shí)行樂(lè)，今朝有酒今朝醉。于是……
往小了說(shuō)。
想吃飯了，就要想方設(shè)法填飽肚子；想過(guò)上等人的生活，就要想盡辦法削尖腦袋往上鉆……
說(shuō)白了，目的，就是你的欲望，你的需求，你的想法。如果一個(gè)人沒(méi)有欲望，這個(gè)人就不在是人；如果一個(gè)集體沒(méi)有欲望，那么這個(gè)集體就沒(méi)有了前途，遲早分崩離析；在往大了說(shuō)，如果全人類(lèi)都沒(méi)有了欲望，那么人類(lèi)滅亡的時(shí)候也就到了。
了解自己的目的，不會(huì)走失方向；了解別人的欲望，可以控制利用別人。
說(shuō)到這就不得不提人的性格，以及整個(gè)人類(lèi)的性格在這整個(gè)過(guò)程中的重大影響。關(guān)于人性，天涯有高手論述，本人不在多言。
希望各位以后做任何事情，一定要想清楚，你所做事情其目的是什么，千萬(wàn)不要一葉障目不見(jiàn)泰山。
至于手段，那都是次要的，只要你分而析之，權(quán)衡之，演繹之，就有。
脈絡(luò)
一棵樹(shù)，搖動(dòng)樹(shù)干就可以搖動(dòng)所有的枝葉。這就是所謂的以簡(jiǎn)御繁，治眾如治寡。講的是事物內(nèi)部的組織脈絡(luò)。主干分出枝干，枝干再分出枝干，最小的枝干上就是樹(shù)葉，牽一發(fā)而動(dòng)全身，這就是組織的力量。
而要想有嚴(yán)密有效的組織，就要在合適的位置用合適的人：
西漢陳平說(shuō)：“宰相者，上佐天子理陰陽(yáng)，順?biāo)臅r(shí)，下育萬(wàn)物之宜，外鎮(zhèn)撫四夷諸侯，內(nèi)親附百姓，使卿大夫各得任其職焉。”
西晉傅玄說(shuō)：“士大夫分職而聽(tīng)，諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子拱己而正矣。”
這就牽扯到管理內(nèi)容了，就不再多說(shuō)。
分析問(wèn)題，要抓住問(wèn)題的關(guān)鍵，怎么抓？順藤摸瓜而已。要分析一棵樹(shù)，就要分析他的組織結(jié)構(gòu)，順著脈絡(luò)，就可以清楚它的每一枝節(jié)，那么主干就在枝節(jié)匯集的地方。
主要矛盾（或叫關(guān)鍵問(wèn)題）
《道德經(jīng)》上說(shuō)：“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。”《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“統(tǒng)，紀(jì)也。”釋“紀(jì)”為“絲別也”，段玉裁注釋說(shuō)：每根絲線都有個(gè)線頭，這就是“紀(jì)”，一堆絲線都把線頭束起來(lái)，這就是“統(tǒng)”。《淮南子·泰族》說(shuō)：“繭之性為絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統(tǒng)紀(jì)，則不能成絲。”這是用繅絲來(lái)作比喻，說(shuō)蠶繭是可以從中抽絲的，但如果不經(jīng)過(guò)女工用開(kāi)水煮熬，抽出蠶繭的“統(tǒng)紀(jì)”，那是怎么也抽不出絲線的。這個(gè)“統(tǒng)紀(jì)”的意思就很明顯了，是指絲線的線頭?！ ?br> 在魏晉時(shí)代著名《老子》注釋家王弼看來(lái)，《老子》與《周易》是相通的，《老子》之書(shū)，如果一言以蔽之，核心思想不過(guò)是四個(gè)字：“崇本息末”；《周易》的核心是“執(zhí)一統(tǒng)眾”。再具體一點(diǎn)就是“觀其所由，尋其所歸，言不遠(yuǎn)宗，事不失主”。馬王堆帛書(shū)《十大經(jīng)·道原》也說(shuō)：“得道之本，握少以知多；得事之要，操正以正奇”，這是道家黃老一系的政治要領(lǐng)。
