東漢許慎《說文解字·石部》：“硯，石滑也。”清人段玉裁注：“硯，本義謂石滑不澀，今人研墨者曰硯，其引申之義也?！背幍谋玖x是指光滑的石頭。漢代以前研墨的硯，都稱“研”，是從原始社會一種研磨器演變而成的。新石器時代仰韶文化廟底溝遺址和姜寨遺址，都發(fā)現(xiàn)過石制的研磨器。廟底溝出上的為三角形石研盤，面上留有紅色顏料痕跡，并附紅色顏料塊。姜寨出土的研磨器，面有凹坑，有差，并附石研杵和顏料塊。這是原始先民們?yōu)槔L制彩陶而用來研磨顏料的工具，也是迄今所見最早的占硯形制。這種自然形態(tài)的石硯和研杵到戰(zhàn)國和西漢早期仍然在使用。這一過程是十分漫長的。
宋硯的形制也多種多樣，據(jù)宋高似孫《硯箋》所載，其形制“近雅者”即有：風(fēng)池硯、玉堂硯、五臺硯、蓬萊硯，辟雍硯、院樣硯、房相樣硯、郎官樣硯、天硯、風(fēng)字硯、人面硯，圭硯、壁硯、斧硯，鼎硯、笏硯、瓢硯，曲水硯、八棱硯，四直硯、蓮葉硯、蟾硯、馬蹄硯等二十余種。宋唐積《歙州硯譜》所載宋代歙硯“樣制古雅者”四十種，除與《硯箋》所載相同者外，還有端樣、舍人樣、都官樣，月樣、新月樣、方月樣、龍眼樣、方龍眼樣、瓜樣、方葫蘆樣，方辟雍樣、八角辟雍樣、石心樣、眉心樣、天池樣、科斗樣、銀鋌樣、寶瓶樣、古錢樣、外方里圓樣、簡硯樣、尹氏樣、犀牛樣、鸚鵡樣、龜樣、琴樣等。筆者近年所見出土宋硯，其形制式樣亦不下數(shù)十種，有不少可與文獻(xiàn)記載相印證，還有為文獻(xiàn)所闕載者。
今天，古硯作為收藏和鑒賞的對象，已很少有人拿它來研磨濡筆了，其實用功能已被“擱置”，其歷史文化內(nèi)涵和藝術(shù)審美價值卻受到格外垂青而突現(xiàn)出來。但是硯之為硯的本質(zhì)特征并沒有消失，古今的間隔和視角的變化，也不可能泯滅硯與非硯的界限。一方古硯雖然不再拿來磨墨實用，人們卻仍然視之為硯。因為它曾經(jīng)作為文具而使用過，它的實用性已沉淀為歷史性的存在，并轉(zhuǎn)化為今天人們觀照、鑒賞的對象了。這正如一柄寒光閃爍的古劍，今天雖然不再用作兵器，但它那削鐵如泥的無比鋒利，仍然使人驚嘆，從而產(chǎn)生一種深沉的歷史向往和審美愉悅。古硯與實用性相關(guān)的許多特點，如細(xì)膩潤澤、呵氣成滴、易于發(fā)墨、不澀不滑等，作為一種內(nèi)在的質(zhì)性，仍然是價值判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)。至于端、歙等名硯天然具有的種種美麗石品，更非人工巧飾所能比擬，因而它所引起的審度感受也具有一種純真和永恒的特點。
中國古硯
用于磨墨的文具。其原始形態(tài)為較平整的河光石,故《說文》將硯解釋為“石滑也”；又由于早期的墨為顆粒狀或薄片狀，未能作成墨錠，不便握持，故秦、漢古硯多附有研子(研杵、研石)，用它壓住墨粒研磨。湖北云夢睡虎地秦墓所出石硯，呈不規(guī)則的圓形，所附石研子相當(dāng)大，幾占硯面面積的 1/4。漢代石硯的造型趨于規(guī)整，主要有圓形和長方形兩種，研子的體積較前縮小。圓硯多附三足且有隆起之蓋，蓋底當(dāng)中留出凹窩，以備蓋硯時容納研子。精致的圓硯在蓋面上常鏤出旋繞的蟠螭紋，如河北望都所藥村、河南南樂宋耿洛等地的漢墓所出者。另外，湖北當(dāng)陽劉冢子漢墓中還出過一件此式陶硯。長方形硯原來只是一塊石板，如洛陽燒溝 632號漢墓所出者。這種硯或被稱為黛硯，但在居延金關(guān)，此式硯與屯戍遺物同出，根據(jù)該地點的軍事性質(zhì)，可知長方形硯并非均供畫眉之用。山東臨沂金雀山11號漢墓所出長方形石硯,附漆硯盒,蓋、底均繪有云氣禽獸紋。漢代還有一種附銅硯盒的石硯,銅硯盒常作獸形,安徽肥東與江蘇徐州各出一例。徐州的獸形銅硯盒通體鎏金，滿布鎏銀的云氣紋，雜嵌紅珊瑚、綠松石和青金石，造型瑰奇，色彩絢爛，是珍貴的古文物。
晉代流行瓷硯，起初為圓形三足，形制大體沿襲漢代的圓硯。南北朝時的瓷圓硯下裝一圈柱足，又被稱作辟雍硯。這時也出現(xiàn)了箕形的風(fēng)字硯，現(xiàn)存最早的一面系1955年出土于西安郭家灘，有東魏武定七年 (549)銘文。
唐代開始講究制硯之石材。這時由于制墨技術(shù)的進(jìn)步,墨錠作得很堅致,從而要求硯石具有較大的硬度。以硬石制硯，如表面粗糙則易傷筆毫，如表面太滑又不利于發(fā)墨，故硯石須兼?zhèn)鋱杂?、?xì)膩易發(fā)墨等特點。根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)，唐代選擇了廣東肇慶所產(chǎn)端溪石制硯。端硯石質(zhì)優(yōu)美，磨墨無聲，貯水不耗，膩而不滑，發(fā)墨不損毫，所以在唐代廣泛流行?！短茋费a》稱：端溪紫石硯“天下無貴賤通用之”。1965年廣州動物公園出土一方唐代風(fēng)字形端硯?，F(xiàn)藏廣州市博物館，是唐代端硯的實物例證，此硯樸素?zé)o文，不事雕琢，應(yīng)是唐代前期的作品。到唐代后期，硯形的制作日趨精美。皮日休詠端硯詩句稱：“樣如金蹙小能輕，徽潤將融紫石英。石墨一研為鳳尾，寒泉半勺是龍睛”。可見這時端硯上已雕刻出各種圖形。除端溪石外，安徽婺源的歙溪石，也于開元年間開始開采。此外，唐代還制成了澄泥硯，以山西絳州的產(chǎn)品最著名，澄泥硯常制成風(fēng)字形，也有制成龜形的，硯蓋呈龜背甲狀，別具情趣。
到了宋代，端、歙、魯、洮等石材所制之硯已為書家普遍采用。形式除長方形的抄手硯外，還有各種象形硯以及特制的蘭亭硯、石渠硯、雜形硯等。此時已注重石材的紋理美,端硯則貴其石眼,如鴝鵒眼、鸚哥眼、鳳眼等。中國歷史博物館所藏北宋百一硯，有 101顆圓形石眼，為硯中瑰寶。宋硯今有不少佳品存世，文獻(xiàn)資料也有宋米芾撰寫的中國最早的一部《硯史》。
明、清石硯除以石質(zhì)取勝外，還特別注重雕刻造型，式樣繁多，蔚為大觀。這時的硯式如鼎形、琴形、竹節(jié)、花樽、馬蹄、新月、蓮葉、古錢、靈芝、蟾蜍等，逞奇斗勝,各臻其妙。還有保存天然石質(zhì)樸美不假釜鑿的“天然硯”。文人學(xué)士也常在硯上題刻銘文，甚至鐫刻肖像，使之不僅成為文房用器，也是價值很高的工藝品。
中國古硯的體系劃分
一、《硯史》體例和方法與當(dāng)前古硯研究之現(xiàn)狀
中國古硯，自秦漢稱“研”始，迄今已兩千多年，而研究工作則相對晚了約近千年。
古人近千年的研究，一直遵循《硯史》的體例和方法。這種體例，對于硯，首先按其硯材產(chǎn)地命名硯，然后論及其坑、其質(zhì)、其色澤、其石品，四大名硯排放在最前面重要位置，其后則依次論及各類不同材質(zhì)的非石硯，如陶瓷澄泥、金屬玉石、竹木骨角等等各類硯。并對每種硯均詳細(xì)評價其發(fā)墨之優(yōu)劣以及是否費筆等，不厭其詳。
由于《硯史》體例和方法的局限性，決定了古人的研究，只能就材論材。這種局限性，也造成了古人研究的專一，所以就硯材及個硯的研究而言，古人幾乎達(dá)到了窮盡的地步。正是這種鍥而不舍的近千年研究的改進(jìn)，使古硯由簡單的研磨石片，演化成材質(zhì)眾多形制各異的龐大家族并集雕塑、書法、繪畫、篆刻于一體，成為古代精美的藝術(shù)品，同時大量豐富的硯著，為我們今日的研究積累了豐富的資料。
《硯史》體例和方法所決定的局限，表現(xiàn)在對于包括四大名硯在內(nèi)的各類硯，不可能進(jìn)行全面、深入、系統(tǒng)的理論研究。時至今日，我們憑高遠(yuǎn)眺，既看清了古硯的源頭，也看清了它發(fā)展變化的脈絡(luò)，更看清了它盛極而衰的過程。
中國古硯，材質(zhì)眾多。據(jù)統(tǒng)計，不同材質(zhì)達(dá)三十多種，而單以石硯來說，全國曾以其為材制硯的多達(dá)二百余種，這還不算坑口、色澤、石品的種種差別。如果把不同產(chǎn)地、不同材質(zhì)、不同坑口、不同色澤一并計算的話，其種類達(dá)５００多種。如此眾多的材質(zhì)，如按《硯史》之體例，一類一類慢慢研究也完全可以，但是長此下去，古硯的理論系統(tǒng)是無論如何也建立不起來的。
二、中國古硯體系的劃分
筆者所言中國古硯體系的劃分，就是提綱挈領(lǐng)的方法。就中國古硯的體系來說，就是抓住其最主要的部分，支起中國古硯的大框架。
（一）為什么要進(jìn)行體系劃分
我們所沿用米芾《硯史》所采用的體例，是以不同產(chǎn)地的優(yōu)質(zhì)硯材為綱，以硯為細(xì)目。中國歷史上制硯之材，如把不同產(chǎn)地，不同質(zhì)地的硯材加在一起達(dá)數(shù)百種之多。按《硯史》體例的做法，則這數(shù)百種硯材全是綱，也正是綱太多了，也就變成了無綱，所以今人所寫的諸多硯史，均沒有主線，讓人讀來感到細(xì)碎而層次不分明，抓不住要領(lǐng)，更做不到一目了然?？梢哉f都是無綱之硯史。
（二）如何認(rèn)識古硯體系
如何認(rèn)識中國古硯的體系，這個問題看起來較為復(fù)雜，實際上也很簡單。硯屬文房四寶之首，是書寫工具?？梢哉J(rèn)為：自從硯一出現(xiàn)就和文化緊密的聯(lián)系在一起，也有人夸張地說，沒有硯，就沒有中國五千年文明史。硯不但書寫著文化，而其自身也形成了中國獨有的文化現(xiàn)象。文化是貫穿整個硯史的主線，在不同的歷史時期它反映了不同的文化，不同的使用群體，在硯中注入了不同的文化取向和內(nèi)容。我們通過古硯中所反映出不同的文化取向和內(nèi)容，來確認(rèn)其主要使用群體，來認(rèn)識中國古硯的體系。
（三)如何劃分古硯體系
既然是以硯中所體現(xiàn)的不同文化取向和內(nèi)容來劃分體系，筆者提出以下構(gòu)想
三、中國古硯歷史斷代與體系劃分的說明
筆者初步之構(gòu)想，自認(rèn)為尚有新意，但未必盡合情理，為了便于勾通，特作如下文字說明。
( 一）隸匠硯
隸匠，奴隸社會的奴隸和封建社會的匠人。之所以定名為隸匠硯：
１、所說隸匠硯，其實就是一種最簡單的碾壓工具。一塊規(guī)則或不太規(guī)則的長方厚石板，再加一個石碾棍，把所需的顏色礦物顆粒放置碾盤之上，雙手持碾棍反復(fù)碾壓，使其成粉狀。它的功用，就是把顆粒碾壓成細(xì)粉。直到書寫繪畫時，將墨粉或顏料置于石制或銅鐵所制容器之中，加水?dāng)嚢瓒伞?/p>
把礦物顆粒碾壓成粉，是一項繁重的體力勞動，奴隸主、莊園主、貴族，絕不會親力而為。這些貴族，即便從事書寫繪畫，也都是直接使用調(diào)配好的墨汁類。因此類原始硯使用的主體是隸匠，故定名為隸匠硯。
２、文化表現(xiàn)：
這類硯十分原始，且多數(shù)不甚規(guī)整，沒有文字符號和紋飾遺痕，沒有任何文化表現(xiàn)，與貴族所用的青銅器、玉陶器和后期精美的調(diào)色器來比較，有天地之別。從這方面也反證了此類工具還沒有納入貴族的視野。
以上是定名隸匠硯的兩點理由。
關(guān)于隸匠硯中稱“碾壓器”，而不稱之為研磨器的說明：
（１）此類形制的原始硯，就其形制與組合來看，只能起到碾壓作用，而且也只有通過碾壓，才能把顆粒較大的礦物顆粒變成粉狀。它的功用就是產(chǎn)生出墨粉，和秦漢之“研”直接碾壓研墨而產(chǎn)出墨汁的功用截然不同。
（２）稱之為研磨器，實際上是和秦漢時期的“研”有點混為一談了。秦漢之“研”的研石，是碾壓與研磨并用的產(chǎn)物，它是在加水的狀態(tài)下，直接產(chǎn)生墨汁，而不是墨粉。碾壓器也不具有研磨功能，有如我們?nèi)粘Ｓ玫陌赴搴蛽{面杖一樣，它只能起到碾壓作用，而無法具有研磨功能。
３、文化表現(xiàn)：
文人硯充分表現(xiàn)了文人的文化取向，首先在形制上力求其雅，這是文人意識在形制上的表現(xiàn)。在文化內(nèi)容上，溶書法、繪畫、雕刻、篆刻為一體，精美之至。
４、為什么把宮廷硯列為文人硯組成部分
名人硯，即大文人硯，屬文人硯范疇無可爭議，宮廷硯確定為文人硯的組成部分，有如下理由：
（１）雖說古硯譜記載，后唐已有硯務(wù)官，已有貢硯。但歷經(jīng)宋元明清，除清代外，有明確記載或流傳有序的宮廷硯，屈指可數(shù)，連同清代宮廷所制之硯在內(nèi)，同眾多的遺存古硯相比，數(shù)量甚微，且不成體系。
（２）如果確定宮廷硯為單一體系，同古畫一樣，應(yīng)該有對應(yīng)的民間硯。就其數(shù)量來說與眾多的民間硯根本無法匹配，無法對應(yīng)。中國古書畫有宮廷與民間相對應(yīng)的體系，據(jù)統(tǒng)計，僅清代宮廷畫就達(dá)三萬余幅，還不算唐、宋、元、明歷朝遺存宮廷畫，其數(shù)量之大是宮廷硯遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能比的。而民俗硯的存世量，絕不亞于民間畫，故宮廷硯難以單成體系。
（３）宮廷硯在材質(zhì)的選擇和形制上，同文人硯最接近或如出一轍。就已知的宮廷硯來說，除少數(shù)表現(xiàn)帝王思想外，如玉兔朝元、太平有象等，更多的文化表現(xiàn)，并未超出文人硯的范疇。而且清宮的藏硯也是以文人硯為主，宮廷硯和文人硯在性質(zhì)和文化取向上并沒有質(zhì)的差別。如乾隆御銘硯，如果去掉御銘，同文人硯是難以區(qū)別的。并且它也不像宮廷服飾與宮廷建筑，與民用物存在著嚴(yán)格的等級差別。
基于以上原因，宮廷硯歸屬于文人硯范疇。
四 民俗硯
定名為民俗硯，就是因為其具有典型的民俗特征。
民俗硯的產(chǎn)生：
在四大名硯逐漸形成的過程中，民俗硯也在逐漸形成自己的風(fēng)格。
端歙、紅絲石、洮河石等優(yōu)質(zhì)硯材，被達(dá)官貴人，尤其是文人的追捧，加之開采量小，運輸不便，令其身價暴漲，價格之昂貴，絕非下層官吏、平民、商戶所敢問津。但是這一階層，對于硯的要求，已經(jīng)不滿足于僅僅供研墨書寫，他們的思想文化，他們的情趣愿望也要在硯中表現(xiàn)出來，也在尋找一種符合自己身份所需要的硯。于是產(chǎn)生了民俗硯。這是民俗硯產(chǎn)生的背景，其特征如下：
一 使用的群體：
民俗硯使用的群體，為寒門士子、城鄉(xiāng)平民、商家店鋪、寺院僧侶。
（二）民俗硯的材質(zhì)：
民俗硯所用石材以雜石為主，就地取材，價格低廉，包括其他材質(zhì)如銅、鐵、錫、澄泥、陶瓷等。極少用端歙、洮河、紅絲石、松花石等優(yōu)良硯材，而玉翠、水晶、瑪瑙等貴重材料更是絕少使用。
（三）形制、工藝：以雕塑為主，器形均較碩大，突出了觀賞性、陳設(shè)性和裝飾性，它不是文人的文房之物。它的碩大和青石色彩，與高大的寺廟、祠堂、民居之廳堂相適應(yīng)。
（四）文化表現(xiàn)：祈福避邪。
（五）與文人硯除形制有差別，所表現(xiàn)的文化不同外，就是這類民俗硯。除向寺廟捐贈有姓名者外，極少有詩詞、文章，紀(jì)年姓名等款識題刻。
基于以上原因，定名為民俗硯。
以上是關(guān)于中國古硯的體系劃分和歷史斷代的構(gòu)想，是筆者的一點膚淺認(rèn)識。我認(rèn)為，不管劃分得是否合理，但畢竟是對古硯進(jìn)行深入、系統(tǒng)研究的一個思路。至于對否，還有待于專家學(xué)者的認(rèn)定并予以關(guān)注，最后確定一個多數(shù)人認(rèn)可得體系劃分。
古硯收藏全指導(dǎo)名硯的鑒賞八條標(biāo)準(zhǔn)
