作者：阿馬蒂亞·森
作者簡介：1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者。1933年生于印度，現(xiàn)仍保留印度國籍。曾執(zhí)教于倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院、牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)等著名學(xué)府。現(xiàn)任劍橋大學(xué)三一學(xué)院院長。
森的突出貢獻(xiàn)主要在五個領(lǐng)域：社會選擇理論、個人自由與帕累托最優(yōu)的關(guān)系、福利與貧困指數(shù)衡量、饑荒問題與權(quán)利分配不均的關(guān)系以及道德哲學(xué)問題。
當(dāng)下國內(nèi)暴力事件頻頻上演，媒體、學(xué)者們對此也從不同的角度進(jìn)行分析，給我們留下最深的印象是矛頭直指恐怖主義分子，而恐怖主義分子又直接的與宗教聯(lián)系在一起，像新疆最近的7月29日暴力恐怖襲擊事件以及最近的公交車爆炸事件?？植乐髁x分子和宗教身份與暴力聯(lián)系的時那樣的緊密并且人們好像形成了一定的固定思維模式，即認(rèn)為宗教恐怖分子是行兇者。是所有的人一生下來就是這樣甘愿為宗教犧牲自己的生命并且做得是危害他人生命安全的事，這是我們心目中的宗教么？他們怎么會變得如此的殘暴而沒有人性？這種局面的罪魁禍?zhǔn)子质钦l？所有的恐怖襲擊事件都是有宗教分子所為么？這些都是值得我們深思的問題。正是由于最近暴力事件頻發(fā)所以看了相關(guān)這方面的論著，而阿馬蒂亞·森的《身份與暴力》從一個很新穎的視角—身份—對暴力事件進(jìn)行了分析，很是給人以啟發(fā)。我們都知道阿馬蒂亞·森被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)良心的肩負(fù)者”、“窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，他身上從小（作者11歲時經(jīng)歷了四十年代印度內(nèi)戰(zhàn)——印度教與伊斯蘭教的血戰(zhàn)）好像就有一種使命，這種使命是他一生都在致力于研究如何讓世界變得更好的問題，這從他的《以自由看待發(fā)展》這本書中更能得以體現(xiàn)，當(dāng)然在《身份與暴力》中作者對世間的關(guān)懷也是很清楚的。森的書很值得中國學(xué)者研究參閱反思，因?yàn)橹袊D(zhuǎn)型存在的問題脫離了實(shí)質(zhì)自由的軌道，社會問題變得甚是突出。話說的有點(diǎn)遠(yuǎn)，但是確實(shí)對中國是有現(xiàn)實(shí)意義的。重回《身份與暴力》這本書，我們從題目上就可以看出這是一個關(guān)系性話題，即身份與暴力的關(guān)系。
一、身份是什么？
身份證、護(hù)照、名片、穿著、眼神、走姿、手勢、你所坐的位置、你從事的行業(yè)等等都是你身份的象征，從這些都可以讓其他人做出判斷應(yīng)該以什么樣的方式給你交往接觸，同時別人這種與你交往的方式又會增加你自己的身份認(rèn)同可能你以前并沒有發(fā)覺你自己這方面的身份。所以一個人的身份能影響自己也能影響別人，身份是“雙重介入”塑造而成，即自己的客觀地位與別人對你的評價、態(tài)度及你根據(jù)這些對你的再認(rèn)識。
當(dāng)你的身份在固定——變化——固定的過程中，你會形成對自己的認(rèn)同，即個人認(rèn)同或者是自己身份認(rèn)同。當(dāng)你不能正確的形成自己的身份觀時，這時就會出現(xiàn)問題，例如你把自己的身份僅僅定義在農(nóng)民這樣一個盒子中，腦子里全是對強(qiáng)權(quán)百依百順且越發(fā)依賴的觀念，那么你就會失去維護(hù)自己利益甚至是“以法抗?fàn)?/span>”的理性思維，只有落得為國家富強(qiáng)奉獻(xiàn)力量而又不能在此過程中獲得福利的悲慘境地。再如，你讓自己時刻都停留在一個老板的身份上，那么不僅你的家庭、日常生活是不幸福的，而且你的公司也不會走的長遠(yuǎn)。出現(xiàn)這樣的情況是因?yàn)槟惆炎约烘i在了單一身份的盒子里，忘了除了農(nóng)民你還是公民，除了老板你還是丈夫、朋友、爸爸等等。“單一身份的幻想”會給你帶來夢魘。