那么，說(shuō)了這么多大道理，問(wèn)題就來(lái)了：怎么才能抓住事物的“本”呢？這就回到這個(gè)帖子的內(nèi)容上來(lái)了：以目的為導(dǎo)向。在我看來(lái)，由于每個(gè)人的水平不同（這就是有些人常掛嘴邊的“高度”或“視野”）以及所處的環(huán)境不同，所認(rèn)識(shí)到的“本”也是不同的，或者說(shuō)是不同層次的。
舉個(gè)大家都知道的例子說(shuō)：古時(shí)宋國(guó)有一善于制做凍瘡藥的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)士人聽(tīng)說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買(mǎi)他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣(mài)得百金，還是把藥方賣(mài)給他吧。’游客得到藥方，來(lái)到吳國(guó)拜見(jiàn)吳王獻(xiàn)上凍瘡藥，說(shuō)它在軍隊(duì)中的妙用，以此來(lái)游說(shuō)吳王。正巧越國(guó)軍隊(duì)此時(shí)在邊境挑釁，吳王派他為將統(tǒng)率部隊(duì)，此時(shí)正值隆冬臘月，天寒地凍，士人的凍瘡藥發(fā)揮了作用，吳軍士兵手足不生凍瘡，戰(zhàn)斗力大大增強(qiáng)，他們跟越軍在水上交戰(zhàn)，士氣旺盛，因此大敗越軍，吳王因戰(zhàn)功劃割土地封賞士人。
普普通通的凍瘡藥，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這不僅僅使用的方法不同，更是看問(wèn)題的眼光不同。
用目的導(dǎo)向來(lái)看，因?yàn)樯朴谥谱鲀霪徦幍娜思?，其目的僅僅是為了在冬天也能洗滌絲絮而不被凍傷而已,看到的主要矛盾只是脆弱的雙手在水中洗滌衣物和寒冷的天氣之間的矛盾，所以目的限制了他們的思想；而游客一看到此藥，有了目的：如何通過(guò)它掙大錢(qián)，于是通過(guò)分析就看到了整個(gè)國(guó)家的軍隊(duì)手持兵器作戰(zhàn)和寒冷的天氣之間的矛盾，而這個(gè)矛盾在游客這里只是一個(gè)前提材料，而并非以游客為主體下的主要矛盾。
到這里，我可以清楚地告訴大家：主要矛盾是和目的緊密相連的，抓住目的就能抓住主要矛盾。而且很多時(shí)候，目的本身就包含著主要矛盾。目的不同，對(duì)主要矛盾的定位也不同。
說(shuō)到這里，必須得插入點(diǎn)內(nèi)容。有人要問(wèn)：到底是矛盾引發(fā)了人的思考，進(jìn)而形成目的，還是人先有了目的才去尋找主要矛盾？那個(gè)游客完全有可能聽(tīng)說(shuō)過(guò)軍隊(duì)冬天打仗生凍瘡的問(wèn)題，看到藥后才想要靠它掙大錢(qián)的??！
我只能告訴你，物質(zhì)決定意識(shí)，如果把人的大腦格式化，切斷所有神經(jīng)，那么人就沒(méi)有任何目的可言。但是需要說(shuō)明白的是，不管是主要矛盾還是次要矛盾，都是人為思考、定義的結(jié)果，是不斷變化的甚至每個(gè)人對(duì)同一矛盾的定位也不同。而且，我講的是目的形成之后的過(guò)程，是下游；目的如何形成則屬于上游。二者不是一個(gè)層次。另外，當(dāng)矛盾主體變化時(shí)，引起目的形成的矛盾無(wú)所謂主要次要。比如軍隊(duì)冬天打仗生凍瘡的問(wèn)題引起了游客的思考，但是這個(gè)問(wèn)題對(duì)于軍隊(duì)來(lái)說(shuō)可能是主要矛盾，但是對(duì)于游客來(lái)講就講不通了，當(dāng)然如果游客是軍方將領(lǐng)就另當(dāng)別論了。（說(shuō)了這么多又回到了人對(duì)自己的定位的問(wèn)題⊙﹏⊙b）
倉(cāng)促寫(xiě)就，不同的地方大家湊合著看吧。
演繹(假設(shè)排除法)
演繹是由一般性的前提推出個(gè)別性（或特殊性）結(jié)論的推理，是達(dá)到因地制宜實(shí)事求是的方法。演繹推理有三段論、假言推理和選言推理等三種形式。
1．三段論