歷代文人對名硯的鑒賞歸納起來有八條標(biāo)準(zhǔn)，即“紋斑綺麗，玉德金聲，堅勁發(fā)墨，下墨如風(fēng)；經(jīng)久不乏，停墨浮艷；貯水不耗，歷寒不冰；澀不留筆，護(hù)毫佳秀；滑不拒墨，磨墨無聲；瓜膚彀理，滌之即凈；池潤容墨，文作天工”。筆者認(rèn)為硯的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，一是它的實用價值，首先取決于石質(zhì)；二是它的藝術(shù)價值,主要在于雕琢。
古硯收藏指南
一、古硯的種類
現(xiàn)在它幾千年的發(fā)展長河中，形成了各種各樣的類別，下面控制硯原料不同分成大類，各大類下再按產(chǎn)地分成小類：
1.瓦頭硯 又名秦磚漢瓦硯，這是用秦磚漢瓦制成的硯臺。
2.澄泥硯宋代以后為四大名硯之一，借助于古代制作磚瓦陶器的工藝，把泥土經(jīng)過澄濾，除掉粗渣沉淀后，加一些堅固劑，再制坯燃燒制成。其質(zhì)地堅硬耐磨，呵氣即濕，容易發(fā)墨，不損筆毫，不耗墨。有人工硯與天然硯之別。虢州澄泥硯，唐人推為第一。宋代有相州、澤州澄泥硯，明代頗負(fù)盛名的是絳縣澄泥硯。
3.漆硯在現(xiàn)形外表，裹上麻布及絲織品，在麻布、絲織品上涂上一層漆灰，經(jīng)晾干打磨后，再涂上一層朱漆。這種硯臺輕便、堅固、耐用。
4.石硯 用石制作的硯，是歷史最悠久、使用范圍最廣泛的一種硯臺，歷代名品疊出，按產(chǎn)地可將其分為：
端硯：出產(chǎn)于廣東高要縣的端溪石，始制于唐朝，歷朝均作為貢硯、賜硯。石質(zhì)細(xì)潤，花紋獨特，呵氣即可研墨，研墨無聲，發(fā)墨不損毫，加上精美的雕刻，奇特的造型。使得古端硯多成為稀世奇珍。為四大名硯之首。
歙硯：產(chǎn)于歙州婺源縣(今江西婺源縣)的龍尾山，所以又稱龍尾硯。始制于唐朝，南唐在那里設(shè)硯務(wù)官，督促開采硯石，歙石石色青瑩，石理縝密，堅潤如玉，發(fā)墨如油，為四大名硯之青州硯：產(chǎn)于沂蒙山區(qū)的臨朐縣老崖固，多為紅絲石，所以又稱紅絲石硯。始制于唐朝，石聲清悅，石色美麗，石中多紋彩，有云紋、水紋、木質(zhì)紋等特點，紅絲石硯質(zhì)嫩理潤，貯水不耗，易于發(fā)墨，不損筆毫。端歙沒有興起之前，為名硯之首，屬四大名硯之一。至宋時因為石源枯竭而衰落。
洮石硯：產(chǎn)于甘肅省洮河?xùn)|岸喇嘛崖鸚哥山嘴，又稱洮硯。洮石有綠挑和紅挑兩種，綠洮色澤青藍(lán)，肌理細(xì)潤，紋似卷云，宛苦水波，風(fēng)格獨特。紅挑石質(zhì)純凈甘潤，極為罕見。洮硯石質(zhì)堅潤，色彩綠藍(lán)雅麗，呵氣可研，發(fā)墨細(xì)快，保濕利筆，流傳至今的已很罕見，為四大名硯之一。
青州紫金石硯：石色純紫，色潤細(xì)膩，發(fā)墨如端歙，有人將其列為宋代名硯之首。青州金星石硯：產(chǎn)于臨沂，又稱羲之硯。石墨如漆，溫潤如玉，金星遍布，質(zhì)地滴水不涸，叩之有聲，澀不留筆，是制硯上品。
博山淄石硯：產(chǎn)于山東博山。石硯色澤繽紛，絢麗多彩，肌理潤滑，易于發(fā)墨，被視為上品，素有“損石”美稱。
靈壁硯：產(chǎn)于安徽靈壁縣。硯石出自古泅水中，因為受到千萬年來的水擊浪沖，形成了自然的峰巒紋理，透空玲瓏，形狀各異。石質(zhì)硬度大，石理縝密，色澤清潤，發(fā)墨快，不損筆毫，與端歙齊名，宋代曾作為貢品進(jìn)貢。另外，還有菊花石硯、易州石硯、角石硯、烏金硯、靈巖石硯、開化石硯、黎溪石硯、沉州石硯等。古代的硯除了上述幾種外，還有瓷硯、金屬硯、玉硯等。
二、古硯的構(gòu)造
硯的整體俗稱硯臺，它的結(jié)構(gòu)比較簡單，概括起來，不外乎以下幾個部分：
硯堂：又叫硯心、墨堂、墨道。指硯的中心研墨處，即硯的核心部位。石質(zhì)好壞，使用價值高低都由它決定。有些名貴石品，如端硯獨有的“魚腦凍”、“蕉葉白”等，在設(shè)計和刻制時都保留在這一部位。
硯崗：指硯堂中間稍高的部分，向四周漸漸低下去，使研墨時所得墨汁隨時可向四周低洼處流下而貯存起來。
硯池：也叫硯湖、硯沼、硯海、墨海、墨池、硯泓，指硯的貯存已經(jīng)研出的墨汁的低洼處，一般都在硯堂前端或周圍。
硯唇：也叫硯緣，指硯堂周圍略高的邊緣帶，形成硯的輪廓，好象硯堂的堤壩。
硯額：也叫硯頭，指硯的上部較其他三邊硯唇更寬，一般硯的主要工藝雕刻、紋飾都在這一部位。另外，端硯的石硯、雕琢設(shè)計也力求安排在這一部位，以提高硯的觀賞價值。
硯面：指硯的表面、上面或正面。
硯背：又叫硯底、硯下、硯陰、硯后，指硯的背面，即與硯面相反的那一面，經(jīng)常在上面鐫刻銘記詩詞。
硯側(cè)：又稱硯旁，指硯的周圍側(cè)面，也常在上面鐫刻銘記。
三、名硯介紹
1．《蘭亭硯》宋代端硯名品，外形象一塊磚頭，但硯尾和硯底掏空，以減輕硯的重量。硯池上部雕刻一老者伏案書寫，旁邊有書童服侍，還刻有亭臺、游鵝。硯的四側(cè)刻成讀書圖、下棋圖、彈琴圖、觀畫圖，畫面古雅清逸，硯底雕刻了王羲之寫的《蘭亭序》，硯也因此得名。本品為歷代文人雅士所喜愛，因而歷代都有仿制。
2．明《海天旭日硯》 本品直徑長31.8厘米，石質(zhì)堅細(xì)，潤澤發(fā)墨，并有云霞水浪紋，制作樸素實用。
四、古硯的偽制與鑒別
硯石以端石、歙石為最佳。偽制古硯，無非是用他處出產(chǎn)的硯石來仿制端硯、歙硯，有的如不細(xì)心，最能以假亂真，這就需要認(rèn)真加以鑒別。鑒定硯的優(yōu)劣，有不同的標(biāo)準(zhǔn)。喜好愛惡不同，標(biāo)準(zhǔn)也隨之而異。但從一種客觀的角度來說，鑒定古硯的優(yōu)劣離不開外觀形狀(即石品)、雕刻藝術(shù)水平和收藏的文物價值三種。佳硯應(yīng)該發(fā)墨宜筆，這就要求石品是上等。所謂石品，是指石質(zhì)是否瑩潤細(xì)密，是否有美紋象征。
端硯的花色斑紋有：青花、鴝鵒眼、胭脂火捺、玫瑰紫、梅花點、魚腦凍、蕉葉白、冰紋、馬尾紋、金銀線等。
青花是指自然生長在硯石中的青藍(lán)色的微小斑點，一般要用水弄濕才能顯露出來。上等青花應(yīng)該是細(xì)致而不粗糙，溫潤而不干枯，欲隱欲現(xiàn)而不全部暴露出來，成有層次的團狀而不是死板一塊，渾然一體而不是支離破碎的。可分為：①微塵青花：花點細(xì)如塵土，必須用水弄濕硯石才能看出來，是青花中的佳品，常常是濃淡、疏密相間，聚集在硯石的某一部分上面，也有疏落散布在其他上面的，最珍貴的是出現(xiàn)在魚腦凍和蕉葉白中，而在凍內(nèi)和白內(nèi)的青花更是稀世之珍。②鵝毛青花：這種青花極細(xì)而且短小，呈條紋狀，從上下垂，好象雛鵝脫殼而出時的胎毛。它只能在陽光下，弄濕硯石后才能看出來，在水中，花點象一叢叢茸茸的細(xì)毛在水中浮動。⑧蟻腳青花：指象螞蟻腳一樣細(xì)小的青花，一般分布得稀稀落落，呈青黑色，也有作白色的，在硯石中一般橫向。④萍藻青花：這種青花看上去好象萍藻在水面上浮動，時隱時現(xiàn)地連成一串，色青藍(lán)而帶淡紫，色澤仿佛重疊似的。⑥魚仔隊青花：看上去象一群魚仔結(jié)隊游玩。⑧子母青花：象母子相隨的大小青黑斑點相伴在一起，也稱蠅青花。⑦玫瑰紫青花：它是一種紫藍(lán)色的圓形點，不象石眼那樣碧綠有暈，而是形體較大些(一般綠豆般大小或更小些)的圓點青花，大小疏落分散，往往和其他青花混在一起，最佳的是圓形，內(nèi)側(cè)好象玫瑰，外側(cè)有胭脂暈火捺圍住。
鴝鵒眼：有眼是端硯鮮明的特征，有眼硯石也最為珍貴。眼以鴝鵒眼為最佳。色翠綠，石眼中夾雜有黃、碧、綠各色，暈作八九層，石眼瞳子圓正，或外形呈橢圓形，形如鴝鵒鳥的眼睛，所以得名。其中以青翠綠色，線條清楚，輪廓明顯，瞳子清晰，暈作八層以上，直徑大于一厘米為上品。
胭脂暈火捺：火捺是指硯石中有一種石色好象火烙或灼傷的肌肉色澤，其周圍往往形成暈，由深至淺向四周擴散，中間處紫中帶墨，外層紫中略微帶紅。胭脂暈是火捺中的上品。色澤淺紫略帶紅，中心顏色較深，從中心向外則逐漸淡化，猶如涂脂，濃淡相間，因而得名。在魚腦凍、蕉葉白四周常有這種胭脂火捺。
魚腦凍：指端硯中一種白色象凝結(jié)了的魚腦似的石品，是硯品中的佼佼者。顏色是白中有黃而略帶青，或是白中微帶灰黃色的，呈圓形、半圓形或橢圓形。最佳的魚腦凍應(yīng)是象晴空飄浮的薄薄的潔白的云，白中帶淡青色或白中帶淡紫色，色澤清晰、透徹。
蕉葉白：簡稱蕉白，它的形狀象蕉葉初展一片嬌嫩，含露欲滴，渾成一片，常常白中略帶青黃，常同火捺、青花混雜在一起。冰紋是水巖特有的一種石品花紋，好象懸崖上的瀑布，一瀉千尺。它白中有暈，向西邊融化開去，似線非線，似水非水，是端硯中的珍品。
歙硯中的花色斑紋有羅紋、眉子、金星。羅紋指歙石的紋理作層次狀排列。層次極薄的，在硯石斷面，顯示細(xì)羅紋；層次整齊，比例規(guī)則，紋如毛刷擦過，這是刷絲羅紋；層次作不規(guī)則的曲折的，是水浪紋；紋絲直而細(xì)密的是犀角浪紋。這些都是歙硯中瑩潤發(fā)墨、呵之水出的精品。
眉子是羅紋的變異表現(xiàn)。它可分為：大眉子，一抹白云，形如新月；對眉子，形體較小，多數(shù)橫而不曲；兩端略細(xì)，成雙成對。眉子硯是歙硯中的珍品。
金星指分散分布在硯面上的亮點，大如豆，小如黍，可分為兩點金星、金錢金星、魚子金星等幾類；金星融聚在一起成片云狀、流云狀，這就是金暈。就鑒賞來說，以金星滿面為貴，每一塊佳硯，都是一件藝術(shù)珍品。首先它應(yīng)該是因材施藝，造型高雅別致，布局得體，刀法熟練細(xì)膩，變有瑕疵為無暇疵，突出特點，能利用星眼，巧作安排，線條流暢，柔和可愛，所刻花草人物，都能栩栩如生。一般來說，歙硯以浮雕線刻為主，不作立體的鏤空雕，所刻人物樓堂，手法較細(xì)膩，多能層次分明；而端硯一般崇尚深刀雕刻，常作鏤空雕。
自唐以后歷史上的各朝文人墨客、官僚富商都喜好藏硯，對自己使用過的古硯，往往都留下銘文題識。這自然給人假制古硯以可乘之機，這就需要廣聞博見，積累豐富文史知識和考古知識，從款式、樣式等諸方面，仔細(xì)揣摩，考證其時代風(fēng)格，剔除偽品。另外，古硯的硯池常常有斑斑墨跡，無論放在水里浸泡多長時間，也沒有墨浮出來，這是墨銹，它也是判定是否是古墨的方法之一。
五、古硯的使用與收藏
古硯的使用和收藏都是很有講究的，否則一方古硯毀于己手，那時后悔不已也無濟于事。
硯的使用：①磨墨要用清水，切忌用污水。②墨一定要用佳墨，膠質(zhì)重的墨容易傷硯。⑧研墨應(yīng)該用拇指、食指、中指握住墨錠，墨錠垂直于墨堂，運用腕力緩緩旋磨。重磨容易傷硯。④硯堂中常沾滿墨跡，或者留著用剩的宿墨，都會使硯的石質(zhì)受到影響，因而硯使用之后應(yīng)立即洗滌，洗時要輕，宜用柔質(zhì)物品洗搓。
硯的收藏：①硯放在窗前案頭，應(yīng)注意回避陽光，否則硯匣日曬過久，匣蓋容易干裂。②硯不宜于放在干燥的地方，免得硯失去滋潤，研磨出來的墨汁也會失去原有的優(yōu)點。②賞玩古硯的時候，桌上宜鋪毛氈，不可使硯體接觸玻璃、金屬器物，也不要兩硯重疊。④木質(zhì)硯匣，蓋內(nèi)應(yīng)涂漆數(shù)層，防止墨汁蒸發(fā)，久而久之使硯匣脹開。硯匣應(yīng)該定期涂蠟，保持光澤，防止?jié)駳馇秩搿＂莨懦幉灰硕嘤?，用后立即洗凈，洗古硯?yīng)注意不要損傷硯的四側(cè)以及硯背的包漿(古物經(jīng)過長久摩挲撫玩，產(chǎn)生的一種光澤)，以免古硯失去古雅的特征，平時可涂點桃油，效果很好。
硯的鑒賞與收藏
識別古硯六法
一、看。看硯的質(zhì)、工、品、銘、飾與新舊，是否經(jīng)過修補等。如果硯修補過，與硯的原色總會有些差別。
二、摸。拿到一方硯，可用手摸一摸。如果摸起來感覺像小孩皮膚一樣光滑細(xì)嫩，說明石質(zhì)較好，有粗糙的感覺，則石質(zhì)較差。
三、敲。用手指彈硯，聞其聲。若為端硯，以木聲為佳。瓦聲次之，金聲為下。而歙硯敲擊則以清脆的“鐺、鐺”金屬聲為最好，如果發(fā)出“噗、噗”的聲音，就說明該歙硯多泥質(zhì)，為下品。
四、洗。古硯因硯面上墨痕斑斑，遮掩了硯的自然美紋，也分辨不清年代，因此需要洗掉硯的墨痕，看是否有修補過的痕跡。
五、掂。用手掂硯的分量。同樣大小的石硯，硯石重的較結(jié)實，顆粒細(xì)、輕的說明較結(jié)松。掂的方法尤其對歙硯比較適用。
六、刻。對硯石熟悉者只要在硯石上輕輕地刻上幾道，馬上就會辨別出硯石石質(zhì)的優(yōu)與劣。
怎樣判定硯石的優(yōu)劣
1、看：
看硯的質(zhì)地和新舊。質(zhì)地如能看出坑口、石品最好。新舊是看是否經(jīng)過修補。如果硯已經(jīng)修補過的，其補過的地方顏色與硯的原色總會有差別，凡是修補過的，品質(zhì)和價值上就要打折扣了。
2、摸：
拿到一方硯，必須要用手摸一摸。如果感覺像小孩皮膚一樣光滑細(xì)嫩，說明石質(zhì)較好；如果摸上去有粗糙的感覺，說明其石質(zhì)較差。再是手感冰涼的，則石佳；暖的則次。用手指或掌按住硯石，有汗印者佳，無者差。
3、敲：
五指分開，將硯托起，用另一只手的手指輕彈，或用其他物品輕輕擊打，聽其發(fā)出的聲音如何。若為端硯老坑，以木聲為佳，瓦聲次之，金聲為下。而敲擊歙硯，則以發(fā)出清脆鏗鏘的金屬聲為好。
絕大部分的硯，如果聲音沉悶，不清越，往往是石質(zhì)不好，或內(nèi)有有暗傷裂痕。
4、洗：
硯最好要經(jīng)過清洗后再細(xì)看更好，尤其是古硯因硯面上墨痕垢集，看不清晰，只有將硯臺洗過，方得看個清楚。
5、掂：
用手掂硯的份量，同樣大小的硯，重者為上。因為重者說明礦石結(jié)構(gòu)緊，顆粒細(xì)。此法對歙硯尤為適用。
6、刻：
用金屬利物刻劃硯石的非關(guān)鍵部位，看其硬度和石品。此法一是要有實踐經(jīng)驗，二是如果硯不是自己的，則必須經(jīng)過硯臺主人的許可。
怎樣判定成硯的優(yōu)劣
明代的高濂在《遵生八箋》中談到，上好的硯臺要“質(zhì)之堅潤，琢之圓滑，色之光彩，聲之清玲，體之厚重，藏之光整” 。這是古人為鑒定硯臺歸納的幾條基本標(biāo)準(zhǔn)。從今天的眼光來看，我們可以從質(zhì)、工、品、銘、飾等五個方面來分析和研究。
1、質(zhì)
即硯材的質(zhì)地和天然紋理。硯材的質(zhì)地，不管是何種材料的硯材，總體標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是：堅實細(xì)膩、溫潤如玉；下墨快，容易發(fā)墨、不損筆鋒、不吸水、易洗滌、寒冬儲水不凍、盛夏儲水不腐。凡達(dá)到或者基本達(dá)到上述標(biāo)準(zhǔn)的，即可認(rèn)為是優(yōu)質(zhì)硯料，反之，屬劣質(zhì)硯料。
2、工
即硯的雕琢。佳石必欲良工。雕工佳則價值更高。二者缺一，終成遺憾?，F(xiàn)在有不少好材質(zhì)的硯石，遇庸工雕制，價值損去大半。“工”的優(yōu)劣不在于雕刻題材的選擇，也不在于雕刻風(fēng)格的運用，而在于雕刻整體創(chuàng)作是否出新意，結(jié)構(gòu)安排是否合理，瑕疵掩蓋是否巧妙，紋色借用是否得體，是否體現(xiàn)了率真自然但絕不媚俗，富有匠心而少有匠氣。
3、品
指硯的品相外形。硯的品相外形尤如人的面貌，應(yīng)以端正規(guī)矩、落落大方為好。因此，盡管硯的造型千姿百態(tài)，形狀各異，但一般來說，以長方、正方、圓形、橢圓形等規(guī)則型（幾何型）的為上，自然狀如某一物的隨型硯（如瓜形硯、竹節(jié)硯）次之，畸形而毫無意義甚至有殘缺破損者為下。
4、銘