個人身份是自主選擇和推理形成的，你是眾多身份的雜和體，你的身份受到社會背景和身邊實(shí)際場景的影響。我們每一個人都生活在現(xiàn)實(shí)生活中，你是家庭中的一員或者是某宗教的一員等等?？傊?，你生活在一個社群中。所以你的身份也會受到這些社群的影響甚至是社群會決定你的身份。當(dāng)自身認(rèn)同轉(zhuǎn)到與某個特殊群體中的他人認(rèn)同這個問題上時，問題的復(fù)雜性講講大大增加。單一性自身認(rèn)同造成的問題都是局部的，與自己的自身利益密切相關(guān)，但是當(dāng)社群中每一位成員的身份認(rèn)同也被規(guī)定為單一性時，大范圍、深層次、影響深遠(yuǎn)的暴力傾向?qū)⒁纬?。?dāng)下，許多政治和社會爭端都與有著不同身份認(rèn)同的不同群體所提出的相互對立的要求有關(guān)。這時的世界由不同的社群組成，世界是由不同的宗教、文明社群構(gòu)成的，這個世界已然被視為各種宗教和文化的聯(lián)盟。世界政治的對立、恐怖事件的頻頻上演就是“文明群體”劃分進(jìn)而影響了成員的身份判斷而引起的。
二、身份與暴力
森認(rèn)為當(dāng)下流行的文明熱，即按文明、宗教劃分世界的思路，隱含著一個古怪的假設(shè)，就是可以根據(jù)某種“單一而又涵括一切的標(biāo)準(zhǔn)”來將世界上所有的人加以分類。這種劃分導(dǎo)致了一種人類身份的“單一主義認(rèn)識”，這種認(rèn)識將使人們視為僅僅屬于某一群體，而忽略按其他標(biāo)準(zhǔn)劃分的群體身份。這樣一個單一劃分的世界比我們所實(shí)際生活的多重而又有差異的世界更具分裂性。暴力往往往往孕育于這樣一種認(rèn)知，即我們屬于某種所謂唯一的——并且是往往好斗——的身份，該身份向我們提出及其廣泛的要求。所以作者對這種按文明、宗教、社群、文化、民族等標(biāo)準(zhǔn)劃分世界而使世界被整合簡化成某一單維度的、具有支配性的分類體系大加鞭笞，尤其是以亨廷頓為代表的對世界文明的研究更是充滿了不滿，認(rèn)為他那是對歷史真實(shí)性的污蔑更在某種潛意識中增加了世界的沖突。
三、超越單一身份，營造融洽氛圍
單一身份幻想的魔力是如此巨大，他會使群體中的個人失去理智，對自己的身份失去正確的判斷。所以當(dāng)下這種文明、宗教、民族的群體劃分給恐怖主義者提供了很好的契機(jī)，使他們能夠吸收更多的力量參與到他們中去。所以我們應(yīng)該打破這種劃分世界的方式，超越單一身份。
首先，認(rèn)識到自己多重身份。現(xiàn)實(shí)生活中，除了一種身份外，你還身處其他按不同標(biāo)準(zhǔn)劃分的群體，例如男女、階級、朋友、職業(yè)、年齡等等，在不同的群體中你有不同的身份。你信仰伊斯蘭教，但并不說明你只有穆斯林這一個身份，你可能還是一個爸爸，一個工人，一個維護(hù)世界和平的人，你有你自己的價值觀和理性選擇的自由。
其次，學(xué)術(shù)理論界不要刻意的去營造這樣的氣氛，即按不同的文明和宗教來劃分世界，從而使“西方”和“反西方”對立起來，各大宗教對立起來，使世界處于一種敵視緊張的狀態(tài)中。這樣會對不同的文明間的聯(lián)系造成影響，同時會忽視文明內(nèi)部的差異性。
第三，世界各國、各國內(nèi)各民族、各民族內(nèi)的各個群體都要有道德意識，都要有人為關(guān)懷，忽視和貧窮可能不會直接導(dǎo)致暴力事件的發(fā)生，但是當(dāng)?shù)竭_(dá)一定的深度一觸即發(fā)時就會象是法國大革命全盤崩潰。所以我們要在世界、國家、民族范圍內(nèi)用發(fā)展成果消除貧困，當(dāng)然要擺正態(tài)度，即不能將消除貧困僅僅作為維護(hù)和平和統(tǒng)治的目的，我們應(yīng)相信實(shí)質(zhì)自由是每一個人的天然權(quán)利。
第四，要有理性的推理與選擇能力。大莫臥兒阿克巴從生到死一直是穆斯林，但是他認(rèn)為信仰不能取得超過理性的優(yōu)先地位，因?yàn)槿吮仨毧坷硇圆拍茏C明繼承下來信仰的正當(dāng)性。理性必定是優(yōu)先的，因?yàn)榧幢阋|(zhì)疑理性，也要通過說理的辦法。人們的身份是受社會背景影響的，人們的身份也是多元的，推理可以使自己更加清楚地認(rèn)識自己的當(dāng)下的身份，從而能在自己日常生活中眾多的身份中選擇正確的身份。所以，在身份的思考中，推理與選擇的作用是及其重要的。
第五，倡導(dǎo)多元文化主義，避免多元單一文化主義，讓人們有選擇身份的自由。多元單一文化主義就是說在一個國家內(nèi)有多種文化但是卻被割裂開來，每一種文化有固定的群體而彼此反對。例如，一個年輕姑娘自由戀愛，而其父親卻堅(jiān)決反對。多元文化主義倡導(dǎo)不同文化之間的融合、交流。
在這本書里，森的身份理論在宏觀的層面上得到了很好的說明，在微觀即個人層面上分析的較少，但是可以給我們深刻的啟發(fā)。但是更為重要的是他的身份理論框架對眾多問題的解釋對我們當(dāng)下中國有很強(qiáng)的借鑒意義。例如，工農(nóng)、城鄉(xiāng)、宗教、學(xué)校教育、中東西部的劃分等等，可能在一定程度上會因?yàn)樯矸葜蔚哪切┯^念、利益而激發(fā)人們之間的憎恨。我們應(yīng)該倡導(dǎo)多元文化，避免這種單一文化的劃分。
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