看過(guò)《白鹿原》小說(shuō)的人，都應(yīng)該知道“朱先生”這么一位帶有一絲玄幻色彩的人物，小說(shuō)里，鄉(xiāng)人們都稱朱先生為“圣人”。
這位圣人，在清朝徹底破落、革命大潮即將掀起之時(shí)，草擬了一個(gè)過(guò)日子的章法，雖然行文為古體，但通俗易懂，意為“教民以禮義，以正世風(fēng)”，命名為《鄉(xiāng)約》，交給白鹿原的族長(zhǎng)白嘉軒。
在白嘉軒看來(lái)，這《鄉(xiāng)約》是更加明確和升華了家族流傳下來(lái)的行世為人的理念，把原來(lái)一些懵懂不清、不好啟萌族人的精神要領(lǐng)，朱先生通過(guò)《鄉(xiāng)約》，全都條目清晰、可操作性強(qiáng)的編撰出來(lái)，通篇內(nèi)容即緊扣了家族的精神，又能鋪開了，運(yùn)用到家族莊稼人的日常生活、為人處世中去。即對(duì)族人有約束作用，又能提升族人的人格品性。
所以，此《鄉(xiāng)約》當(dāng)即得到白鹿原諸多文人禮士們由衷的贊嘆與支持。
白嘉軒自此將《鄉(xiāng)約》立為族規(guī)，每逢重要節(jié)日或族人娶嫁，都要召集族人，在祠堂里舉行莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式，要求族人的子子孫孫牢記且要“用于生活”，并在祠堂里立下石碑，將鄉(xiāng)約的內(nèi)容雕刻上去，意欲永久流傳。
《鄉(xiāng)約》里的內(nèi)容，小說(shuō)里沒(méi)有展示完整，只能看到幾個(gè)綱目和通俗易懂的處世禮義和操作方法，大綱有：德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)、禮欲相交……。具體到內(nèi)容上，有諸如“德謂見善必行聞過(guò)必改能治其身修其家能事父兄能教子弟能御童仆能敬上能睦親鄰能擇交游……”，或者“犯義之過(guò)六：一曰酗酒斗訟二曰行止逾違三曰行不恭遜四曰言不忠信五曰造謠誣毀六曰……”。
字句都沒(méi)有間斷，只有讀者去自行領(lǐng)悟。
針對(duì)于此《鄉(xiāng)約》，族人中但凡有違規(guī)者，會(huì)有監(jiān)行者記載下來(lái)，犯過(guò)三回者，按其情節(jié)輕重處罰。
在革命大潮還沒(méi)有“洗禮”到白鹿原時(shí)，白嘉軒按照本族祖祖輩輩流傳下來(lái)的“安族之道、治家之本”，再加以朱先生擬定的《鄉(xiāng)約》，以族長(zhǎng)帶領(lǐng)下白鹿兩姓居住的村子，男耕女織，尊老愛幼，地位分明，各守其職，日子恬淡，豐衣足食，百姓鄰里間相處安然，對(duì)生活之求明其界限，由此而知足知樂(lè)。即便是隔上幾年遭到天災(zāi)大禍，或者因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的喪親失故，但白鹿原祖輩流下來(lái)的治家之本都未遭到破損斷層，都完整的流傳了下來(lái)，并在后人的踐行中又多次加以完善修良，在白鹿原幾個(gè)輩人的傳承下，積淀了淳厚的民風(fēng)，不管是種地還是行商，抑或是交糧還是納稅，人人信守行義。
革命大潮不可抑止的掀起，帶來(lái)的新思想火山爆發(fā)般，如炙熱的漿巖，火燒燎原，沸騰著流趟過(guò)的每一個(gè)地方，也迅速瓦解了《鄉(xiāng)約》對(duì)白鹿原幾輩人形成的束約，人心動(dòng)蕩。在新思潮的洗禮下，必不可少的形成了兩種鮮明對(duì)立的思想，老一代人不愿割舍前人的古法規(guī)律，而年輕人則更渴望新鮮如漿的新世風(fēng)貌。在歷史的推動(dòng)下，人們內(nèi)心想要依托行奉的信仰，被一輪輪的輾軋，被一次次的顛覆，三翻五次搖擺，大局難定、各路相爭(zhēng)的幾翻迂回里，蒼生如蟻，瞬間生瞬間死，今日敗明日成，無(wú)比激烈卻又化為恢弘背景下的一抹慘淡。
那白鹿原的《鄉(xiāng)約》，在新思潮的涌動(dòng)洗禮下，幾次毀在自己族人的后代手下。但族長(zhǎng)白嘉軒，把那被砸碎的《鄉(xiāng)約》石碑，帶著磨滅不掉的裂紋拼湊起來(lái)，再次立在了白鹿村的祠堂里，立在他自己的心里，立在他這輩子的靈魂里。
白嘉軒身為族長(zhǎng)，終身信奉祖輩的治家之本，稟行《鄉(xiāng)約》之規(guī)。他摒棄改革帶來(lái)的新的官職奉碌，挺著筆直的腰桿，只忙于呵護(hù)土地牲蓄之間，種地收糧，過(guò)好自己的日子。