指硯的制作者、收藏者在硯的有關(guān)合適部位的題詩吟詠或者作句留念。銘的價值除了要看制作者、收藏者的身份地位高低、詩句的意境優(yōu)劣外，還應(yīng)看書寫雕刻水平的高下。名詩、名句加上名家的書寫、雕刻，能產(chǎn)生錦上添花、畫龍點睛的效果，會在很大程度上提高硯的身價。相反，銘若成為畫蛇添足的敗筆，倒不如沒有更好。
5、飾
指硯的裝飾，像硯匣錦套之類。雖然這些東西不屬于硯本身，而僅作為裝飾和養(yǎng)護(hù)之用，但反過來對硯的優(yōu)劣也能起到很大的陪襯作用。真正的名硯，硯匣錦套的材料和加工一般都十分考究，放在簡陋的包裝里面或者根本沒什么包裝的硯，一般很難談得上有很高的檔次。
硯臺的收藏與鑒賞
投資選購硯臺時可以從六個要點出發(fā)，優(yōu)：材質(zhì)要優(yōu)良，端石、歙石、洮河石制成的硯臺，均有收藏價值；古：年代要久遠(yuǎn)；精：雕刻要深湛，明清時的雕刻工藝最好；名：有名人題款的硯臺價值更高；特：有**特征的硯臺最好；美：造型要美觀，硯體要完整。
張先琿認(rèn)為，為了能夠使硯臺收藏更加專業(yè)，收藏者有必要了解一些養(yǎng)護(hù)和收藏要訣。
首先要避光：硯如果放置于窗前案頭，應(yīng)避免陽光直射，否則硯質(zhì)會出現(xiàn)干燥的跡象，日曬過久硯匣也容易干裂。玩賞硯臺時桌上最好鋪上毛氈，硯不要接觸金屬和玻璃等器物，更不可以將硯重疊放置，以防碰傷。在對硯臺涂蠟時，有人將蠟涂遍硯身，有的還涂抹植物油，更有的涂沫墨，以為可以養(yǎng)硯，但這些做法并不妥當(dāng)。蠟可以涂于硯四周，底部要薄而適中，最忌將蠟涂在硯堂磨墨的部分；硯上抹植物油的做法也是不妥的，因為植物油屬慢干性油脂，硯面有油多招塵土，使硯污穢不堪，并散發(fā)出一種怪味或產(chǎn)生霉變。在硯匣保養(yǎng)時，應(yīng)經(jīng)常打蠟以保持硯匣光澤，防止潮氣侵入。如果遇到硯匣收縮，硯身放不下的情況，可用砂紙打磨硯匣的內(nèi)側(cè)，讓它增寬易放。古硯匣如有破爛和損壞，可采用匣外配匣的方法對古硯匣進(jìn)行收藏。
進(jìn)入上世紀(jì)90年代，藝術(shù)品市場日趨成熟，收藏組織和隊伍風(fēng)起云涌。繼收藏古玩、字畫外，又開始了高仿藝術(shù)品、新工藝品、現(xiàn)代名人佳作以及雜項的收藏等。
在新藝術(shù)品的收藏中，石硯的收藏是其中一類，難能可貴。其原因有以下四點：
貴新
貴藝
貴易
貴精
以上我所論新硯有“四貴”沒有更多的理論依據(jù)，僅憑個人對目前收藏石硯的現(xiàn)狀談一點看法，與藏友聊聊天。記得有一位學(xué)者說過：“今天的新，是未來的老；今天是未來的歷史?！贝嗽捳嬉?。
硯，作為文房四寶之一，在我國已有悠久的歷史。早在新石器**，我們的祖先就開始使用"研磨器"研制顏色、繪制圖案。至西漢時，制硯有了顯著發(fā)展，硯的種類增多，有石硯、陶硯、銅硯、漆硯等。漢至魏晉的石硯，盛行圓形三足式、四足式，雕刻風(fēng)格渾樸，造型生動。漢代陶硯有龜形、山形、圓形、方形等。魏晉時，出現(xiàn)了瓷硯，多為青瓷硯，硯堂無釉，以利研磨，其形多為圓莆蹄足。
隋唐以后，由于制墨工藝的發(fā)展，墨質(zhì)漸優(yōu)，可不用研石，對硯的要求相應(yīng)提高。唐時硯質(zhì)、硯式都發(fā)生了較大變化。盛行龜式、箕式、山峰多足式硯。名硯石相繼出現(xiàn)，如廣東的端硯、山東的紅絲硯、甘肅的洮硯等。這些硯材堅實、細(xì)膩、滋潤、發(fā)墨，并具有各種研美的紋理，如端硯有魚腦凍、蕉葉白、冰紋等。至宋代，士人更重石硯，尤其珍愛端石。當(dāng)時石硯的只要式樣是"抄手硯"，將硯背部分挖空，便于挪移，既輕且穩(wěn)。陶硯漸為石硯所取代，但澄泥硯仍有發(fā)展。宋硯樸素大方，實用美觀。元硯雕刻風(fēng)格比較粗獷、渾樸、自然。
到明清**，我國的制硯工藝更趨精湛，名硯佳品不斷涌現(xiàn)。明硯講究自然，出現(xiàn)了隨形硯，因材制硯，形式多樣，有蓮葉、人面、新月、古錢、瓢、錢等等，造型、雕飾古樸典雅。清硯講究精雕細(xì)刻，出現(xiàn)了許多石硯之作。當(dāng)時，還非常講究硯石的色澤、文采、聲音、嫩潤及年代、石坑、題銘等，硯已由實用轉(zhuǎn)為藝術(shù)欣賞和珍藏了。
硯是中國傳統(tǒng)的書寫用具，它的產(chǎn)生和發(fā)展是與中華民族的文明進(jìn)步相適應(yīng)的，在人類文明進(jìn)步中曾起著重要的作用。據(jù)近年考古發(fā)現(xiàn)硯已有五千多年的歷史，一直可以上推至5500年前黃帝時。
根據(jù)史料記載，硯在漢代以前稱作“研”，從漢代開始才改稱為“硯”。
（一）秦漢時期的硯
硯是文字產(chǎn)生之后，隨著文字交流的頻繁和書寫中其他工具（如墨、毛筆）的出現(xiàn)而形成的。1975年湖北省云夢睡虎地秦墓中出土的硯、墨，是迄今發(fā)現(xiàn)的我國最早的書寫硯和人造墨。該硯用鵝卵石打磨成圓餅形，沒有一點紋飾雕刻，旁邊附有杵棒。質(zhì)地比較粗糙的墨錠為圓柱形，要用杵棒助研。
硯的顯著發(fā)展是在西漢時期。西漢硯大多為配置有精致木盒或彩繪漆盒的長方形石硯。從此，硯逐步從實用性的書寫工具中脫胎，步入了工藝品的殿堂，玉硯、漆硯、陶硯應(yīng)運而生，成為漢代人們社會地位和財富的標(biāo)志。但這時的銅硯并非是銅質(zhì)硯，而是在精美的銅硯盒中嵌硯石。
東漢時期，硯的發(fā)展出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)折點。在造型上大多為圓形、三足、有蓋，有的還附有磨石，其工藝水平較以往有明顯的提高，在裝飾上采用了透雕、浮雕相結(jié)合的手法，三足和邊沿及蓋還常?？逃袆游飯D案的紋樣，如云龍、鳩鳥等。但從實用的角度看，秦漢時期的硯從質(zhì)到形都還沒有達(dá)到成熟的程度，仍處于初創(chuàng)的階段
二）魏晉南北朝時期的硯
魏晉南北朝到隋統(tǒng)一的三百余年中，瓷器大量出現(xiàn)，替代了昂貴的銅、漆器。圓形三足的青瓷硯，成為魏晉南北朝硯的主要品種。
瓷硯在三國開始流行，其形狀一般是圓盤形，下附三足，足一般呈獸蹄形。三國以后，青瓷的生產(chǎn)增加了堆塑捏塑等新的工藝，特別流行以動物的形象為瓷器的造型。
這一時期，除青瓷硯外，陶硯繼續(xù)存在。同時，帶有突出的地方色彩和民族風(fēng)格的北方雕刻方形石硯開始出現(xiàn)。其中，尤以北魏石雕刻最精美。
三）隋唐時期的硯
隋唐時期，瓷硯更加盛行，除了圓形三足硯外，出現(xiàn)了多足硯。
唐代除瓷硯外，出現(xiàn)了端石、歙石等著名專用硯材，紅絲石和澄泥也相繼成為制硯的材料。此時，制硯工藝迅速發(fā)展，誕生了我國的四大名硯。
唐代硯較典型的是箕形有足硯，一端呈圓（或方）而窄，一端平而闊，開若簸箕。硯底一端用足支撐，有單足、雙足、梯足；又因其像“鳳”字而稱為鳳字開硯。
紅絲石在唐代曾經(jīng)名重下，產(chǎn)地在山東青州，其色彩艷麗，品種多樣。這時，人們開始對優(yōu)良的石材有研究。唐代的大書法家柳公權(quán)在《論硯》中認(rèn)為：“蓄硯以青州為第一，絳州次之。后始重端、歙、臨洮，及好事者用未央宮銅雀臺瓦，然皆不及端，而歙次之”。（絳州位于山西省新絳縣，是“澄泥硯”的產(chǎn)地）。
從收藏角度看，銅雀臺、未央宮瓦硯也不失為古硯中有收藏價值的品類。
唐硯還有從隋代繼承下來的圓形多足的辟雍硯，其硯下部多圓足相連，足部明顯突出，一般有紋飾。
中唐以后硯呈現(xiàn)出一派繁華景象。從質(zhì)地上看，有石硯、陶硯、瓷硯、銅硯、鐵硯、漆硯、玉硯等，不僅品種多，式樣繁，而且制作、樣式也比秦漢六朝的精致。
四）宋元時期的硯
唐向宋的過渡**—五代雖然時間不長，但文房用具被宮廷重視。南唐國主李璟首次在歙州設(shè)置了硯務(wù)官，專門管理開石和歙硯的制作，向王府提供精品，大大提高了硯本身的地位。加之桌椅的進(jìn)一步普及，人們寫字作畫逐漸形成了伏案的習(xí)慣，于是有足硯逐漸退出歷史舞臺，無足的平臺硯代之而起，硯的形制發(fā)生了重大變化。
宋代石硯日益普及。這時硯石的開采除了青州紅絲石、紫金石、端州石、歙州石之外，又相繼開發(fā)了淄州金雀石、唐州紫石、宿州樂石、登州石、戎石、瀘州石、蔡州白石、東州褐色石、太湖石、淮山石、明州石、灘哥石、成州栗亭石、石鐘山石、潭石、夔石、永嘉觀音石、浮蓋山仙石、歸州綠石、高麗石、柳石等等。
宋代人對石硯的色彩、紋理產(chǎn)生了極濃厚的興趣，甚至成了一種追求。據(jù)史料記載，名貴石硯本身固有的色彩使人們越來越珍視，越來越覺得神秘。
宋代石硯的造型趨于多樣化，其式樣一掃漢唐硯圓形三足和箕形的單一風(fēng)格。自此石硯一統(tǒng)天下，造型呈現(xiàn)多樣化。宋唐積《歙州硯譜》就記載有端樣、月樣、圭樣、蓮葉樣、古錢樣、外方里圓、蟾蜍樣、琴樣、辟雍樣、鳳字樣等40種之多。端硯的式樣也有太史硯、蘭亭硯、鳳子硯、石渠硯、長方硯、雜形硯等。宋硯輪廓外形樸素大方，實用雅觀，其主要樣式是抄手硯。所謂抄手，是可用手抄硯底攫取，體積較小而得名。
從宋代開始，“四大名硯”相繼確立了自己不可動搖的地位。宋蘇易簡《硯譜》指出：有四十余品，以青州紅絲石為第一，端州斧柯山石為第二，歙州龍尾石為第三，甘肅洮河石為第四。后因紅絲石脈斷而開盡，被澄泥硯所代替，于是自明代起，“四大名硯”成了“端硯、歙硯、洮河硯、澄泥硯”。
宋代硯有十分突出的文人氣息。始于秦漢的硯銘，內(nèi)容多記載紀(jì)年、物主姓名身份、石硯的名稱等等。而唐宋帶的硯銘有了文采，有些還有思想性。如唐代著名書法家褚遂良在他的一方端硯背面刻有銘文：“潤比德式以方繞，玉池注天潢永年，寶之斯為良。”宋代大文豪、大書法家蘇東坡收藏了多方石硯，方方都有溢美詞于其上，如“其色溫潤，其制古樸；何以致之，石渠秘閣；永宜寶之，書香是托?！庇秩纾骸耙源诉M(jìn)道常若客，以此求進(jìn)常若驚，以此治財常思予，以此書獄常思生。”不僅有對硯的評價和珍愛，而且還有自勉、自策或自嘲的含義。此時，鐫刻硯銘已蔚然成風(fēng)，特別是名貴石硯都要鐫文于其上，成為鑒別宋硯的重要依據(jù)。
五）明清時期的硯
明硯的制作和工藝裝飾指導(dǎo)思想發(fā)生了極大的變化，其功能由實用為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐运囆g(shù)為主，成為文人墨客的收藏品。
明代制硯，依然以端石、歙石、洮河石為貴。此時，由于端石的開采一直未停止過，而歙石的開采規(guī)模很小，洮河石因水深難取，所以端石的聲譽日隆，名氣越來越大，被推為諸硯之冠。明代成化年間，由于端石水坑的開掘，發(fā)現(xiàn)了許多更美的硯石，如青花、火捺、焦葉白、冰紋、魚腦等等。明人雕硯風(fēng)格端莊厚重，紋飾簡潔，優(yōu)雅精致。隨形硯（異形硯）生動活潑，開創(chuàng)了追求風(fēng)韻的文人硯雕的先河。
清代是硯石制作的輝煌時期，所用的硯材除延續(xù)前代著名硯材外，還出現(xiàn)了水晶、漆砂、翡翠、象牙、玻璃（舊稱“料器”）等質(zhì)料，其中一些是不能夠研磨的。清代硯注重靈巧，又大又厚者非常少見。
清代硯雕吸收了石雕、牙雕、木雕和漆雕的長處，圖案多種多樣，有花草樹木、飛禽走獸、山川日月、歷史典故、人物故事、名家書法、印章銘刻等等；圓雕、深雕、鏤空雕、浮雕、淺浮雕、陰刻等多種雕工手法交錯運用。
清代還出現(xiàn)了一些新型的硯材，如康熙時期的松花江石青綠秀嫩，為宮廷寵物；江南盧葵生的漆沙硯，體積輕盈。
由于雕硯技藝的日新月異，明清對硯石的審美情趣越來越高，對硯石的評判越來越考究，硯已從實用轉(zhuǎn)為藝術(shù)欣賞和收藏對象，整理硯史，研究硯石和硯雕藝術(shù)的許多著述先后問世，僅流傳至今的就不下三十五種，如：明曹昭《古硯論》、張應(yīng)文《論硯》、清黃欽阿《端溪硯史匯參》、吳蘭修《端溪硯史》、朱彝尊《說硯》、曹溶《硯錄》、余懷《硯林》、朱楝《硯小史》、計楠《墨余贅稿》、《端溪硯坑考》、金農(nóng)《冬心齋硯銘》、高兆《端溪硯石考》、于敏中《西清硯譜》等。
歙硯收藏質(zhì)量的優(yōu)劣鑒別
對于硯的優(yōu)劣，由于人們喜好和側(cè)重點的不同，會有不同的意見和觀點。但其實用價值、藝術(shù)價值和文物價值仍是人們辨別硯優(yōu)劣的共同標(biāo)準(zhǔn)。具體來說，我們可以從質(zhì)、工、品、銘、飾等五個方面來分析和研究。
1.質(zhì)即硯材的質(zhì)量。以歙硯來說，不管是哪一個品種，也不管出自什么坑口，或者冠以什么名稱，總體標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是：堅實細(xì)膩、溫潤如玉、容易發(fā)墨、不損筆鋒、不吸水、易洗滌、寒冬儲水不凍、盛夏儲水不腐。凡達(dá)到或者基本達(dá)到上述標(biāo)準(zhǔn)的硯石，即可認(rèn)為是優(yōu)質(zhì)硯石，反之，就應(yīng)屬劣質(zhì)硯石。
2.工即硯的雕琢。佳石必欲良工，以此襯托則藝術(shù)品位更高，二者缺一，則終生遺憾。但是"工"的優(yōu)劣不在于雕刻題材的選擇，也不在于雕刻風(fēng)格的運用，而在于雕刻整體創(chuàng)作是否出新、結(jié)構(gòu)安排是否合理、瑕疵掩蓋是否巧妙、紋色借用是否得體，是否體現(xiàn)了率真自然但絕不媚俗，富有匠心而少有匠氣。
3.品指硯的品相外形。硯的品相外形尤如人的面貌，應(yīng)以端正規(guī)矩、落落大方為好。因此，盡管歙硯的造型千姿百態(tài)，形狀各異，但一般來說，以長方、正方、圓形、橢圓形者為上，自然狀如某一物者（如瓜形硯、竹節(jié)硯）次之，畸形而毫無意義甚至有殘缺破損者為下。
4.銘指硯的制作者、收藏者在硯的有關(guān)合適部位的題詩吟詠或者作句留念。銘的價值除了要看制作者、收藏者的身份地位高低、詩句的意境優(yōu)劣，還應(yīng)看它的書寫雕刻水平的高下。名家的名詩名句加上名家的書寫雕刻，能產(chǎn)生畫龍點睛的效果，很大程度上提高了硯的身價。相反，銘若成為畫蛇添足的敗筆，則倒不如沒有的好。
5.飾指硯的裝飾，像硯匣錦套之類。雖然這些東西不屬于硯本身，而僅作為裝飾和養(yǎng)護(hù)之用，但反過來對硯的優(yōu)劣也能起到很大的陪襯作用。真正的名硯，硯匣錦套的材料和加工一般都十分考究，放在簡陋的包裝里面或者根本沒什么包裝的硯，則很難談得上有什么檔次。
怎樣保養(yǎng)硯臺
第一，硯臺里最好不倒墨汁，而使用墨塊研墨。
第二，應(yīng)該及時清洗，不一定每次都清洗，但兩三次就應(yīng)該清洗一下，或者感覺遺留的墨比較厚的時候就需要清洗了。
第三，清洗的時候一定要用柔軟的材料或用手，硬質(zhì)材料雖然容易清洗，但是會使硯臺表面變得粗糙不平，對硯臺本身和墨塊都不好。
第四，松煙墨和油煙墨性質(zhì)不同，最好分開使用兩塊硯臺，不宜混合使用。
第五，硯臺可以定期放在水中養(yǎng)一養(yǎng)，但是如果長時間不用的話，應(yīng)該用報紙包好置于干燥的地方。（制造硯臺有一步是泡水，但剛做好的硯臺是放在玻璃鋼罩子里防潮的。）
第六，好的硯臺要配優(yōu)質(zhì)的墨塊，劣質(zhì)墨塊可能會劃傷硯臺。
第七，研墨的時候要畫大圓，而且不要總集中在一個區(qū)域。
硯臺的保養(yǎng)和使用知識