三段論是說(shuō)由兩個(gè)簡(jiǎn)單判斷作前提和一個(gè)簡(jiǎn)單判斷作結(jié)論組成的演繹推理。三段論中三個(gè)簡(jiǎn)單判斷只包含三個(gè)不同的概念，每個(gè)概念都重復(fù)出現(xiàn)一次。這三個(gè)概念都有專(zhuān)門(mén)名稱(chēng)：結(jié)論中的賓語(yǔ)詞叫“大詞”，結(jié)論中的主詞叫“小詞”，結(jié)論不出現(xiàn)的那個(gè)概念叫“中詞”，在兩個(gè)前提中，包含大詞的叫“大前提”，包含小詞的叫“小前提”。例如：
為了語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，我們說(shuō)話，寫(xiě)文章用到三段論大都采取了省略形式，有的省略大前提，有的省略小前提，有時(shí)省略不言而喻的結(jié)論。
如“我是共青團(tuán)員，應(yīng)在工作中起帶頭作用”這個(gè)推理，省略了大前提“共青團(tuán)員應(yīng)在工作中起帶頭作用”。也可以省略小前提，表述為“共青團(tuán)員應(yīng)該在工作中起帶頭作用，我就應(yīng)該在工作中起帶頭作用”。
又如，“語(yǔ)文課是中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校的文化基礎(chǔ)課，文化基礎(chǔ)課一定要學(xué)好”，只有兩個(gè)前提，而結(jié)論“語(yǔ)文課一定要學(xué)好”不言而喻，所以省略了。
2．假言推理
假言推理是以假言判斷為前提的演繹推理。假言推理分為充分條件假言推理和必要條件假言推理兩種。
（1）充分條件假言推理的基本原則是：小前提肯定大前提的前件，結(jié)論就肯定大前提的后件；小前提否定大前提的后件，結(jié)論就否定大前提的前件。如下面的兩個(gè)例子：
如果要搞四個(gè)現(xiàn)代化，就必須尊重知識(shí)，尊重人才；我們要搞四個(gè)現(xiàn)代化，所以，我們必須尊重知識(shí)，尊重人才。
如果一個(gè)圖形是正方形，那么它的四邊相等；這個(gè)圖形四邊不相等，所以，它不是正方形。
（2）必要條件假言推理的基本原則是：小前提肯定大前提的后件，結(jié)論就要肯定大前提的前件；小前提否定大前提的前件，結(jié)論就要否定大前提的后件。如下面的兩個(gè)例子：
只有肥料足，菜才長(zhǎng)得好；這塊地的菜長(zhǎng)得好，所以，這塊地肥料足。
育種時(shí)，只有達(dá)到一定的溫度，種子才能發(fā)芽；這次育種沒(méi)有達(dá)到一定的溫度，所以，種子沒(méi)有發(fā)芽。
3．選言推理
選言推理是以選言判斷為前提的演繹推理。選言推理分為相容的選言推理和不相容的選言推理兩種。
（1）相容的選言推理的基本原則是：大前提是一個(gè)相容的選言判斷，小前提否定了其中一個(gè)（或一部分）選言肢，結(jié)論就要肯定剩下的一個(gè)選言肢。
例如：
這個(gè)三段論的錯(cuò)誤，或者是前提不正確，或者是推理不符合規(guī)則；這個(gè)三段論的前提是正確的，所以，這個(gè)三段論的錯(cuò)誤是推理不符合規(guī)則。
（2）不相容的選言推理的基本原則是：大前提是個(gè)不相容的選言判斷，小前提肯定其中的一個(gè)選言肢，結(jié)論則否定其它選言肢；小前提否定除其中一個(gè)以外的選言肢，結(jié)論則肯定剩下的那個(gè)選言肢。如下面的兩個(gè)例子：
一個(gè)詞，或者是褒義的、或者是貶義的，或者是中性的。“結(jié)果”是個(gè)中性詞，所以，“結(jié)果”不是褒義詞，也不是貶義詞。
一個(gè)三角形，或者是銳角三角形，或者是鈍角三角形，或者是直角三角形。這個(gè)三角形不是銳角三角形和直角三角形，所以，它是個(gè)鈍角三角形。
如果看得費(fèi)勁，那就直接看我總結(jié)的，以上三段總結(jié)為：材料（大前提）+假設(shè)（小前提）=結(jié)論。所謂的材料，前面已經(jīng)講過(guò)，就是事物的脈絡(luò)及其內(nèi)外部矛盾，當(dāng)然材料掌握得越真實(shí)，結(jié)論就越正確。假設(shè)越多，可選擇的余地就越多。