雖然他在革命白熱化時(shí)期，被已做了土匪的黑娃打斷了腰桿，但在他自己的意識(shí)形態(tài)里，這挺著的腰桿，代表著他族人世世代代奉行的生命責(zé)任，代表著《鄉(xiāng)約》塑造的處世旨意。新思潮沒(méi)有絲毫撼動(dòng)白嘉軒內(nèi)心原有的結(jié)構(gòu)，他也因此成為一個(gè)頂立不倒的形象，成為一種不滅的精神，更是一種靈魂的歸屬，深深扎進(jìn)整部小說(shuō)的構(gòu)體里，撐起整篇小說(shuō)的主體架構(gòu)。
新思潮的襲來(lái)，使得白嘉軒撼立不動(dòng)、堅(jiān)守不移的《鄉(xiāng)約》成為了歷史的前頁(yè)，流逝在時(shí)光的隧道里。
只是，那些新的思潮，又何嘗不是另外一種《鄉(xiāng)約》？何嘗不是另有一翻大綱要領(lǐng)，去引領(lǐng)在這些綱要下去打造另一翻世界的另一類人？或許本質(zhì)上都一樣，都是塑造出一種內(nèi)心要依奉的架構(gòu)，將更多的人們納入到這種架構(gòu)里，并注入到骨血里，以創(chuàng)造和形成一個(gè)新的可操縱的世界。
而區(qū)別呢？
區(qū)別就在于建立和流傳的時(shí)間長(zhǎng)短不一樣吧，在于積淀的厚度和高度不一樣，密度不一樣，穩(wěn)固程度不一樣，抗摧殘力量不一樣，洗滌人心的成色不一樣，透發(fā)出的本質(zhì)不一樣吧……
在《白鹿原》小說(shuō)里，判離了祖輩禮法，違背了《鄉(xiāng)約》的兩個(gè)各有特點(diǎn)的人物——白嘉軒的長(zhǎng)子白孝文，代表了一個(gè)有良好家風(fēng)教化，有良好私塾教育的后生，卻因難抵色**誘惑而被遣出家族，幾經(jīng)頹廢敗落，最終因歸入國(guó)民黨派而再塑輝煌，雖脫離了家族，卻也在革命的新思潮里狹路逢生，走上飛黃騰達(dá)的人生至高點(diǎn)；另一個(gè)是長(zhǎng)工鹿三的后代黑娃，以魯莽愚昧、未經(jīng)開化的形象代表，在沒(méi)有家風(fēng)禮俗的固束下，只因本性使然，一路使著性子走下去，從成為山中土匪到受益于革命，成為營(yíng)長(zhǎng)，與白孝文一樣，各自洗涮了因違背《鄉(xiāng)約》帶來(lái)的恥辱，享受了新思潮帶來(lái)的無(wú)上榮耀。本以為這兩人就此會(huì)感恩革命帶來(lái)的命運(yùn)，卻沒(méi)想到，這兩人在擁有了新的身份后，卻先后又回到了白鹿原，請(qǐng)求族長(zhǎng)白嘉軒，能讓自己再回歸族人祠堂，祭拜祖先，行奉《鄉(xiāng)約》。
這也是本性使然。
本性的骨子里，他們?cè)趲捉?jīng)人生迭挫后，還是逐漸感知到自己內(nèi)心的召喚，從魂兒里從根兒里，到底需要的是哪一種信仰歸處。
蒼穹宏偉的信仰，是他們得以飛騰的天空，恢弘壯大，卻浮懸飄緲，神無(wú)定所，心無(wú)著落。
本土古法的信奉，是他們靈魂歸屬的大地，條文橫列，卻厚蘊(yùn)包容，故里血緣，心之歸處。
因?yàn)楸拘缘恼嬲\(chéng)和真實(shí)，族長(zhǎng)白嘉軒，誠(chéng)意的接納了他們的回歸。
讀完整部小說(shuō)，自己竟不由得想到了現(xiàn)在。經(jīng)濟(jì)改革的大**動(dòng)著祖國(guó)的大地幾十年，給人們帶來(lái)了多少回改變？給內(nèi)心造成了多少輪顛覆？而今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，日以千里的發(fā)展速度，又翻騰出多少新鮮的概念、創(chuàng)新的理念？這些概念、理念的根源，根起于何處？神楊于何方？有多少宏偉壯闊、卻又空洞飄忽的新概念、新理念，叫當(dāng)代的先趨們，如何引領(lǐng)著后代們走向新的未來(lái)？在每天幾KM、幾KG的流量里，我們的魂魅跟著流失了幾許？最終要?dú)w屬于何處？
白鹿原里，白孝文和黑娃的人生，或許因?yàn)榛貧w白鹿原的《鄉(xiāng)約》而圓滿了，但是，在他們之后的時(shí)代和歲月里，那些新生的《鄉(xiāng)約》，放大的《鄉(xiāng)約》，改頭換面了的疊加了諸多理論、卻無(wú)操作之規(guī)可循逆的“鄉(xiāng)約”，在他們之后，何時(shí)可得以圓滿……
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