硯是我國藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨的明珠，它有極高的藝術(shù)價值，又有實惠的使用價值。有不少石質(zhì)優(yōu)美，雕琢精細(xì)的歙硯，被收藏家視為珍寶，但是有的人卻不了解歙硯石的性能，缺乏對硯臺的保養(yǎng)和使用知識，因此往往影響硯臺的壽命和書寫效果。
關(guān)于養(yǎng)硯知識，古人談得很多。如<<紙墨筆硯箋·硯箋>>中就有記載：“凡硯池水不可干，每日宜清水養(yǎng)石潤之，磨墨處不可貯水，用過則干之，久浸不發(fā)墨”。為什么久浸不發(fā)墨，古人沒有說出它的科學(xué)道理。這是因為歙硯石內(nèi)含有粉砂。是否發(fā)墨主要看粉砂含量多少，分布是否均勻。粉砂成份多為石英、長石、云母、電氣石等。這些礦物長期浸在水中易風(fēng)化，變成泥質(zhì)，影響發(fā)墨。所以墨堂中要注意清潔不能經(jīng)常浸嘖。硯池中要養(yǎng)水，這樣保持硯墨滋潤。
研墨也有很多學(xué)問。研墨時墨身要垂直，要重按輕轉(zhuǎn)，先慢后快，不可急性。研快了墨汁粗，而且濃淡不勻。如果研墨時，聽到沙沙響聲，說明墨的質(zhì)量不好，其中含有雜質(zhì)或砂子。應(yīng)及時剔除，否則損墨傷硯。因此，好硯要用好墨來磨。研磨要清水，切忌用開水或茶水。開水使石質(zhì)受熱鼓脹，容易損壞硯臺，而影響發(fā)墨。用茶水會使墨汁變色，影響書畫效果。
滌硯知識，在<<紙墨筆硯箋·硯箋>>中指出：“日用硯須滌去其墨敗水，則墨水瑩潤，若過一、二日則墨色差減，春夏二時霉渠蒸濕，使墨積久則泛膠滯筆，又能損硯精彩?！边@說明硯臺要保持清潔，經(jīng)常注意洗滌，不能暴曬，不要火烤，陰干后，用硯蓋蓋好，以免灰塵落入。古人在<<紙墨筆硯箋·硯箋>>中已說明了洗滌的方法：“不得以滾湯滌硯，不可以氈片硬紙揩抹，恐氈毛紙屑的混墨色”?！霸斫乔逅礈鞛槊睿蛞园胂那衅脸幦シe滯墨，或用絲瓜瓤洗滌或蓮房殼洗滌，去垢起滯不傷硯”。總之要用柔軟的東西擦洗硯。
如果遇到硯的本質(zhì)粗，又有吸水現(xiàn)象，可涂少許蜂蠟，然后擦干凈。使用時，用生姜擦也可。啟用新硯時，如果不發(fā)墨，可用杉木燒成的木炭粉磨硯堂一遍，然后洗滌干凈，即可發(fā)墨，這叫“發(fā)硯”。硯上涂胡桃油可使硯臺滋潤，而且起到保護(hù)作用。藝術(shù)價值高、紋飾妍麗的硯臺，要小心輕放，注意保存，防止碰撞。不用時擦上胡桃油，用柔軟的紙包好收藏。
一)硯的使用
即使是純粹的收藏，也必須掌握硯的使用方法，因為硯的鑒賞不能與使用截然分開。
硯的使用是指在硯上施水磨墨。對古硯或品位高的硯，磨硯時要注意對硯面、硯堂的有效保護(hù)。此種保護(hù)主要是選擇墨和磨墨的方法。
一方上等硯臺決不能用劣質(zhì)墨去磨。一般的松煙墨雜質(zhì)較多，質(zhì)地不細(xì)潤，使用時容易劃傷硯面。如果用油煙磨研磨完畢，應(yīng)將墨錠放置墨床之上，或者是放到其他地方，不能放在硯面，．否則墨干結(jié)于硯面，拔墨會使硯面損傷。尤其是使用膠重的新墨，更應(yīng)注意。
二)硯的養(yǎng)護(hù)
硯的養(yǎng)護(hù)首先是洗硯。一方硯是實用與欣賞相結(jié)合的精巧傳統(tǒng)手工藝品，如果硯堂中經(jīng)常沾滿墨跡，甚至殘留宿墨、墨垢，久而久之硯的石質(zhì)會受到影響，所以要隨時保持硯臺的潔凈。古人十分講究對觀臺的洗滌，有“寧可三日不洗面，不可三日不洗硯”的說法。
洗硯以皂角清水滌之最妙，也可用半夏擦去硯面滯墨，或者用絲瓜瓤、蓮房殼慢慢洗滌。洗硯要小心謹(jǐn)慎，最好在木制盆中進(jìn)行，塑料盆也將就可用，如果在水泥盆或瓷盆中洗，容易傷硯。洗硯用水要干凈，不含酸堿性物質(zhì)，水溫要低。
其次是養(yǎng)硯。養(yǎng)硯的目的是保持硯石的石質(zhì)、石性不變和能持久發(fā)墨。一般的硯石都與水關(guān)系密切，如端石中的水巖終年積水，使石質(zhì)更純潔、更滋潤。所以，古人很早就提出“以水養(yǎng)硯”的主張，即將清水注于墨池(墨堂不要注水)。硯切忌經(jīng)常置于日光照射的地方，也不能暴露在于燥的地方。否則，久而久之硯石會因失去滋潤而失去原有的優(yōu)點?？傊幊貞?yīng)每日換清水，不可令干，磨墨的硯堂不能有水，以防久浸不發(fā)墨。
其三是關(guān)于硯用久則不發(fā)墨的問題，此種現(xiàn)象稱之為“失鋒”。造成失鋒的原因一是由于硯面被久用磨去了鋒芒，鋒鈍遲而不發(fā)墨；二是使用含膠質(zhì)過多的劣質(zhì)量，加之又不經(jīng)常洗濯，硯面形成膠結(jié)而失鋒。遇到失鋒的硯臺，應(yīng)重新發(fā)硯鋒。發(fā)硯鋒的方法有多種，可用杉炭磨一遍，或用磨光之瓦片輕擦之；也可用姜汁浸之；還可用蓮房擦之；亦可用零號砂紙、細(xì)軟砂石在清水中對硯堂進(jìn)行擦拭(用零號砂紙或精細(xì)瓦片和水打磨時，注意只能磨洗硯堂，而決不能磨其它地方，‘以免損傷硯的皮殼包漿)。
三)硯的收藏
1．硯的放置空間
硯的收藏一種是將硯置于室內(nèi)，一種是將硯置于收藏柜或收藏箱中。應(yīng)盡量避免陽光直射，以免硯質(zhì)干燥，硯盒干裂。置于收藏架上時，要經(jīng)常拂去塵埃，要防止硯質(zhì)變化，定期洗滌?？偟恼f來，硯的放置以避免陽光，通風(fēng)濕潤為好。
2．硯的玩賞
玩賞硯時，應(yīng)輕拿輕放。不能讓硯同金屬、瓷器或玻璃器物接觸；更不能將數(shù)方硯重疊放置，以防劃傷或碰傷。
3．取硯和放硯
由于稍有品位的硯都有硯盒，因此，要注意取硯和放硯的方法。
如果硯與硯盒配合太緊，不易取出，可用雙手把硯匣倒置于有氈子的桌面上，輕輕敲拍硯盒，使硯身脫出。一定不能用金屬物撬弄，最好竹木棍都不用，以免傷硯。
放硯到盒內(nèi)也要仔細(xì)，要循著硯與盒的位置自然放人。如果是隨形硯，位置很容易確定；如果是長方形硯，上下邊大多不是等長，一般是底邊略寬于上邊，因此放硯要視其寬窄進(jìn)行。要防止將硯倒置，使硯緊塞硯盒，發(fā)生硯盒崩裂現(xiàn)象。
歷代文人對名硯的鑒賞歸納起來有八條標(biāo)準(zhǔn)，即“紋斑綺麗，玉德金聲，堅勁發(fā)墨，下墨如風(fēng)；經(jīng)久不乏，停墨浮艷；貯水不耗，歷寒不冰；澀不留筆，護(hù)毫佳秀；滑不拒墨，磨墨無聲；瓜膚彀理，滌之即凈；池潤容墨，文作天工”。
筆者認(rèn)為硯的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，一是它的實用價值，首先取決于石質(zhì)；二是它的藝術(shù)價值,主要在于雕琢。 實 用 鑒 賞原石鑒別:硯的實用價值首先取決于石質(zhì)。硯石不論是“板巖”還是“灰?guī)r”類,都是隱晶質(zhì)的巖石,內(nèi)眼鑒別只能憑經(jīng)驗觀察石質(zhì)是否細(xì)膩,紋理妍麗如何,但礦物成份和粒度,以及結(jié)構(gòu)構(gòu)造等,必須在顯微鏡下鑒別。優(yōu)質(zhì)的石材,滴上一滴水,如果不吸水,說明石質(zhì)均細(xì)致密。硬度是鑒別硯石的主要依據(jù)之一。
將硯用五指托空,用小筆桿或手指彈硯,聽其聲,如金屬者為佳硯,說明石質(zhì)結(jié)構(gòu)致密。悶聲首差,多為泥質(zhì)或有暗節(jié)理和裂隙。用螢石在硯的背面硯邊輕輕一劃,有白色條,易刻動,說明硬度適中,在4度左右。將硯放在手中掂掂分量,重者好,輕者差。比如歙硯中的眉紋硯,它的重量就比其它硯重而且比其它硯細(xì)構(gòu)細(xì)密。手指觸面,有汗印者佳,說明吸水性差。無汗印者差,說明易吸水。冰涼者佳,暖者差。用手摸硯面潤滑,說明硯佳。古人稱：“孩兒面,美人膚”。
質(zhì) 地
硯的材質(zhì)有本身優(yōu)劣及替代問題。優(yōu)劣的問題比較好解決，材質(zhì)細(xì)潤如膚，石品豐富為優(yōu)，粗糙為劣；泥質(zhì)要堅潤耐磨，疏松滲水者不可取。目前出產(chǎn)硯石的地方很多，但為打開銷路，常見冒充名硯材之名，紫色石材均稱之為端石，綠色石材均稱之為綠端、洮河石、松花石，疏松的**石稱為澄泥。其實，只要硯材好，何必以它石之名掩己之優(yōu)？就以本來產(chǎn)地命名有何不可？久而久之，使用者定會認(rèn)可，必定名顯于世。解決的辦法只有以原產(chǎn)地的石材作為觀摩的標(biāo)本，并閱讀有關(guān)資料，熟悉各種主要石材的特征，掌握分辨石材種類的技能。當(dāng)然，目前出現(xiàn)的新石材，認(rèn)識它，掌握它，也是非常必要的。同樣一種石材，古代與現(xiàn)代亦有所不同。古代硯由于經(jīng)歷久遠(yuǎn)，受自然或人為的溫度、濕度及其他因素的浸漬，會形成一層保護(hù)層，一般古物均有這種情況，習(xí)慣稱之為“包漿”，而現(xiàn)代石材仿造古物，就不易仿制出它歷經(jīng)滄桑的面目?！鞍鼭{”也有仿制的，但均浮在表面，像涂了層顏色。
紋 飾
硯上的紋飾雕刻，從古代到近代，總的趨勢是由無到有，由簡單到復(fù)雜，紋飾越來越繁縟，雕刻越來越細(xì)膩，晚期則又顯示出地區(qū)特點。紋飾上的最大問題是后刻紋飾。原裝原刻，是在制硯時與硯形制作及花紋裝飾一次完成，這種硯經(jīng)過若干年后，它的紋飾不會與硯格格不入，不會給人以硯是硯、花紋是花紋的兩種感覺。如果硯的制作與紋飾非一次性雕刻，則屬于后作紋飾。古硯在流傳過程中，有的人為了增強藝術(shù)效果，提高硯的身價，將硯加以美化，反而畫蛇添足，不但增加不了硯的價值，還會降低硯的價值。鑒別者除了要看刻花刀口是否生澀，包漿是否滲入，還要看所刻花紋是否與硯形**相符，更是借鑒同期其他藝術(shù)的風(fēng)格特征，如石刻、玉雕等等。例如漢代龍形蓋鈕三足石硯，其雕刻是漢代石刻簡約、概括、質(zhì)樸的風(fēng)格，如果刻上清代龍紋及紋飾，則不倫不類，一看便知是后作紋飾。
銘 文
這是一個比較復(fù)雜的問題。硯銘包括器物的雅名、收藏款識、記事、詩詞等。除了硯堂用于磨墨，水池蓄水不能銘刻，其他部位均可作銘文。有關(guān)銘文方面的知識，諸方家有許多論述，不再贅述。這里主要談一下鑒別方法。凡經(jīng)名人收藏、署款，均可提高硯的身價，而且銘文的書體及內(nèi)容還是劃定年代的依據(jù)，故而某些人為了抬高其身價，常以偽造名人款識，欺世盜名，給后來鑒別者增添許多麻煩。對待銘文要注意以下事項：
從硯的優(yōu)劣看銘文的真?zhèn)?。名人硯、名收藏家藏硯、御硯，質(zhì)優(yōu)銘精。銘文大多可以確認(rèn)。反之，粗俗不堪的硯刻上顧二娘款、或某大名頭，則多數(shù)為偽銘。
審視硯的制作年代與署款者所處**的關(guān)系。署款者所處的**可以比硯臺制作年代晚，而絕不能比硯臺制作年代早。例如唐硯上有清代、甚至現(xiàn)代人銘均可，說明它的流傳經(jīng)歷。
注意同姓名署款者的選擇。遇到需要查閱工具書的同姓名者要結(jié)合硯形進(jìn)行選擇。在查閱字號索引之類的工具書時，有時會發(fā)現(xiàn)同姓名、同齋堂、同別號者甚多。如《中國美術(shù)家人名辭典》中別號惺齋者有宋代、清代、近代４人。這就要結(jié)合硯形看４人中哪一個更為貼切。如果硯形是清代，就要在這４人中清代人中尋找；如果這４人都是清代，那還要看銘文的內(nèi)容與銘者生卒、籍貫、經(jīng)歷等各方面加以分析，尋找接近者，不能像買蘿卜白菜一樣，揀大個挑。
注意銘文的書體。一些篆刻家作硯銘時，大多自行操刀。而大部分收藏者是請匠人鐫刻，藏者是督刻。盡管如此，字跡亦不能離譜太遠(yuǎn)，或拙劣不堪。銘者的字跡如果能用它的其他作品對照，最好借助參照，除個別情況外（如代筆），不能與銘者筆跡離譜太遠(yuǎn)。沒有參照物，還要看字的**風(fēng)格。
如果有紀(jì)年，最好查一查銘者的生卒年月，出生年齡比紀(jì)年晚的不太可能銘硯，當(dāng)然尚未出生或已去世就更不能銘硯。曾見一有乾隆某年某人銘硯，經(jīng)查此人生卒，硯上的年份是銘者死后多年，顯為偽銘。
眾多名家在一方硯上作銘，則要注意它們的排列，字跡是否雷同，刀法是否接近等。
銘文的筆跡亦有包漿，不能生澀、露白渣，作的包漿與陳年的包漿大相徑庭。
上述諸項，只是一些常遇見的問題，實際中還會有許多問題出現(xiàn)，要再三斟酌，達(dá)到合情合理，不能一見銘款就認(rèn)為是真。
裝 潢
硯臺的外包裝亦是不可忽視的方面。硯盒不僅有著保護(hù)硯臺的功能。也往往帶有**感和收藏特征，亦是鑒定硯臺的輔助依據(jù)。清代尤重裝潢盒的美化，甚至喧賓奪主，硯盒有時就是一件工藝品。有的大收藏家作的硯盒有一定格式特色，遇見同樣的多了就可以認(rèn)識它。有的收藏者不忍心在硯上刻銘題跋，于是施于囊匣之上，這種囊匣就有很重要的資料價值，是鑒定硯臺的輔助依據(jù)，即便有損，也不能拋棄，要保存。關(guān)于硯盒大約有幾種情況需要注意：原配盒，硯與盒同時制作；早年收藏者作盒；舊硯作新盒，把新盒做舊，冒充原裝；舊盒作新硯冒充舊硯。前兩種情況可無須用力，而后兩種情況則需注意?，F(xiàn)在作盒子冒充原裝或舊盒子裝新硯無非是想抬高硯的經(jīng)濟價值，故而要仔細(xì)觀察硯臺放在盒子里是否合適，是否緊的拿不出來或硯在盒子里亂動，盒底有無與硯長期接觸的印痕，有無墨銹，盒子有無包漿等等。
總之，上述各項均要合情合理，統(tǒng)一和諧，才能作出比較確切的結(jié)論。
看：看硯的質(zhì)、工、品、銘、飾與新舊，是否經(jīng)過修補等。如果硯已經(jīng)修補過的，其補過的地方顏色與硯的原色總會有差別。
摸：拿到一方硯，可用手摸一摸。如果摸起來感覺像小孩皮膚一樣光滑細(xì)嫩，說明石質(zhì)較好；如果摸上去有粗糙的感覺，說明其石質(zhì)較差。
敲：將硯面用五指托空，輕輕擊打，或用手指彈硯，聞其聲。若為端硯，以木聲為佳，瓦聲次之，金聲為下，這三種不同的聲音，分別體現(xiàn)出端石質(zhì)的嫩與老。而歙石硯敲擊則以清脆的“鐺、鐺”金屬聲為最好。如果聲音為“噗、噗”，就說明該歙石多泥質(zhì)，或石質(zhì)有暗傷痕，為下品。
洗：硯最好要經(jīng)過清洗，尤其是古硯因硯面上墨痕斑斑，遮掩了硯的自然美紋，也分辨不清石的坑口年代，因此需要洗掉硯的墨痕，看硯石是否有傷痕和修補過的痕跡。
掂：用手掂硯的分量。同樣大小的石硯，一般來說硯石物膠結(jié)緊，顆粒細(xì)；輕的說明膠結(jié)松。掂的方法尤其對歙硯比較適用。
刻：一方硯的好與差，首先考慮的是石質(zhì)的好壞。對于硯石熟悉的只要用力在硯石上輕輕地刻上幾道，馬上就會感覺出硯石的優(yōu)與劣。
一方古代名硯，不僅具有歷史價值、藝術(shù)價值，而且具有很高的經(jīng)濟價值。目前，在國際古玩市場上，一方古代名硯的成交價高達(dá)數(shù)萬元，甚至上百萬元，真可謂“價勝金玉”。因此硯的養(yǎng)護(hù)顯得十分重要，怎樣養(yǎng)護(hù)呢？根據(jù)硯的特點應(yīng)從四個方面進(jìn)行。
使用。硯的使用，主要是磨墨。明代楊升庵說：“新墨初用，有膠性并棱角，不可重磨，恐傷硯面?！笔褂眯履珪r，應(yīng)在硯堂施水，輕輕的施轉(zhuǎn)墨錠，待墨經(jīng)浸泡稍軟后再逐漸加力磨墨。