在收集材料的時(shí)候，不要被一開(kāi)始找到的貌似解決辦法和答案所誘惑，你應(yīng)該強(qiáng)迫自己去尋找有關(guān)矛盾各方的所有可能的信息資料，而且在這過(guò)程中要盡量去除一廂情愿主觀臆斷的成分，這個(gè)過(guò)程請(qǐng)參考毛主席《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文。
但是在這過(guò)程中，還是不可避免的會(huì)出現(xiàn)兩種情況，一種偏向于收集事物及其規(guī)律的資料（客觀事物發(fā)展趨勢(shì)），一種偏向于收集人及人性方面的資料（主觀能動(dòng)性）。最著名的例子就是漢初的張良和陳平。
張良更注重順應(yīng)客觀發(fā)展的趨勢(shì)，從中有所作為，就不多說(shuō)了。
重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)陳平。陳平一生六出奇計(jì)：一是捐金行反間,廢項(xiàng)羽大將鐘離昧; 二是無(wú)中生有,逼死項(xiàng)羽智囊范增; 三是瞞天過(guò)海,解“滎陽(yáng)之圍； 四是獻(xiàn)美女圖像,解“白登之圍”； 五,腳踢劉邦,封韓信為齊王; 六,假游云夢(mèng)擒韓信。
只要認(rèn)真分析就可以看出，陳平的這些計(jì)謀無(wú)一例外都是針對(duì)人性的特點(diǎn)而展開(kāi)，他更注重人對(duì)事物發(fā)展方向的影響。
所以在搜集整理資料的時(shí)候，有所偏重是可以的，但是那也是在全面基礎(chǔ)上的偏重。
如果把遇到的問(wèn)題比喻成一汪湖水的話，那么材料就是包圍在湖水周?chē)鷮訉盈B疊的群山，而假設(shè)則是湖水沖出群山的各個(gè)可能的出口。在各路奔騰沖出群山的水流中，阻礙最少效率更高的一路將是主流。
總結(jié)
不管是治國(guó)方略還是陰謀詭計(jì)，都是把思想變成現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，那么連接思想和現(xiàn)實(shí)這兩者的就是分析過(guò)程。而以目的為導(dǎo)向的分析方式是我認(rèn)為最根本也是用起來(lái)最得心應(yīng)手最有成效的方法之一。
不管是達(dá)官貴人還是平頭百姓，每天都在用此方法做事而不知，用老子的話說(shuō)，這叫民日用而不知，嘿嘿。就像這個(gè)帖子里有些人滔滔不絕言語(yǔ)犀利，殊不知他滔滔不絕言語(yǔ)犀利的話語(yǔ)也正是我的分析方法在他腦袋里運(yùn)作的產(chǎn)物。
這個(gè)方法其實(shí)很簡(jiǎn)單，用的時(shí)候只要按步驟一二三在腦袋里運(yùn)算就可以了。
在這里再重復(fù)一下：
一是明了目的。目的有主要次要之分，抓住主要，兼顧次要。比如說(shuō)，我想殺人，但又不想被抓住，那么前者為主，后者位次。
二是分析矛盾。矛盾也有主要次要。比如說(shuō)我想殺某局長(zhǎng)，但是又不能傷及無(wú)辜，那么主次就出來(lái)了。
三是演繹推理。殺人有很多方法，用菜刀用木棍等等，明砍暗襲等等，布局設(shè)套借刀殺人等等。
最后發(fā)現(xiàn)殺人而不被發(fā)現(xiàn)的幾率幾乎為零，那么我就不殺了嗎？不，不殺不合目的，那怎么辦？那就用最接近目的的演繹結(jié)論，也就是既殺了人而被抓住的幾率又最小的辦法。
寫(xiě)到這里，突然有一種很沒(méi)意思的感覺(jué)，因?yàn)橹v到這里也只是講了分析，學(xué)會(huì)了也頂多算是會(huì)分析。但是，只會(huì)分析還稱(chēng)不上高人，只能算個(gè)能人，因?yàn)橛袀€(gè)叫“視野”或者叫“高度”的東西我是講不了的，這個(gè)東西和每個(gè)人的閱歷、學(xué)識(shí)甚至性格都有很大的關(guān)系。如果泛泛而談，又等于隔靴搔癢而索然無(wú)味。所以關(guān)于怎么站在更高的層次運(yùn)用此分析方法就不講了。
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