養(yǎng)護(hù)。首先是洗硯，硯使用后，應(yīng)及時洗滌，不能留存蓄墨，以免因墨干燥龜裂而燥損硯面。古人云：“寧可三日不洗面，不可三日不洗硯”。用硯磨墨后必須用清水洗去硯上的積墨，將硯置于木盆內(nèi)（不能用水泥盆、瓷盆洗滌，以免碰傷硯），用絲瓜瓤或蓮房殼慢慢洗滌，洗去墨垢，又不傷硯，以皂角清水洗硯最佳。最后將洗滌干凈的硯取出風(fēng)干，放于硯匣內(nèi)。在硯池中注入清水，每日一換，以滋養(yǎng)硯石，保持硯之瑩潤，硯堂不能有水，以防久浸不發(fā)墨。
收藏。將硯置于窗前、案頭，應(yīng)避免陽光直射，否則硯質(zhì)易干燥，日曬也易使硯匣干裂。在玩賞時，桌上宜鋪毛氈，不可使硯接觸金屬或玻璃器物，更不可將硯重疊放置，以防碰傷。
配匣。古人云：“硯無床，不稱王?！逼湟馐钦f一方佳硯必須配制好匣，硯放于文房書齋，久遠(yuǎn)流傳，硯匣具有美的觀賞價值和堅固的實用性，起到硯的保護(hù)映襯作用，使匣“與硯同壽”。匣與硯的造型和諧統(tǒng)一，硯匣的材質(zhì)以紫檀、紅木、花梨、雞翅木、金絲楠木為上，依硯的外形相應(yīng)制成硯匣，硯匣的雕刻不可繁雜，雜則喧賓奪主，硯匣的子口要吻合嚴(yán)密，啟蓋靈活，使用方便。
硯臺的使用
平時儲水：硯也需要滋潤，平時需要每日換清水貯之，硯池不宜缺水，以前的人叫做「養(yǎng)研」。
使用須換清水：可別偷懶直接以養(yǎng)硯研水磨墨，也別以為用茶、糖水磨出來的墨會「別有特色」，這些東西和墨相混會使墨色大減，也不能發(fā)墨。熱水傷潤損墨，切記避免?！ ?/p>
用后刷洗： 硯石使用之后，必須將余墨滌去，不可使之凝于硯上。不然殘墨乾則結(jié)成渣塊，第一妨礙研磨，第二傷筆亳，且會損害硯面。若與新墨相混，則無下墨或發(fā)墨之利。洗的時侯可以用絲瓜穰等物助之，但不可以堅硬之物用力擦拭，以免傷害光滑美麗可愛大方的硯面哦。如果須要帶出場的話，最好陰乾，不要用紙類擦拭，以免殘屑留存，與墨相混?！ ?/p>
新墨輕磨：新墨棱角分明，若用力磨易損傷硯面，使用時輕輕磨就可以了。
將墨取出：研墨之后，即須將墨取出，不要放在泡中，否則墨與硯膠黏難脫，易損硯面。若不小心黏住了，可別用力拔，可先用清水潤之，將墨在原處旋轉(zhuǎn)，待其松脫后再取出。
硯臺的使用和保養(yǎng)
1、好的硯臺一定要配匣。古人說“硯無床，不稱王”。一方佳硯必須配制好匣。硯匣要與硯的型體和諧統(tǒng)一，要用與硯相稱的木料，做工要好，這樣才具有美的觀賞價值和堅固的實用性，起到硯的保護(hù)、映襯作用，使匣與硯同壽。硯匣的材質(zhì)以紫檀、紅木、花梨、雞絲、金絲楠木為上。硯匣要依硯的外形制作。匣的子口要吻合嚴(yán)密，啟蓋靈活，便于使用。匣的雕刻不可繁雜，雜則喧賓奪主。
2、用硯。硯的使用，主要是磨墨。使用新墨時，因有膠性和棱角，故不可重磨，以防傷硯面。另外應(yīng)在硯堂施水，輕輕地旋轉(zhuǎn)墨錠，待墨經(jīng)浸泡稍軟后再逐漸地加力磨墨。研墨的時候要劃大圓，要慢慢劃，且不要總集中在一個區(qū)域。
佳硯不可用劣質(zhì)墨，應(yīng)用質(zhì)地優(yōu)良的油煙墨，以免損傷硯面。也有的人說松煙墨和油煙墨性質(zhì)不同，最好分用兩塊硯臺。
使用墨汁者最好用碗、盤或其他器皿，不要用硯臺作盛墨的工具。
3、洗硯。古人說“寧可三日不洗面，不可三日不洗硯”。用過的硯臺應(yīng)該及時清洗。不一定每次都清洗，但最多兩三次就應(yīng)該清洗一下，或者感覺遺留的墨比較厚的時候就得清洗，以免因墨干燥龜裂而燥損硯面。
洗硯時須用清水，將硯置于木盆內(nèi)(不能用水泥盆、瓷盆洗滌，以免碰傷硯)，用絲瓜瓤或蓮房殼慢慢洗滌，滌去墨垢，又不傷硯。以皂角清水洗硯最佳。硬質(zhì)材料雖然清洗起來快捷簡單，但是會傷害硯臺表面，使其變得粗糙不平，這對硯臺本身和墨塊都不好。最后將洗滌干凈的硯取出風(fēng)干，放于硯匣內(nèi)。常用的硯，可以在硯池中注入清水，每日一換，以滋養(yǎng)硯石，保持硯之瑩潤。硯堂不能有水，以防浸久發(fā)墨不好。
4、藏硯。硯如果長時間不用，最好用布、報紙或硯盒包好裝好，置于干燥的地方。（制造硯臺有一步是泡水，但剛做好的硯臺是放在玻璃鋼罩子里防潮的），應(yīng)避免陽光直射，否則硯質(zhì)易干燥，硯匣易干裂。更不可將硯重疊放置，以防碰傷。有些配有木盒的硯臺因盒子收縮，取硯困難，遇到這種情況千萬不要敲打硯臺本身，可以在硯下墊好棉被一類的東西，用一只手抓住硯臺，另一只手用錘子輕輕敲打木盒，使盒子與硯脫離。如盒子確實不合適，就要挖鑿盒邊或是另做盒子。
5、在賞玩時，桌上宜鋪毛氈，不可使硯接觸金屬或玻璃器物。特別貴重的硯臺，朋友間賞玩時，主客都要倍加小心，以免造成損傷使大家都很掃興。
硯臺的維護(hù)
一、使用。硯的使用，主要是磨墨。明代楊升庸說，“新墨初用，有膠性并棱角，不可重磨，恐傷硯面?！笔褂眯履珪r，應(yīng)在硯堂施水，輕輕地旋轉(zhuǎn)墨錠，待墨浸泡稍軟后再逐漸加力磨墨。
二、養(yǎng)護(hù)。首先是洗硯，硯使用后，應(yīng)及時洗滌，不能留存蓄墨，以免因墨干燥龜裂而燥損硯面。古人云，“寧可三日不洗面，不可三日不洗硯”。用硯磨墨后必須用清水洗去硯上的積墨，將硯置于木盆內(nèi)（不能用水泥盆、瓷盆洗滌，以免碰傷硯），用絲瓜瓤或蓮房殼慢慢洗滌，洗去墨垢，又不傷硯，以皂角清水洗硯最佳。最后將洗滌干凈的硯取出風(fēng)干，放于硯匣內(nèi)。在硯池中注入清水，每日一換，以滋養(yǎng)硯石，保持硯之瑩潤，硯堂不能有水，以防久漫不發(fā)墨。
三、收藏。將硯置于窗前、案頭，應(yīng)避免陽光直射，否則硯質(zhì)易干燥，日曬也易使硯匣干裂。在玩賞時，桌上宜鋪毛氈，不可使硯接觸金屬或玻璃器物，更不可將硯重疊放置，以防碰傷。
四、配匣。古人云：“硯無床，不稱王”，其意是說一方佳硯必須配制好匣，硯放于文房書齋，流傳久遠(yuǎn)，硯匣具有美的觀賞價值和堅固的實用性，起到對硯的保護(hù)映襯作用，使匣“與硯同壽”。
雖然毛筆已漸被鋼筆、原珠筆等所取代，但講究生活品位的文人雅士，仍然是喜歡研墨揮毫的。歙硯大多發(fā)墨養(yǎng)毫，但所用的墨必要是上等徽墨，以免磨傷厭面。研墨時要用清水，墨身垂直，重按輕轉(zhuǎn)，先慢后快，自然研出稠密的墨汁，用完后應(yīng)用清水洗凈，以柔軟的海棉、軟布拭干。不用時可用核桃油或潤發(fā)油（國外一般用嬰兒油）擦上，以保持光澤，然后放于木盒之中。
硯的分類
(一)石硯
石硯是中國硯臺中最大的一類。
1．端硯
用端溪硯石制作的硯稱為端硯。端石始出于唐朝武德年間 (公元618—626年)，產(chǎn)自廣東省肇慶市東郊斧柯山端溪一帶。上等的端溪硯石石質(zhì)細(xì)膩、幼嫩，有發(fā)墨不損筆毫和呵氣即可研墨的特點。端石天然生成的花紋構(gòu)成端石的“石品”，如蕉葉白、魚腦凍、天青、火捺、豬肝凍、金星點、冰紋、石眼等。
端硯的制作工藝非常講究，以古雅、樸實、精美、自然聞名于世，有“群硯之首”、“天下第一硯”、“文房四寶中的寶中之寶”的美譽。
2．歙硯
歙硯又名龍尾硯或龍尾石硯。因產(chǎn)于江西省婺源縣與安徽省歙縣交界處的龍尾山(羅紋山)一帶而得名。
歙硯的出現(xiàn)比端硯晚，始出于唐代開元年問。歙石石質(zhì)堅韌、潤密，紋理美麗，蘇軾稱其“澀不留筆，滑不拒墨。瓜膚而轂理，金聲而玉德。厚而堅，樸而重。”歙石也有多種花紋，如眉子、羅紋、金星、魚子、金暈、刷絲、錦蹙等。歙硯以紋理裝飾見長，清新、秀逸。
3．洮河石硯
洮河石產(chǎn)自甘肅省臨潭縣黃河支流洮河河床，開采始于宋代。人們常常將洮河綠石硯與端溪綠石硯相混淆。洮河石石質(zhì)膩潤，色澤細(xì)麗，發(fā)墨快，貯墨時間長。洮河石分為綠洮和紅洮兩種。綠洮石有“鴨頭綠”、…‘鸚哥綠”等名石，石紋如絲，清麗誘人。紅洮石呈土紅色，色純而細(xì)潤，頗罕見。洮河石硯傳世很少。
洮河石硯流傳至今的宋代作品較少，元、明、清洮河石幾乎絕跡。
4．紅絲石硯
紅絲石硯產(chǎn)于山東益都縣一帶，唐代屬于青州(今山東濰坊市、淄博市及青州市一帶)，所以紅絲石硯又稱之為“青州紅絲硯”。紅絲石的得名是因其石多呈紅絲紋、紫地黃絲紋等。紅絲石石質(zhì)致密，手拭如膏，質(zhì)潤膩細(xì)，貯水不耗，發(fā)墨如油。紅絲石最早開采約在唐中和年間，至明清時幾近湮沒。二十世紀(jì)七十年代，這一寶貴的地方資源重新恢復(fù)挖掘。紅絲石以鮮艷多彩、變幻莫測的天然刷絲著稱，絲紋纏繞曲折，奇幻的紋理構(gòu)成特有的風(fēng)采。
5．松花石硯
松花石硯是清代開創(chuàng)的石硯新品種，是清代早期至中期的御用硯石。松花石產(chǎn)于我國東北長白山區(qū)，在清代被視為國寶，色彩有紫紅、紫綠相兼、深綠、淺綠四種，間有**和刷絲紋。其中以深綠色刷絲為上品。松花石石質(zhì)堅實發(fā)墨，硬度比端石、歙石都高，研磨以后，用水沖洗不留痕跡。
6．淄石硯
淄石硯又名金星硯，產(chǎn)于山東省淄博市的淄川、博山一帶，已有千年的歷史。淄石顏色有綠、黃、紫等幾十個品類。綠色的有荷葉綠、竹竿綠、萵苣綠和沉綠；紫色的有夾山紅、紫云、紺紅等；**的有紺黃、柑黃、束瓤黃等。此外還有赭色、多彩、紺青等品種。淄石硯的珍珠斑、翡翠斑、冰凍紋、金銀星、色暈之類?，F(xiàn)于硯面，為鑒賞家稱道。
7．紫金石硯
紫金石產(chǎn)于山東省臨朐，是傳統(tǒng)名硯——魯硯的一種，始出于唐代。紫金石硯色潤澤，發(fā)墨性能好，有如端硯歙硯。
屬于魯硯體系的傳統(tǒng)名硯還有：
鼉磯石硯，始出于宋代，產(chǎn)自山東蓬萊以北的鼉磯島。其石質(zhì)中含有微量銅粒，閃耀發(fā)光，即所謂的金星。
燕子石硯，又稱多福硯，開采制作始于明代。石中的“蝠”是三葉蟲的化石，形成于五億年前泰山附近的淺海中。由于化石的形狀似蝙蝠，所以又稱為蝙蝠石。燕子石硯造型古樸大方，妙趣無窮。
薛南山石硯，產(chǎn)于l臨沂城西薛南山。此石天然成形，似馬蹄，似龜殼，似竹節(jié)，石質(zhì)多為深綠色，映日有貝珠光發(fā)于深處，硬度適宜，質(zhì)細(xì)溫潤，磨墨無聲，發(fā)墨而不滯筆。
溫石硯，產(chǎn)于山東即墨縣馬山洪陽河底溫泉下，因此硯有冬日磨墨不凍的說法，故名。溫石石質(zhì)、色澤、紋彩等酷似端石，晶瑩溫潤，發(fā)墨而不滯筆，是硯石中上品。
徐公石硯，產(chǎn)于山東沂南縣徐公店。徐公石或方或圓，四周有天然細(xì)碎石乳，興趣盎然。其石色有蟹殼青、沉綠、鱔魚黃、茶葉末色、生褐、紺青、桔黃等。
在歷史上，山東是出名硯的地方，除了以上介紹的外，還有田橫石硯、柘硯、青石硯、尼山石硯、浮萊石硯、瑯琊石硯、箕山金星石硯、龜石硯等。
8．赭硯
傳統(tǒng)名硯之一，也稱貢硯，產(chǎn)自江西省修水縣，始出于唐代。此硯材以赭黃為主，偶有綠暈，還有純作綠色的。赭石色澤凝重，石質(zhì)膩潤華麗，研磨無聲，發(fā)墨細(xì)快，利毫保溫。赭硯的雕刻工藝，既有端硯的細(xì)膩精巧的風(fēng)格，也有北派豪放的氣度，向來受到人們的青睞。
9．越石硯
越石硯產(chǎn)自浙江紹興會稽山麓，石質(zhì)細(xì)膩，發(fā)墨而不滯筆，能呵氣成云，研磨無聲，色澤妍麗，有紫、青、黑幾種。花紋有青花、魚腦、蕉葉、金絲、銀絲、紫袍、玉帶、虎皮、美人紅等。越石硯雕工精麗，技藝精湛。
10．樂石硯
樂石硯是傳統(tǒng)名硯之一，產(chǎn)于安徽省宿縣諸蘭和介集一帶，石色有淺灰、灰黑等。此硯材質(zhì)稍硬，瑩黑而滋潤，發(fā)墨次于歙石。在宿縣附近的肖縣還有紫石硯，其色似紫端，呈灰紫色，質(zhì)地緊密，分布均勻，吸水量小。
11．天壇石硯
天壇石硯始制于唐代開元年間，為傳統(tǒng)名硯之一，產(chǎn)于渤海濟源縣王屋山天壇峰下。天壇石硯質(zhì)地細(xì)膩，發(fā)墨蓄墨。紋彩瑰麗，紋飾有青斑、紅敦、金線、玉帶、麥葉綠和柳芽黃，造型古樸典雅，玲瓏俊秀。
12．蒲石硯
蒲石硯是傳統(tǒng)名硯之一，產(chǎn)自四川省蒲江縣鹽開溝。蒲石硯石質(zhì)堅細(xì)，色澤青潤，磨墨均勻，具有冬日研墨不冰的特點。雕琢技藝精湛，題材廣泛，主要以花卉魚鳥和人物形象取勝。
13．嘉陵江石硯
為傳統(tǒng)名硯之一，始出于明代，硯石產(chǎn)自四川省嘉陵江的牛角峽。嘉陵江石硯色呈黑色，石質(zhì)堅實細(xì)膩，發(fā)墨快，不損筆毫，有蓄墨數(shù)日不腐不涸的特點。雕刻精細(xì)，以高浮雕工藝見長，傳統(tǒng)圖飾有魚龍戲珠、觀音、羅漢等。
14．苴卻石硯
苴卻縣現(xiàn)為云南省永仁縣，硯石的產(chǎn)地歸攀枝花市管轄。此硯始產(chǎn)于清代同治年間，以石眼多為主要特征。石色青如碧玉，紅似金瞳，白如月牙。石眼彩暈重重，有鴝鵒眼、龍眼、貓眼、丹鳳眼等十余種?；蚬聵?biāo)雙映，或三五橫斜，似浩瀚銀河，群星璀璨。苴卻石有隔熱絕緣的特點，而且有呵氣研墨，堅而不頑，宿墨不腐，貯墨不涸之功。由于苴卻硯的石質(zhì)和花紋與端石相近，所以也有將其冒充為端硯的。
15．思州石硯
此硯始出于南宋，硯石出自貴州省岑鞏縣星臺潭，兇夸鞏縣百稱思州，故名。思州石硯堅致細(xì)潤，發(fā)墨細(xì)，不滯筆，貯墨于硯中終日可用。如果無水時，呵氣硯中，能自出露液，并能用于書寫。思州石硯石質(zhì)堅潤如玉，呈黛色，具有“水石殊質(zhì)，渾金璞玉，云滋露液，惜墨惜筆”的優(yōu)點。思州石硯的制作以浮雕為主，造型古樸厚重。
16．靈巖石硯
靈巖石硯產(chǎn)自蘇州靈巖村。趙汝珍《古玩指南》指出：“最佳者有淡青、鱔魚黃兩種。今者石已取竭，并無新產(chǎn)。”
17．西硯
西硯又稱紫金石硯，為傳統(tǒng)名硯之一。硯石產(chǎn)自浙江江山縣與常山縣交界的硯山。硯山溪水發(fā)源于江西西溪，此處原屬衢州府，衢州古稱“西安”，故名“西硯”。西硯始于明洪武年間。西硯石質(zhì)水石者青，山半石者紫，絕好者頗潤，其中以豬肝色最佳。西硯因材施藝，堅潤似歙硯，最名貴的是“紫袍玉帶”，即紫石中有白條帶。
18．谷山石硯
谷山古硯為傳統(tǒng)名硯。產(chǎn)自湖南長沙市。谷山石“色淡青，有紋如亂絲，理漫，叩之無聲，得墨快，發(fā)墨有光。”
19．漓溪石硯
漓溪石硯出自湖南常德和辰州之間。其“石表淡青色，內(nèi)深紫而帶紅，或有金線及黃脈相間者，號為‘紫袍金帶’，有極細(xì)潤者，久用則光如鏡?！?/p>
20．菊花石硯
菊花石硯以湖南省瀏陽地區(qū)永和鎮(zhèn)附近，瀏陽河河底所產(chǎn)菊花石制成，約開采于清乾隆年間。其石屬動物化石，石上有天然的潔白晶瑩的如菊花似的花紋?！熬栈ā逼贩N繁多，花型各異，有金銀菊、蟹爪菊、貴妃臉、竹葉菊、金錢菊等。但由于石質(zhì)過硬滑而不發(fā)墨，只作為鑒賞和收藏的工藝品。
21．金星宋石硯
此為傳統(tǒng)名硯，硯石產(chǎn)于江西省廬山，始出于東晉。此硯石質(zhì)堅麗，光滑如玉，金星耀光，呵氣成云，具有上墨快且細(xì)膩，蓄墨時間長而不涸，墨色鮮艷，香味久而不散的特性。
22．金音石硯
為傳統(tǒng)名硯之一，始出于唐代，硯石產(chǎn)自重慶市石柱土家族自治縣鳳凰鄉(xiāng)硯石灣。金音石剛似金玉，敲擊時其聲如金玉錚錚悅耳。該硯色澤漆黑，平滑光潔，觸摸如玉，蓄墨數(shù)日不干。如墨干涸，一經(jīng)呵氣，又可濡筆。雕刻精致美觀，風(fēng)格獨特。
23．瓊州金星石硯
此硯據(jù)《古玩指南》記載：“廣東瓊州、萬州之懸崖，產(chǎn)金星石，可作硯，色墨如漆，細(xì)潤如玉，以水潤之則金星自見，干則否。極發(fā)墨，久用不退乏，頗似端溪石，甚貴重也?！?/p>
24．羅紋石硯
羅紋石硯產(chǎn)于江西上饒地區(qū)玉山縣懷玉山中。硯石分布較廣，儲量豐富，質(zhì)地穩(wěn)定。羅紋石硯石色蒼青純凈，紋若水波，溫潤如玉，柔堅適中。該硯多為素硯，墨池深大，貯水多，硯蓋既防塵又可研墨。
25．虞山赭石硯
江蘇常熟虞山赭石硯硯石產(chǎn)于虞山東麓黃公望墓一帶，塊石分布在山腰和山麓，大如磨盤，小如拳頭。硯石屬泥質(zhì)類巖，石質(zhì)粗松，經(jīng)提煉拌膠，能作國畫赭石顏料。清末民初大畫家吳昌碩作畫欲用赭色，曾取此硯，用牛皮膠代墨和水研之，赭色便出。
26．賀蘭山石硯
又稱賀蘭端硯，是傳統(tǒng)名硯之一，產(chǎn)自寧夏回族自治區(qū)賀蘭山麓筆架山，始出于晚唐。硯有深紫、淺綠兩種天然色彩，制硯以紫色為主，綠作點綴之用。硯石中帶石眼、玉帶、銀錢、眉子和云紋者更是可貴。此硯質(zhì)地細(xì)，發(fā)墨細(xì)，不滲不漏，不干不臭，不損筆毫。
27．綠石(藍(lán))硯
古代名硯之一?！豆磐嬷改稀酚涊d：“綠石(藍(lán))出陜西臨洮之洮河，石綠色如藍(lán)，其潤如玉，發(fā)墨不減端溪下巖石。惟產(chǎn)于大河之深水中，不易得也?！?/p>
28．角石硯
角石硯產(chǎn)于山西絳州(今新絳縣)，“其色如白牛角，其紋有花浪，與牛角無異，或如浮屠佛塔。然頑，滑不發(fā)墨，世人但以研丹耳?！?趙汝珍《古玩指南》)
29．潭柘紫石硯
此硯始于明代，是傳統(tǒng)名硯之一。因產(chǎn)自北京市門頭溝區(qū)潭柘寺附近山中，又呈紫紅色，故名。有深紫、紅紫以及紫色夾綠色斑點多種，石質(zhì)致密細(xì)膩，以豬肝色為主。
30．易水石硯
相傳始于唐代，是傳統(tǒng)名硯之一，硯石產(chǎn)自河北省易縣。硯石色彩柔和，為紫色水成巖，石面上常點綴碧綠、淡黃或灰色的斑紋。硯石細(xì)膩光潤，質(zhì)剛而柔，易發(fā)墨，儲墨久長，不滯墨。雕刻以龜硯、龍硯、琴硯、獸硯、棋硯等最為著名。
31．五臺山石硯
傳統(tǒng)名硯之一，產(chǎn)自山西省佛教圣地五臺山西麓段廟山。硯質(zhì)地細(xì)膩堅韌，石面呈紫、紅、墨、綠等，以紫、黑、綠最佳。有黑如漆，綠如葉，紅如火，紫如肝之美譽。研磨發(fā)墨快，保濕潤筆。其硯式以仿古為主，有蘭亭硯、龜硯和琴硯等。
二）泥陶硯
泥陶類硯臺包括陶硯、瓷硯、澄泥硯、瓦硯、磚硯、紫沙硯。
1．陶硯
陶硯流行在唐代以前，由于易破碎，保留到今天的不多。陶硯紋理淺顯，質(zhì)地細(xì)滑，儲墨性差。以唐代和魏晉南北朝、西漢的有收藏價值，明清時期的陶質(zhì)工藝硯臺，收藏價值不大。
2．瓷硯
瓷硯在我國西晉時期已經(jīng)出現(xiàn)，為青釉瓷，硯式與漢硯相似，硯堂中間研墨的地方不施釉，以便下墨。宋明期間，瓷的生產(chǎn)重心移到江西景德鎮(zhèn)。這時，瓷硯從胎土、白釉、彩繪和裝飾處理上都有相當(dāng)大的進(jìn)步。明代瓷硯不僅在硯邊、硯側(cè)及硯底施以細(xì)膩的白釉，而且還有彩繪釉下彩青花和釉上彩五彩以及斗彩等。有的瓷硯在硯側(cè)和復(fù)手處還有落款。
清代瓷硯日趨精致，有的將瓷硯的硯堂制成空心，使用時可以注入熱水，防止嚴(yán)寒的冬天硯池冰凍。
除了景德鎮(zhèn)外，福建德化、湖南長沙、浙江龍泉、廣東石灣、江蘇宜興(包括紫沙陶硯)也有瓷硯的生產(chǎn)。
瓷硯瓷胎過硬，磨墨時打滑而不下墨，其使用價值比不上石硯。但裝飾華美、造型別致、帶款有序的瓷硯有相當(dāng)高的收藏價值。
3．澄泥硯
澄泥硯是陶硯中的姣姣者，形成約在晉唐之間，早于端、歙。
澄泥硯有廣義和狹義之分。狹義的是絳縣澄泥硯，其硯細(xì)膩堅實，滋潤似水，發(fā)墨不損毫，能與石質(zhì)佳硯相比，有鱔魚黃、蟹殼青、綠豆砂、玟瑰紫、豆瓣砂、朱砂等品類。
廣義的澄泥硯指澄潔細(xì)泥燒煉所成之硯。如山東泗水縣柘溝鎮(zhèn)的柘硯，河北省饒陽一帶的滹陽硯等。其中柘硯在宋代就很有名，此種硯有些還刻有“魯柘硯”的銘文。
4．瓦硯
瓦硯用兩漢、魏晉南北朝殿瓦改制。瓦硯的名目很多，有未央宮瓦硯、長樂宮瓦硯、石渠閣瓦硯、羽陽宮瓦硯、鄴城銅雀臺瓦硯、冰井臺瓦硯等。這些瓦硯質(zhì)細(xì)潤，堅似石，性能與澄泥硯接近。流傳至今的古瓦硯數(shù)量很少。
5．磚硯
唐宋時期磚硯也較流行，硯材取自兩漢宮殿廟堂。清朱棟《硯小史》說：“阿房宮磚硯如密蠟色，肌理瑩滑如玉，厚三寸，方可盈尺，頗發(fā)墨”，“(未央宮磚硯)色黃，形如腎，長6寸，闊4寸，厚1寸，扣之，聲清而堅，背有‘建安十五年’陽字一行，上篆‘海天初月’四字?！?/p>
（三）漆木硯
漆木硯包括漆砂硯和木硯。
1．漆砂硯
漆砂硯以木材或麻布為胎，用生漆調(diào)入帶顆粒、助研磨的砂質(zhì)髹成硯面。此硯胎質(zhì)輕巧，堅細(xì)耐磨，結(jié)合木雕和漆進(jìn)行裝飾，出現(xiàn)于西漢，在清代風(fēng)行一時。
漆砂硯制作工序復(fù)雜，主要原料為生漆、金剛砂。硯盒常以髹漆為之，色澤深沉古雅，有的嵌以百寶或鐫刻詩書畫印。
漆砂硯還有以紙、瓷為胎的。
2．木硯
木硯在西晉已出現(xiàn)，流傳下來的較少。
（四）玉硯
玉硯始于漢代。適宜制硯的玉有新疆天山和闐白玉、黃玉、青玉、碧玉、黑玉等。清代時，遼寧的岫玉、河南的南陽玉和獨山玉等，也進(jìn)入玉硯行列。以后，玉硯基本絕跡。
玉硬度高，雕琢比石硯、陶硯困難，因此制作都較簡單。雖然玉硯質(zhì)地細(xì)膩、堅實，而且不吸水，不傷筆毫，但滑而不發(fā)墨，所以玉硯不實用，價值主要根據(jù)玉質(zhì)優(yōu)劣來定，其次才看玉硯的琢工、年代、裝飾(包括硯匣)。一般說來，玉硯的價值應(yīng)低于同時期的優(yōu)質(zhì)端硯和歙硯。
（五）金屬硯
金屬硯古已有之，是作為硯石的裝飾盒出現(xiàn)。有銅硯、鐵硯、錫硯、金硯、銀硯等，以銅硯為多。
清末和民國時期，也有以銅為匣，匣蓋內(nèi)嵌一薄薄的硯石，作研墨用，匣底則放人絲棉、棉花等吸水性物質(zhì)，澆人墨汁。銅匣有方形、長方形、圓形、橢圓形，畫面多有刻畫，有些還是名人題刻書畫佳作。
收藏硯、實用硯、禮品硯
中國先前并沒以上三類硯臺的分類。這樣的區(qū)分，是近年來在硯臺市場和收藏圈中形成的約定俗成的一種說法。從嚴(yán)格意義上說，這三種硯臺之間并無絕對的界限?？紤]到很多人剛剛跨入或正要跨入藏硯、用硯的行列，還是把它作為《硯臺基本知識》的最后一個題目寫進(jìn)來，以供讀者參考。
1、收藏硯
人們收藏硯臺和收藏其他的物品一樣，目的無非有三，一是賞玩，二是升值，三是傳之于后人，這第三個目的與第二個又有著一定的聯(lián)系。所以，從以上所說的目的出發(fā)，除了低檔的硯臺（如學(xué)生硯）之外，高中檔的硯臺都可以收藏。
收藏硯臺，要考慮的因素，主要有硯臺的升值空間、個人的愛好、鑒賞能力，此外還有財力狀況。依筆者之見，如果財力允許，還是要收藏四大名硯中的中高檔產(chǎn)品特別是精品，因為只有少、好、高（知名度、認(rèn)可度）三個特點缺一不可的東西，才有大的升值空間，而四大名硯特別是三種石質(zhì)硯恰好符合這三個特點。在四大名硯中，又應(yīng)以收藏名坑、名品和名師作品作為首選。此外，就是考慮四大名硯以外的其他名氣較大的地方名硯，如十大名硯中提到的其他六種，然后再及另一些地方名硯。
雖然中國有句俗話叫物在鄉(xiāng)賤，但我覺得對于本地的名硯，還是應(yīng)該加以涉獵的。像青州、臨朐周圍的玩硯者，連一方紅絲硯都沒有，總是一點缺憾。
收藏要由淺入深，由精而博。當(dāng)自己的知識面和實踐水平都處在較低層面時，更要謹(jǐn)慎小心，多學(xué)多看多請教別人。如古硯現(xiàn)在贗品太多，“水”特深，初入道者一定不要盲目購買，以免交出不該交的學(xué)費。
古董名玩等都有一個弱點：變現(xiàn)困難，就是雖然值錢，但當(dāng)你需用現(xiàn)鈔時，往往難以出手，或是只能以大大低于自己理想價位的價格才能出手。如果有人僅以升值為目的搞收藏，就要慎重投資。
本人以為，收藏硯臺還是要以“玩”作為最終目的，要把名硯看成能給你帶來愉悅和知識的藝術(shù)品，當(dāng)作自己無言的朋友，而不是當(dāng)作放在那里的一疊一包鈔票。這樣，你才不會以某次失手而懊喪不已，影響心情和健康。
2、禮品硯
自古以來，硯臺就作為禮品用于人們的交際活動，當(dāng)下以硯送禮更是方興未艾。人們所謂的“禮品硯”，主要是指既好看又便宜，裝潢也比較精美的名硯。這種硯臺，有一定的實用性和觀賞性，因是大路貨，升值空間小一些。但是，送禮的并非都是以便宜東西去糊弄人，受禮的也并非全是門外漢，再說還有至朋好友間真心實意地饋贈，所以也有不少人是以高檔名硯去作禮物的。
3、實用硯
硯臺一開始就是用來磨墨的，自明朝以來才出現(xiàn)以擺玩觀賞體現(xiàn)其價值的硯臺。上個世紀(jì)五十年代后，隨著鋼筆、鉛筆、圓珠筆等成為主要的書寫工具，毛筆終于離開了書寫舞臺的中心，硯臺也就主要成了賞玩之物。但盡管如此，還是有不少人在使用硯臺，這些人既有書畫家或書畫愛好者，也有中小學(xué)生。他們用硯有兩種情況，一是真地用它磨墨，二是用它作墨海盛墨汁，還有一種情況就是倒上墨汁后，再用墨塊磨幾下，以提高墨汁的質(zhì)量，因為用好墨磨出的墨汁畢竟比一得閣墨汁什么的更好用。
硯臺的種類
“武士愛劍，文人愛硯?！弊鳛槲姆克膶氈坏某幣_，歷來受到文人墨客的喜愛。澄泥硯與端硯、歙硯、洮硯合稱我國“四大名硯”。
易水硯產(chǎn)于河北易州 素有＂南端北易＂之譽，相傳于戰(zhàn)國，盛于唐宋，
是我國傳統(tǒng)的出口工藝品，據(jù)史料記載，早在我國唐代，易州的奚超父子就繼承了祖敏的松煙制墨技術(shù)，并在易水終南山津水峪發(fā)現(xiàn)了“易水硯”。到五代時奚超之子奚庭硅被南唐皇帝授為“墨官”，并賜姓李，由易州遷居歙中，成了“徽墨”，“歙硯”的開山祖，后再入廣東端溪，成為我國制硯的鼻祖，而易硯也久盛不衰，故世有“北易南端”之說。易水硯的石料是名曰“紫翠石”，“玉帶石”的紫灰色的水成巖，石料上往往點綴著天然的黃色、碧色斑紋，質(zhì)地細(xì)密柔膩，硬度適中，發(fā)墨快，不傷毫，墨汁流潤而不易蒸發(fā)干涸，具備了發(fā)墨、儲墨、潤筆、勵毫制硯所必備的四大優(yōu)良特性。據(jù)《易縣志》載：“硯臺，產(chǎn)于河北”，“石質(zhì)不亞端溪”，“硯石有紫、綠、白諸色，質(zhì)細(xì)而硬，為硯頗佳”，宋代即被選為宮廷貢品，故宮博物院收藏的明、清古硯中，亦有“易水古硯”的珍品。宋代鑒賞家曾有如下鑒定：“易硯質(zhì)地堅潤而剛，顏色嫩而純；滑而不拒墨，澀而不滯筆，配以松煙之墨，其色尤艷?！钡蛞姿帉偌t柱石鐵泥質(zhì)板巖，顆粒均勻以及顯微結(jié)構(gòu)等特性，制硯工藝性能優(yōu)于端歙，這種石料初采于易水南岸百林寺，后多采于終南山“韓湘子洞”與“黃伯陽洞”附近。實為制硯難得的上乘好料?！澳仙斤h素練，曉望玉嶙峋，遙憶最深處，應(yīng)多著石人?！边@是古人贊美易水硯石象玉一樣晶瑩和藝人精心雕刻石硯的綺麗詩篇。
易水硯不僅石質(zhì)好，而且雕工精臻。制硯藝師們依石料形體不同因才施藝，巧用俏色，用陽雕、浮雕、平雕、透雕、立雕等多種手法，雕出的山水、花卉、蟲魚、禽獸、人物等形象栩栩如生，惟妙惟肖，靜中有動，動中有聲，聲中有情，構(gòu)成千姿百態(tài)的藝術(shù)珍品，龜硯、蠶硯、龍硯、琴硯、棋硯五大高檔名硯更是中華瑰寶，藝海之一絕，在我國古代的民族藝術(shù)之林中獨樹一幟。
一九七八年中日友協(xié)會長廖承志訪日，易水硯做為國禮贈日本首相大平正方，在日本引起轟動。同年，又被國家輕工部評為四大高檔名硯之首。1985年，易水硯獲國家輕工部工藝美術(shù)設(shè)計百花獎。1987年又獲河北省輕工廳工藝美術(shù)設(shè)計百花獎，被定位重點出口創(chuàng)匯產(chǎn)品。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人彭真、胡耀邦、楊成武、王光英以及啟功、吳作人、廖漢生等文化界名人都曾為易水硯潑墨題詞。
使易水硯聞名于世，蜚聲海外。
硯臺為研墨的工具，是中國文房四寶之一。
硯臺主要由石、泥、玉，、青瓷、紫沙等材質(zhì)制成，其中石覓最為常見，據(jù)考究，西晉期間的硯臺，多為青瓷硯，端硯出珼于唐代。宋元明清則以端硯和錫硯為主，清代還有少量玉硯和紫沙硯。
多數(shù)硯臺為石硯，石硯的種類較多、有端硯、錫硯和澄泥硯等。
其中端硯和錫硯為上品，宋代的文人雅仕最喜此兩種硯臺。端硯石產(chǎn)于廣東肇慶市(古稱端州)東郊羚羊峽斧柯山的端溪水一帶。錫硯石產(chǎn)于江西省婺源縣歙縣，其特點是質(zhì)地細(xì)膩、光滑、高密度，受氣即能凝聚成水，極適宜研墨，上佳的硯石中可見"金絲"，"銀絲"及各種"眼"，加上在巧妙的構(gòu)思和雕刻下，更顯神韻。
玉硯、陶硯、瓷硯、石硯、銅硯、鐵硯、銀硯、漆硯、瓦硯等，其中石硯根據(jù)其石質(zhì)的分類，種類達(dá)43種之多
歙硯
其料取于江西婺源縣（唐屬歙州）龍尾山一帶溪澗中，故又稱之為龍尾硯。其石堅潤，撫之如肌，磨之有鋒，澀水留筆，滑不拒墨，墨小易干，滌之立凈。自唐以來，一直保持其名硯地位。
洮硯
亦稱洮河硯。其料取于甘肅卓尼（唐屬洮州）一帶洮河深水處。因其石質(zhì)細(xì)膩，紋理如絲，氣色秀潤，發(fā)墨細(xì)快，保溫利筆，北方最為貴重，宋時已經(jīng)稀少，解放后又恢復(fù)了生產(chǎn)。
澄泥硯
澄泥硯，屬陶瓷硯的一種非石硯材。其制作方法是：以過濾的細(xì)泥為材料，摻進(jìn)黃丹團后用力揉搓，再放入模具成型，用竹刀雕琢，待其干燥后放進(jìn)窯內(nèi)燒，最后裹上黑臘燒制而成。澄泥硯的制作始于晉唐時期，興盛于宋朝。其特點是質(zhì)地堅硬耐磨，易發(fā)墨，且不耗墨，可與石硯媲美。澄泥硯的顏色以鱔魚黃、蟹殼青和玫瑰紫為主。唐時，虢州（今河南靈寶縣南）已成為制澄泥硯的著名產(chǎn)地，在現(xiàn)代，澄泥硯的產(chǎn)地有河南洛陽、河北鉅鹿、山東青州、山西絳縣、湖北鄂州、四川通州和江蘇寶山等地。
歙硯：四大名硯之一，產(chǎn)于安徽歙縣，唐開元年間開始制作。它有天然生成的紋理，有：金星、眉子、細(xì)羅紋、水浪紋等。“金星”融結(jié)在硯石之中，形如谷粒多如秋夜星星，閃閃發(fā)光；“眉子”似的眉毛，粗、細(xì)、疏、密，各具神采；“水浪紋”如水的波紋，變化無窮。歙硯的雕刻藝術(shù)受徽州磚雕和木雕的影響，有獨特的藝術(shù)風(fēng)格，造型渾樸，大方勻稱。
洮硯：四大名硯之一，硯石產(chǎn)于甘肅西南的洮硯鄉(xiāng)的洮河水底。色呈墨綠，經(jīng)研磨后可呈現(xiàn)黃膘水紋，如浪似云。洮硯在唐代已名揚天下，它具有發(fā)墨快亮而耐用、蓄水持久而不耗、色濃保濕而利筆等優(yōu)點。
澄泥硯：也是四大名硯之一，產(chǎn)于山西，至今已有1500年的歷史。澄泥硯的制作先縫絹袋于汾水中，迎浪張開袋口，過濾水中泥沙，一年后袋內(nèi)泥滿，取出風(fēng)干，制成硯坯，再燒制成質(zhì)地似陶的硯臺，最后經(jīng)過整璞、雕刻、打磨等一系列工序，這樣一只澄泥硯就問世了。澄泥硯石質(zhì)細(xì)膩、光潤，以朱砂色和鱔魚黃色為上乘。
砣磯硯：又名金星雪浪硯，出產(chǎn)于山東。石料呈青色，含金屬粒，質(zhì)地細(xì)中有鋒，柔中有剛。成硯后色如漆，金星閃爍，雪浪翻涌。特點是研不起沫，易下墨。砣磯硯始于北宋，盛于明清。
紅絲硯：紅絲硯產(chǎn)于山東益都黑山，臨朐南崖崮的壯山之巔。紅絲硯最早記載見于西晉時期。制作非常辛苦；在黑暗山洞里取石料，匠人先磨出石面花紋，再隨紋理造型。
天壇硯：硯石產(chǎn)于河南省濟源市王屋山天壇峰下的盤谷泉畔。天壇硯始制于唐開元年間，已有1200年歷史。天壇硯名品很多主要有青斑、紅墩、天藍(lán)、麥葉綠、柳芽黃、三彩、瓜籽石、子母石等十多種。色質(zhì)細(xì)膩溫潤，堅而不脆，柔而不綿，色似瓊瑤，聲僅木魚。天壇硯圖案多以喜慶吉祥、歷史典故等為題材。
金星硯：問世于公元317年。在陶淵明的故里江西廬山西南麓駝嶺，盛產(chǎn)金星硯石。金星硯，石質(zhì)堅硬，剛而不脆，柔而不嬌。石中散嵌著粟粒大的金星，貯水長年不涸。受國內(nèi)、日本、東南亞等地區(qū)的書法愛好者的青睞。
黃石硯：產(chǎn)于河南方城縣的黃石山，黃石硯唐代時已名揚天下。此硯石質(zhì)細(xì)膩，溫潤如玉，貯水不涸，易發(fā)墨，色艷可愛，聲平有韻。黃石硯可分為紫色、鳳眼石、青花、紫青色、青灰色等，其中以鳳眼石和紫石為最珍貴。硯堅潤細(xì)膩，發(fā)墨佳，貯水好，是文房佳品”。
賀蘭硯：出于寧夏的賀蘭山的筆架峰，由此峰采出的紫石，做成的硯石態(tài)瑩潤。在夾層中還出現(xiàn)石眼、玉帶、銀錢、云紋、眉子等，用它雕制的硯臺，叩之如罄，叮之出水，易發(fā)墨不損毫，存墨不干。賀蘭硯的制作要經(jīng)過相石、平料、定型、鑿石、設(shè)圖、雕刻、拋光等諸多工藝，一方好硯要石工數(shù)月。
金音石硯：產(chǎn)于四川省石柱土家族自治縣的鳳凰鄉(xiāng)硯臺灣，是當(dāng)?shù)鬲氂械囊环N巖石。石質(zhì)剛?cè)缃?，敲擊時鏗鏘有聲，金音石由此得名。早在唐代，民間藝人就開始用金音石琢硯。金音石硯色澤漆墨，質(zhì)地堅硬緊密。所磨的墨細(xì)膩，陳墨數(shù)月不干。
漆砂硯：揚州漆砂硯以木為胎，髹漆以生漆合配金剛沙，質(zhì)輕下水不沉發(fā)墨而不損毫。漆砂硯的裝飾雕刻十分精美，但是制作技藝曾一度失傳，現(xiàn)在，又被重新研制成功。
松花硯：產(chǎn)于東北長白山下，為紺綠色松花玉石制作。松花石硯初制于明代，被清皇室定為“御硯”。硯石中含磷，火柴在上一劃即可點燃。
各地出產(chǎn)硯臺很多，以上是一些有代表性的傳統(tǒng)品種
硯臺的種類較多，以石硯為最，自古文人就把端硯、歙硯、洮河硯、澄泥硯定為中國的“四大名硯”。其中唯有澄泥硯不是石制的，其余三種皆為石制的硯臺。
陶硯
陶硯制作始于漢代，后世多有燒制?，F(xiàn)今仍存于世的西漢“十二峰陶硯”，奇峰競拔，形象古樸而生動，當(dāng)屬現(xiàn)存世硯臺中的精品。唐代時還燒制了三彩硯臺，這在唐代墓中也多有出土。在宋代時陶制硯臺的制作品加大，而且更加完美，據(jù)史料載，在宋代時曾有一制硯名匠，人稱萬道人，其所制的陶硯可與當(dāng)時的端硯、歙硯相媲美，甚至在當(dāng)時的價錢超過前兩者的價錢。曾有一文人買過其制作的一方陶硯，磨研30余年仍然發(fā)墨如初，被此文人視如珍寶。
四大名硯中的澄泥硯也屬于陶硯，澄泥硯的制作過程相對比較獨特。制硯工匠從河水中篩得極細(xì)的泥土，做成結(jié)實的坯塊，風(fēng)干后雕琢成硯形，放在火中燒煉而成。其珍品性能極佳，古書上曾記載，澄泥硯可以“一匙之水，經(jīng)旬不涸，一洼之墨，盛暑不干”。這些記載雖有夸張，但也說明了澄泥硯在當(dāng)時文人心中的地位。其實在唐代以前，歙、端石硯還沒有出現(xiàn)，泥硯就成為古人作書作畫的唯一研墨器，澄泥硯本來就是陶硯，因其品質(zhì)優(yōu)良，才得以與石質(zhì)的端硯、歙硯和洮河硯并列為中國的四大名硯。但因為其為人工燒制，燒制的技術(shù)也不同，所以不像石硯那樣為某一方的特產(chǎn)，質(zhì)量也會因地而異，其中雖有佳者，但劣品也不少。目前收藏普遍認(rèn)為山西絳縣和江蘇寶山燒制的澄泥硯是相對比較好的。澄泥硯的好壞可以從顏色和斑點上看出：鱔魚黃顏色的最好，綠頭青次些；黃土有斑點，叫砂斑點，點大些的叫豆瓣砂，小的叫綠豆砂，一般大小斑點都有的是上等，很適合落墨。
澄泥硯在陶瓷材質(zhì)的硯臺中的市場是最好的，更多的是因為其本身的實用價值。市場中常見到的是明清時期的澄泥硯，此時的澄泥硯保存的相對比較完好，更由于此時藝術(shù)性的加強，使澄泥硯更成為文人手中的玩物。但也有一些元以前的澄泥硯由于存世量少，許多藏家不認(rèn)，且難于鑒定，因此市場價位還很難確定。
除了澄泥硯之外，還有一些陶制的硯臺是比較有特點的。在南北朝、隋唐時期，當(dāng)時的陶瓷工匠們模仿辟雍設(shè)計出了辟雍硯。辟雍硯是極富觀賞價值的藝術(shù)珍品。魏晉南北朝時期，由于制瓷業(yè)的迅速發(fā)展，陶瓷硯臺大量涌現(xiàn)，其中以一種造型為帶足圓盤的瓷硯最為流行，這也是隋唐時期辟雍硯的前身。魏晉時期多流行三足或四足的青瓷圓盤硯，南北朝變化為五足到十足不等的珠足硯、辟雍硯，到了隋唐時期，發(fā)展出了圓形多足的辟雍硯。辟雍硯的硯面居中，研堂與墨池相連，硯臺中心高高隆起，硯臺四周留有深槽儲水，以便書畫家潤筆蘸墨之用，顯示出它的實用功能。硯的下部用為數(shù)眾多的珠足承托，足部明顯突出，往往還有紋飾。辟雍硯的造型獨特，顯示出制作者獨具的匠心。
陶硯中還有一種叫做瓦硯，也即是用古代建筑物上的瓦改制而成。瓦硯之材多取自秦漢晉宮殿殿瓦，如阿房宮、末央宮、銅雀臺等。目前發(fā)現(xiàn)最早在唐代就開始盛行制作瓦硯之風(fēng)。這種宮殿的瓦所取之土質(zhì)極為細(xì)膩，燒制工藝極精，不易滲水，特別是銅雀臺的瓦，瓦以土和胡桃油相拌，還摻入了黃丹，鉛、錫等物，制成硯臺后質(zhì)地細(xì)膩，堅如石，不費筆而發(fā)墨，是一種很別致而珍貴的硯臺，這是前人所始料不及的。此種硯臺傳世品極少，市場價值極高，但由于材料為瓦質(zhì)，也有許多收藏家并不是很認(rèn)識，他們鑒定不了此硯的真?zhèn)?，因此許多瓦硯目前還埋沒于民間收藏之中。
瓷硯
三國、魏晉、南北朝時期，出現(xiàn)了青瓷硯，此時端硯，歙硯還沒有開始實用。在這個時候，瓷硯臺多有足，用以加高硯身，與當(dāng)時席地而坐，多用矮幾的習(xí)俗相融。三國時期的硯臺制作相對比較精細(xì)，硯臺在此時還有蓋子，多為三足，足的形狀多做成力士或熊形，但硯面是比較平坦的，水與墨在硯面中不能分開，還是有缺點的。到了西晉時期的硯臺，硯的足也是三足的，但足的形制多為蹄足，足部比三國時期的高，制作也比較精巧。到了東晉時期，硯臺的制作則比以前要粗糙，多為蹄足，足比西晉時更高．硯面較西晉時的突起，此時硯臺的足已不僅僅局限于三足了，以四足、五足者為多。南北朝時起硯面的突起現(xiàn)象和足的數(shù)量都較東晉更甚。此時的足一般已多至6至8個，制作則更為粗糙。
硯臺在隋代還繼續(xù)流行，其最大特點就是把以前的蹄形足改為水珠形滴足，使得硯面更為突出，利于水和墨的分開。到了唐代，硯有了很大的改進(jìn)，一般硯面平坦，周圍有了溝槽以供存水，硯面以下則是圈足，圈足外撇，圈足的周壁上往往鏤孔。而有圈足與硯面之間的假足則更多，更多的是用來裝飾。
宋時是瓷硯制作的高潮，出現(xiàn)了白中泛青的影青瓷硯，極耐磨研的龍泉瓷硯、建窯墨瓷硯和綠瓷硯等，在色澤和形制方面均有獨到之處。明清時瓷硯仍不乏制作，現(xiàn)上海博物館收藏有清代一方青花圓形瓷硯，代表了清代瓷硯的制作風(fēng)格。
目前市場上所見的瓷硯并不少，但藝術(shù)價值較高的也不多，因此瓷硯的市場價位反而不如某些陶硯了，特別是澄泥硯．但收藏講究的是一種樂趣，因此有時瓷硯的經(jīng)濟價值反而并不很重要了。在2005年的時代國際拍賣中曾有一件清乾隆石紋瓷硯被拍出9．9萬元，創(chuàng)下了瓷硯成交的最高紀(jì)錄。2004年11月份的上海嘉泰曾以2．2萬元拍出一件清代的黃釉墨彩蘇武牧羊圖瓷硯。瓷硯到了清代還有更注重于藝術(shù)性的，同樣在2004年的中國嘉德秋拍中，以近2萬元的價格拍出一件清嘉慶斗彩嬰戲圖瓷硯，這件瓷硯不僅僅具有實用性，更重要的是它的藝術(shù)價值也極高。瓷硯還有用粉彩制作的，2005年中國嘉德的春季季拍中，一件民國的粉彩人物瓷硯以2000元拍出。到了清代末以后，一些文人也加入到瓷硯的制作中去，中國嘉德在2003年的12月份的拍賣中曾以4400元的價格拍出一件民國劉雨岑繪山水題詩瓷硯。文人的加入使瓷硯將藝術(shù)性和實用性融為了一體，提高了本身所具有的藝術(shù)性。解放后隨著毛筆使用的減少，瓷硯已很少再制作，即使制作也是為了觀賞或者作為禮品使用。
瓷硯的市場價位不僅與藝術(shù)價值相連，而且也受市場的制約，目前陶瓷市場中明清陶瓷市場走俏，隨之瓷硯的市場價值也是這樣，元以前的瓷硯市場價值較低，不僅是因為元以前的瓷硯的釉水、造型不好，更重要的是市場上收藏者更容易看到明清瓷硯的美，而元以前的瓷硯更講究實用性。目前的市場上一些收藏者很難理解元以前瓷硯實用價值的獨特性，因此市場價值相對較低。但是這更是收藏瓷硯之人的一個撿漏的機會。收藏者可以憑借自己的眼力，去尋求藝術(shù)性、實用性更強的瓷硯，因此，在瓷硯的市場中還是有很多的漏可撿的。
藝術(shù)品拍賣市場古硯復(fù)活
導(dǎo)語：古硯一直是收藏中的小眾，雖然參拍藏品件數(shù)不多，但大多是名人大家的古硯精品。如今，隨著藝術(shù)品拍賣市場的風(fēng)起云涌，在國際古玩市場上，一方古代名硯的成交價也可謂“價勝金玉”。不久前，在西泠印社 2009 秋拍“文房清玩-歷代名硯專場”中，硯臺收藏中堪稱“石渠寶笈”級的吳昌碩、沈石友、邵松年銘“和軒氏紫云硯”就以 548.8 萬元的高價成交，創(chuàng)下了文人硯拍賣的世界紀(jì)錄。
清-汪鋆銘銅鏡式歙硯
銘文：仙山并照，智水齊名。華朝艷彩，月夜流明。
2008西泠印社秋季拍賣會-估價-3萬元~4萬元
清道光 端石刻詩文硯
張廷濟款端硯市場上曾有所見，但從未見有張受之落款者。此硯書法上乘、款識明確，作于道光乙未年(公元1835年)，是不可多得的二張合作之文房佳器。
2009保利春季拍賣會-成交價-24.64萬元
清-翁同龢銘鵝池端硯
硯側(cè)有“汝奇”行書款。所附紫檀木研盒也作通景。
2008保利秋季拍賣會-成交價-3.136萬元
一、清 徐渭仁藏高仕對弈仔石端硯
徐渭仁藏高仕對弈仔石端硯
此硯背通景浮雕文士博弈圖，三位著袍服的文士于虬松之下、花草山石之間對弈，人物形神安詳飄然，有仙風(fēng)道骨之感。是硯鐫刻運刀深峻洗練，人物部分又不失圓活肥潤，可謂硯雕之翹楚。硯側(cè)有“紫珊珍玩”收藏印。
2009保利秋季拍賣會 成交價 11.2萬元
二、清雍正 松花石桃形硯
以松花石制成，發(fā)青綠色，為桃形，四周略加打磨，基本依石之原樣，局部鏤雕以為裝飾，一側(cè)雕出一淺而小的硯池，內(nèi)刻“以靜為用是以永年”，下落款“雍正年制”，外配紅木硯盒。
2009保利秋季拍賣會 成交價 16.8萬元
紅木鑲銀絲端硯
三、清 紅木鑲銀絲端硯
此硯端石為之，質(zhì)地細(xì)膩，制作簡潔而不失精巧。外配紅木盒，鑲嵌銀絲，獨具裝飾效果。
2009保利春季拍賣會 成交價 1.12萬元
四、清雍正 松花石桃形硯
漆硯做成竹節(jié)式，蓋上雕刻竹葉、竹節(jié)，色泛黃褐，形象生動逼真，表面光滑，包漿厚重。此硯帶蓋，子母口，上、下扣合自如，硯內(nèi)色黑，使用痕跡明顯。此器造型精巧別致，雕工精細(xì)，十分難得。
2009保利秋季拍賣會 成交價2.24萬元
古硯“復(fù)活”
作為文房四寶中凝聚文人情愫最多的文玩，硯產(chǎn)生于春秋時期，比紙的歷史悠久。在《文房四譜-硯譜》引文嵩《即墨侯石虛中傳》寫道：“石虛中，字居默，南越人，因累勛績，封之即墨侯?！庇谑恰笆撝小薄熬幽薄凹茨睢保愠闪顺幍难盘?。除此以外，硯還有“石友”“石泓”之稱。如王炎《題童壽卿博雅堂》詩：“判溪來楮生，歙穴會石友。”而早在唐宋時期，硯就成為文人墨客、皇宮貴族爭相收藏之寶，刻硯、賞硯、藏硯成為當(dāng)時的一股時尚風(fēng)氣。
此后，隨著社會歷史的演變，硯臺材料變得豐富多彩。從實用的角度分，一般只有瓦硯和石硯兩大類。瓦硯按照制作的不同，分澄泥硯和磚瓦硯兩種；石硯按照產(chǎn)地，又分為端硯、歙硯、烏金硯、靈巖石硯、開化石硯等十多個品種?？梢哉f，硯臺濃縮了中國各個朝代文化、經(jīng)濟乃至審美意識的各種信息。
追溯歷史，中華名硯，尤其是端硯和歙硯，自唐代以來被皇家列為貢硯和賜硯。它們的價格往往超過瓷器和書畫，而現(xiàn)在又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地低于其他古玩和書畫。對此，著名古玩收藏家、學(xué)者趙汝珍先生曾分析說：“在唐宋之時，千百金之硯，比比皆是，甚至萬金、數(shù)萬金一方之硯者，亦所恒有；元明相承，價格日升，直至晚清，硯價仍保持其歷來之平衡。乃至清末，變法維新，西洋文化東來，不用毛筆者，亦可在社會上占重要之地位。于是，國文失去其固有之重要地位，古硯之價值遂愈趨愈賤矣。在以前值500兩者，今最多不過500元。雖元、兩相去無幾，而實則跌價甚多矣。說者謂此種跌價乃自然之結(jié)果，以前有用，今日用之者少，理固宜也。驟聞之，理由似甚充足，但細(xì)考之，仍非也。夫古玩者，均無用之物也，其價值不得之于用途。以前有用，今日無用者甚多。如古玉器、古銅器等，均昔人之所必須用者也，今則均無所用矣，然其價仍今貴于古，何也”
不過，如今在拍賣市場上，古硯這種擁有悠久的歷史和獨特的文化內(nèi)涵的收藏精品，正在進(jìn)行一場轟轟烈烈的價值重估運動，其收藏價值和投資價值正在不斷體現(xiàn)。在2009保利秋季拍賣會中，有一方“清乾隆石渠仿古御題詩硯”以50.6萬元高價成交。同場中，還有一方“清乾隆松花石螭龍紋硯”，以50.4萬元成交?？梢?，硯臺以其性質(zhì)堅固，傳百世而不朽，并且集雕刻、繪畫等于一身，成為文人墨客收藏的首選珍玩，在當(dāng)下的收藏市場中已經(jīng)得到更多藏家的認(rèn)可。
硯貴有銘
硯臺作為文房四寶之一，與文人墨客結(jié)下了不解之緣，自古文人多愛硯，上等的書法精品自然離不開一方好硯。文人雅士每得一方好硯，或為之賦詩作詞，或為之銘文書畫。
在收藏圈，盡管年代的長短對藏品的價值有一定影響，但硯臺卻非常獨特，它的價值不是由年代來決定的。決定硯價高低的因素有三點：一是硯材。上好的硯石是決定自身價值的根本；二是雕工。精湛的工藝使硯石神韻倍增；三是刻銘。一方硯上詩、書、畫、印一應(yīng)俱全，且硯主人名氣愈大，年代愈久則價值越大。
文人硯，重品位，講文采，雕刻銘文，刀痕不外露而內(nèi)含，似神來行筆，仙來運刀。所刻之銘文與原作書法完全一致，筆體筆鋒絲毫不差；格言警句、妙文趣語，恰到好處，正所謂：“硯如其人”。俗話說，“硯貴有銘，身價倍增”，指的是硯臺上面的銘文，許多名人對硯臺，特別是久負(fù)盛名的端硯、歙硯喜愛有加，他們會在自己使用過的硯臺上留下詩文或警句，有名人題款的硯臺價值更高。
在西泠印社 2009 秋拍“文房清玩-歷代名硯專場”中，硯臺收藏中堪稱“石渠寶笈”級的吳昌碩、沈石友、邵松年銘“和軒氏紫云硯”最終以 548.8 萬元的高價成交，創(chuàng)下了文人硯拍賣的世界紀(jì)錄。
這方硯呈直腳風(fēng)字形，長 22.7 厘米，寬 15.6 厘米，厚 3.7 厘米，是當(dāng)年沈汝瑾所藏，刊于《沈氏硯林》第二卷。在沈氏藏硯中，“和軒氏紫云硯”與“阿翠像硯”稱雙璧，并且是他“平生第一銘心之品”。硯側(cè)、硯后、硯背有銘，分別出自吳昌碩、沈汝瑾、邵松年之手。其中吳昌碩銘篆草并舉，樸茂大氣，雖鐫于窄窄的硯側(cè)上，卻是章法天成，雅野兼顧，“紫云”二字名硯更是妥帖無比?？梢姡幣_由于其性質(zhì)堅固，傳百世而不朽，并且集雕刻、繪畫等于一身，成為文人墨客收藏的首選珍玩。
清-琴式端硯
此硯造型有別于其他琴式硯，上部精雕雙龍紋，琴首中下部作包袱裹琴狀。
2008西泠印社秋季拍賣會-成交價 4.48萬元
清乾隆 石渠仿古御題詩硯
此硯器形正方，澄泥質(zhì)地，效仿商周青銅器燒制而成，色澤紫紅，細(xì)密發(fā)墨。硯頂周邊圈飾回紋，硯膛深陷。硯壁表面浮雕饕餮紋樣，古拙精細(xì)，其質(zhì)感故作斑駁，并取青褐為底色，紅斑綠銹散落其中，另于各鋪首處還鑲嵌有銅環(huán)。硯底邊環(huán)刻清乾隆帝御題楷書銘：“石渠唐硯貯西清，趙宋端溪此仿成，雖曰文房聚所好，欲因題句輒慚生?！贝顺幣c故宮所藏清乾隆澄泥仿古石渠硯頗為相似。
2009保利秋季拍賣會 成交價-50.6萬元
清乾隆 松花石螭龍紋硯
此硯，硯與硯盒分為二色，這是清宮松花硯的習(xí)慣做法。選用石質(zhì)溫潤細(xì)潔，紋理自然清晰，形制規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，紋樣精細(xì)傳神，落款工整大方，線條自然挺拔，打磨一絲不茍，為乾隆時期宮廷造辦處制作的御硯。
2009保利秋季拍賣會 成交價 50.4萬元
清-汪士慎書
隋文選樓藏長方端硯印文：隋文選樓阮氏家藏
2008年西泠印社秋拍-成交價 5.6萬元
“看、摸、敲、洗、掂、刻”
看
所謂“看”，就是看硯的品質(zhì)、工藝、品相、銘文、裝飾以及新舊程度和修理與否等。
摸
古硯如果經(jīng)過修補，其補過的地方會比四周顯得亮些。而拿到一方硯臺后，用手摸一摸，感覺是否滑潤，就是“摸”。上佳古硯給人的手感猶如撫摸嬰兒的皮膚一般，給人光滑細(xì)嫩的感覺。
敲
好硯用手指托定，以手指輕擊之，聞其聲。若端石，以木聲為佳，瓦聲次之，金聲為下。這3種不同的聲響，分別體現(xiàn)出端硯質(zhì)地的嫩與老。
洗
就是將硯臺上的墨痕洗掉，還其本來面目。經(jīng)過清洗的硯臺，更容易看清硯臺是否有傷痕或經(jīng)過修理過的痕跡。
掂
用手掂量硯臺的分量。同樣大小的硯臺，重者好，輕者差。
刻
一方硯臺的優(yōu)劣，首先應(yīng)考慮的是石質(zhì)的好壞，其次才是琢刻。優(yōu)石必欲良工，彼此襯托，則藝術(shù)品位更高，兩者如果缺一，價值就差很遠(yuǎn)了。
古硯偽和劣
古硯：
包涵文學(xué)、歷史、繪畫、書法、雕刻等知識的綜合藝術(shù)品。一般講在造型、質(zhì)地、紋飾、款識、裝潢等各方面，優(yōu)劣易識，真?zhèn)坞y辨。
造型：
唐、宋以前的硯形比較明顯，明、清時期的硯形則比較接近，可借助其它方面來定其年代。
刀口是否生澀，紋飾和硯的年代是否合套。硯的年代從“殘損”、“風(fēng)化”的程度來斷定。破舊不能說明年代久遠(yuǎn)，完整不見得年代近。舊硯保存得好，就少有風(fēng)化、殘損可能，完整無損是給硯臺定級的標(biāo)準(zhǔn)之一。
質(zhì)地：
硯的材質(zhì)優(yōu)劣比較好解決，材質(zhì)細(xì)潤如膚，石品豐富為優(yōu)，粗糙為劣；泥質(zhì)堅潤耐磨，疏松滲水不可取。
紫色石材稱之為端石，綠色石材稱之為綠端、洮河石、松花石，疏松的黃色石稱為澄泥。古代硯經(jīng)歷久遠(yuǎn)，受自然或人為的溫度、濕度的浸漬，形成一層保護(hù)層，稱之為“包漿”，一般古硯物均有?！鞍鼭{”有仿制的，浮在表面，像涂了層顏色。
紋飾：
硯上的紋飾雕刻，從古代到近代，紋飾越來越繁雜，雕刻越來越細(xì)膩，晚期則又顯示出地區(qū)特點。原裝原刻，是在制硯時與硯形制作及花紋裝飾一次完成，經(jīng)過若干年后，紋飾不會與硯格格不入，不會給人以硯是硯、花紋是花紋的兩種感覺。
硯的制作與紋飾非一次性雕刻，屬于后作紋飾。要看刻花刀口是否生澀，包漿是否滲入，還要看所刻花紋是否與硯形同期其它藝術(shù)的風(fēng)格相符。
銘文：
硯的優(yōu)劣看銘文的真?zhèn)?。名人硯、名藏硯、御硯，質(zhì)優(yōu)銘精，銘文可以確認(rèn)。粗俗不堪的硯刻上某大名款，多數(shù)為偽銘。署款者所處的時代可以比硯臺制作年代晚，絕不能比硯臺制作年代早。例如唐硯上有清代、甚至現(xiàn)代人銘均可，說明流傳經(jīng)歷。
在查閱字號索引的工具書時，有時會發(fā)現(xiàn)同姓名、同齋堂、同別號者多，注意銘文的書體。一些篆刻家作硯銘時，自行操刀。而大部分收藏者是請匠人鐫刻，藏者是督刻。盡管如此，字跡不能離譜太遠(yuǎn)，或拙劣不堪。如有紀(jì)年，最好查一查銘者的生卒年月，尚未出生或已去世就不能銘硯,眾多名家在硯上作銘，注意它們的排列，字跡是否雷同，刀法是否接近等。銘文的筆跡有包漿，不能生澀、露白渣，作的包漿與陳年的包漿大相徑庭。
裝潢：
硯盒不僅有著保護(hù)硯臺的功能，往往帶有時代感和收藏特征，是鑒定的輔助依據(jù)。清代尤重裝潢盒的美化，甚至喧賓奪主，硯盒就是一件工藝品。即便有損，也不能拋棄，要保存。原配盒，硯與盒同時制作。舊硯作新盒，把新盒做舊，冒充原裝。要觀察硯臺放在盒子里是否合適，是否緊的拿不出來或硯在盒子里亂動，盒底有無與硯長期接觸的印痕，有無墨銹，盒子有無包漿等。
古硯藏品術(shù)語：
端溪硯：
端溪有新舊礦石之分，舊礦石的顏色青黑，色澤溫潤如玉，長有石眼，石眼有五六道深綠色的光圈，而中央部分微微泛黃，黃色中又有黑點，黑點的形狀很像八哥鳥（鴝鵒）的眼睛，所以就拿鴝鵒來給硯命名。石眼質(zhì)地高潔、細(xì)潤、晶瑩有光。
石眼的品類不一，名目眾多，名稱也繁雜，以形定名。常見者有鴝鵒眼、鸚哥眼、鳳眼、雀眼、雞公眼、貓眼、象眼、綠豆眼、豬鬃眼等。
石眼又按其生長位置，分高眼、低眼。石眼出現(xiàn)在墨池頂端正中或偏旁者叫高眼，長在其它位置者稱低眼。高眼利于藝術(shù)加工，便于鑒賞，可以起到點石為金的作用，非常名貴。低眼經(jīng)過巧妙的藝術(shù)加工，也同樣能起到很好的裝飾作用。石質(zhì)幼嫩則多眼，嫩則細(xì)潤發(fā)墨，所以硯石貴有石眼。石眼具有高度的欣賞價值和經(jīng)濟價值。
石眼雖然寶貴，但于下發(fā)墨并無益處，因此古人并不看重。但世人只重其表，反倒以石眼為最可貴，一只石眼，往往便值天價，可以說是舍本逐末！
石眼：
石眼是端硯獨有的特色。是天然生長在硯石上猶如眼睛一樣的“石核”。長有石眼的端硯石十分寶貴和難得?！冻幾V》：“端石有眼者最貴?！痹谒畮r、坑仔巖、麻子坑和梅花坑的少數(shù)硯石中可以見到石眼，宋坑硯石也偶有發(fā)現(xiàn)。
光圈多晶瑩透明的，叫做活眼；有的石眼朦朧，光圈模糊不流暢的，叫做淚眼；雖具有眼的形狀，但內(nèi)外焦黃沒有光圈的，叫做死眼，因此有“淚”不如“活”,“死”不如“淚”的評語。
眼長在硯池上的叫做高眼，是最好的；長在硯池下部的叫做低眼，屬于第二等。
有的硯有七“眼”或三五“眼”，就像天上的星星排聯(lián)著似的，有的十幾個“眼”上下錯落生長在四周的。有的有白點如小米，貯水后隱隱現(xiàn)出，敲它沒有聲音，磨墨也沒有聲音，這是下巖的石頭，現(xiàn)在絕無僅有，如果有便是稀世珍寶。
上巖、中巖的石頭，都是灰中帶紫像豬肝的顏色，總是只有一“眼”，光圈少形狀大，就像雄雞的眼睛，敲它摩它都有聲音，質(zhì)地也較粗糙，這就是現(xiàn)在的端石。端石中的子石最好，因為子石長在大石當(dāng)中，是石的精髓，它發(fā)出的墨光潤，放進(jìn)水后水不會損耗，是最可貴的。
硯的好壞貴在能否發(fā)墨，又何必打磨石“眼”呢？無“眼”的，只要不入于俗“眼”之例，對于鑒賞來說沒有妨礙。
歙石：
產(chǎn)于龍尾溪，堅硬發(fā)墨，用它作硯，以金星石為最貴重。石頭紋理略粗，用手摩索索有聲而鋒芒尖銳的最好。歙溪的羅紋硯，有網(wǎng)狀的紋理，細(xì)潤得像玉石，紋理像頭發(fā)細(xì)密。眉子紋理像鱗甲的波紋，是舊礦的四種石所制，顏色都是深黑的。新礦的羅紋硯，蘿卜的紋理，每條紋理相距一二分，眉子有的長達(dá)一二寸。金星硯有出自新礦和舊礦的，石頭顏色雖是淡青色，質(zhì)地粗糙。歙石作的硯，有龍尾、金星、峨眉角、浪松文等名稱。
黑端：湖廣沅州的石頭，深黑色，有小眼，作硯臺，命名叫黑端，沅州人開采后打磨成犀牛、魚、龜、荷葉、八角等式樣。
黎溪石：
淡青色，深紫中帶紅色，質(zhì)地細(xì)潤，用得久越發(fā)光亮，深紫帶紅的顏色里，有黃色的脈紋相間其中，俗稱紫袍金帶。有偽造的，是用藥水穿孔鑲嵌而成的，留有痕跡。
洮硯：
陜西洮河產(chǎn)的綠石，顏色綠中帶藍(lán)，細(xì)潤如玉，發(fā)墨和端溪的下巖石相比不減色，因藏于河深處，很難采得。
現(xiàn)名叫洮硯的是黎石的表皮，是長沙山谷中的石頭，只是光亮而不發(fā)墨。
廣東萬州懸崖的金星石，顏色黑得像漆一般，光潤如玉，用水浸潤，金星之狀便自然現(xiàn)出，水干了便沒有金星的痕跡，很能發(fā)墨，品位在歙硯之上，只有端溪下巖制作的硯可與它媲美。浙江的衢石硯，黑色的也很好，但多不發(fā)墨。
其它：黑角硯、紅絲硯、黃玉硯、褐色硯、紫金硯、鵲金墨玉石硯，都產(chǎn)自山東。
水晶硯，和歙硯一樣發(fā)墨。蔡州的白石硯，浮蓋山的仙石硯、丹石硯，唐州的唐石硯，宿州的宿石硯，吉州的紫石硯，淄州的黃金硯、金石硯，可用但不發(fā)墨。青石硯、蘊玉石硯，戎石絳石硯、淮石硯、寧石硯、宣石硯、吉石硯、蘷石硯，像漆一樣黑且又發(fā)墨。
明石硯、萬州磁洞石硯，相州銅雀瓦硯、瓦頭硯、柳州柳石硯，出自龍壁下。成州的成石硯，出自栗亭。南劍州的魯水硯、宿州的樂石硯、虢州的澄泥硯、登州的駝基島石硯、歸州的大陀石硯、江西寧府的陶硯形狀很像銅雀、高麗硯硯上鑿有花巧。
眾多的硯石中，龍尾硯發(fā)墨，硯池里的墨水積存很久也不會干掉，端溪硯無論美惡都能發(fā)墨。又有受水后是否干濕的區(qū)別羅紋硯超過龍尾硯。銅雀硯沉入水中十年，原質(zhì)地仍然很細(xì)膩，所以容易發(fā)墨而不很干，且不損壞筆。
唐代的澄泥硯，品級數(shù)第一，流傳下的大少了，很難買到。陳省躬的仙翁硯，陶谷的兩池圓硯，硯名叫壁友和；魯公的雪方池硯，周彬公友人的金十玉海硯，徐闡之的小金成硯，宣城的四環(huán)鼓硯；李后主的生水硯，硯里有黃石子，石子在就有水，石子不在硯就會干涸；孫之翰有呵水硯，一呵氣水就流動起來；晉公有水硯一弘，里面放滿墨水，墨水在炎熱的夏天也不會干涸；
劉義叟的造丸硯，丁寶臣的綠豆端，也叫玉堂新制，送給了王介甫，所以王介甫為此寫有：“玉堂新制世爭傳，況是蠻溪綠石鐫”的詩句。
蘇長公的硯上刻有：“千夫挽綆，百夫運斤，篝火下錘，以出斯珍?！边@是下巖的端石硯，在宋代也如此難于采得，何況現(xiàn)在怎么能夠輕易得到呢。
最寶貴的名硯：
如端溪的天生七星硯、綠端石硯、玉兔朝元硯、子石、未央宮磚頭硯、德壽殿犀紋石硯、龍尾石筒瓦小硯、洮河綠石硯、銀絲石硯、古瓦鶯硯、靈壁山石硯、龍尾石段硯、興和磚硯、石渠瓦硯、豆班石硯，是硯中為數(shù)極少又十分精妙的名硯。
名硯的保養(yǎng)：
避光：硯置于窗前案頭，應(yīng)避陽光直射，否則會出現(xiàn)干燥的跡象，日曬過久硯匣也易干裂。
玩賞：佳硯玩賞，桌上宜鋪毛氈，不可使硯接觸金屬及玻璃等物；不可將硯重疊放置，以防碰傷。
涂蠟：對于涂蠟，古人也有不同的看法。認(rèn)為硯之涂蠟是：“蠟中視石如隔云見日，昏翳悶人。且蠟石不發(fā)墨?！贝苏Z是極有道理的。
現(xiàn)在制硯人將蠟涂遍硯身，有的還涂抹植物油，更有的涂抹墨，以為可以養(yǎng)硯，給人一種滋潤古樸的感覺。但做法并不妥貼，涂蠟封石是可以的，但方法須得當(dāng)。蠟可涂于硯的四周，底部要薄而適中；切忌將蠟涂于硯堂磨墨的部分，此處涂蠟，則水墨不融，不能發(fā)墨了。
硯匣：硯匣多為優(yōu)良木質(zhì)制作，紅木紫檀、黃花梨等。硯匣之內(nèi)壁還涂有漆數(shù)層，防墨汁水分的蒸濡，使硯匣脹裂。另外，硯匣還應(yīng)經(jīng)常打蠟，以保持光澤，防止潮氣侵入。古硯匣因年代久遠(yuǎn)多有破爛和損壞，可采用匣外配匣的方法進(jìn)行收藏。因為古硯匣是研究硯匣的形制工藝制作、髹漆技術(shù)等的珍貴實物，也是考證古硯年代、出處、流傳軌跡等的佐證。
硯臺部位的構(gòu)成
1、硯堂：又稱墨堂、墨道、硯心，硯的中心研墨處。它是硯的核心部位，硯的好壞主要由它決定。以往中小學(xué)生習(xí)字用的長方型硯臺，堂在下方，能占五分之四的位置。名硯硯堂的大小和部位則因材而異，不拘一格。有些名貴石品，如端硯的魚腦凍、蕉葉白，歙硯的對眉子或刷絲紋等，都精心設(shè)計、保留在硯堂的部位。
2、硯池：別稱硯海、硯泓、硯沼，或墨池、墨海等。指硯的低洼處，用來存清水或墨汁。它可大可小，因材而異。有些圓型硯的池設(shè)計在硯的邊緣，還有的硯干脆不設(shè)硯池。不過用名貴石料制作的上品硯臺，一般都會挖出很小的一處作為硯池的，因為硯池畢竟是硯的重要特征。
3、硯額：也叫額頭，指硯的上部較其他三邊硯唇更寬的的地方。硯的主要工藝雕刻、紋飾一般都安排在這里，以提高硯的觀賞價值。
4、硯崗：指硯堂中間稍高的地方。從這里往四周漸漸變低，可使研墨時的墨汁隨時向四周低洼處流淌而保存起來。
5、硯邊：也叫硯緣，指硯堂四周略高的邊緣帶。它形成硯的輪廓，好像是硯的堤壩，起到蓄水或墨汁的作用。很多名品硯臺往往不設(shè)硯邊，這是名硯更注重其觀賞和收藏價值而忽略其實用價值?，F(xiàn)在有些名硯甚至只磨制一塊硯板，不少人還喜歡收藏這種硯板，置之案頭作為賞玩之物。
6、底邊：硯下部的邊。
7、硯壁：硯堂和硯池邊的壁。
8、硯角：相鄰兩邊或兩壁相交處，直角相角稱傾角，圓弧過渡稱圓角。
9、硯唇：邊與壁或硯側(cè)相交部分。
10、硯面：硯的表面、上面或正面。
11、硯底：也叫硯背、硯后、硯下，與硯面相反的那一部分。
12、硯側(cè)：也叫硯旁，的周圍側(cè)面。
13、覆手：硯底中央凹陷部分。
14、硯墻：硯底挖空成弧面斜探至前端，兩側(cè)稱為墻，既可以減輕份量，又便于用手抄取硯臺。
硯的形制
1．足支形類
足支形硯是指以足支撐的硯臺，流行于盛唐之前。
①三足形
足支形硯最早的表現(xiàn)形式，主要流行于兩漢時期。
②圈足形
圈足形又稱多足形，硯面多作圓形，硯足圍圓周而立。
③萁形
萁形硯是足支形硯在唐代經(jīng)改進(jìn)而出現(xiàn)的新的硯形。
2．暖硯形類
暖硯有兩種形式，一種是在墨堂下鑿出空腔，灌注燙水于內(nèi)，使硯面的溫度升高；另一種是在硯面之下設(shè)置底座，一般用金屬制成硯匣，置炭火提高硯面溫度。
3．抄手形類
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