時(shí)間：2013-07-17 04:35 來(lái)源：山西新聞網(wǎng) 山西日?qǐng)?bào)
進(jìn)入論壇手機(jī)讀報(bào) 點(diǎn)擊評(píng)論圖1：甲骨文、金文中的“父”字。
圖2：“兌”字在甲骨文、金文中。
圖3：含有“父乙臣辰兌（或‘臣辰兌父乙’）”字樣的器物。
圖4：弇茲氏的三叉鳥(niǎo)羽玉皇冠和“兌”字之間有某種聯(lián)系。
傅說(shuō)比孔圣還要早800余年，為孔子思想的形成和中國(guó)建筑學(xué)的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。多年來(lái)專心研究傅說(shuō)的專家傅幻石，通過(guò)對(duì)殷商圖騰文字的考證，獲得重大發(fā)現(xiàn)——
“編者按”
傅說(shuō)享年89歲，在世時(shí)便已被尊為圣人，比孔圣還要早800余年，最主要的成就是寫(xiě)下《說(shuō)命》，發(fā)明版筑，為孔子思想的形成和中國(guó)建筑學(xué)的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。但一直以來(lái)，這些記載僅見(jiàn)于后世典籍，而沒(méi)有從甲骨文、金文中找到。
傅幻石是國(guó)家一級(jí)美術(shù)家、世界傅氏宗親聯(lián)誼總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、三晉文化研究會(huì)顧問(wèn)，多年來(lái)專心研究傅說(shuō)，曾為此親赴美國(guó)、日本等國(guó)家的博物館查閱相關(guān)資料。通過(guò)發(fā)掘研究，他從甲骨文、金文中找到了大量關(guān)于傅說(shuō)的記載，發(fā)現(xiàn)其成就不僅限于《說(shuō)命》和版筑，而是遍涉天文、地理、祭祀、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)、醫(yī)療業(yè)、商業(yè)等各個(gè)方面，這不能不說(shuō)是個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)。
當(dāng)然，本文只是起到拋磚引玉的作用，如何將殷商時(shí)期的這段歷史真實(shí)完整地展現(xiàn)在世人面前還有很長(zhǎng)的路要走，希望引起有關(guān)部門(mén)特別是專業(yè)人士的注意，共同推進(jìn)傅說(shuō)文化的深入挖掘，將其打造成為山西的重點(diǎn)文化項(xiàng)目。
傅說(shuō) （yuè）（公元前1335年－前1246年），山西省運(yùn)城平陸縣太臣村人。殷商武丁王時(shí)期卓越的政治家、軍事家、思想家、道學(xué)家、史學(xué)家、發(fā)明家、醫(yī)學(xué)家、哲學(xué)家及建筑科學(xué)家，輔佐商王武丁的首功之臣，在他50余年的輔佐之下，商王朝達(dá)到了“武丁中興”盛世。
傅說(shuō)的故事在后世的 《尚書(shū)》《史記》《國(guó)語(yǔ)》《孟子》《莊子》《楚辭》《呂氏春秋》《漢書(shū)》等10余部傳世典籍中均有記載，可從史學(xué)界近年來(lái)對(duì)出土甲骨文、金文的研究來(lái)看卻并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何關(guān)于圣人傅說(shuō)的資料。
當(dāng)筆者對(duì)已出土的甲骨文、金文再次細(xì)心探究時(shí)，驚奇地發(fā)現(xiàn)有3000多件器物中出現(xiàn)了 “父乙”字樣。這引起了筆者的極大興趣，在詳細(xì)查閱了大量的史學(xué)資料后，終于有了巨大的收獲，結(jié)論就是：父乙就是史學(xué)界近百年來(lái)遍尋不獲的先哲傅說(shuō)！
“傅”和“父”
既然關(guān)于傅說(shuō)的官方資料在甲骨文、金文中不可尋，我們就先從后世典籍著手查找?！渡袝?shū)·說(shuō)命上》中有言 “高宗夢(mèng)得說(shuō)，使百工營(yíng)求諸野，得諸傅巖……說(shuō)筑父巖之野……”，《史記·殷本紀(jì)》中也有記錄“遂以傅險(xiǎn)姓之，號(hào)曰傅說(shuō)”。這說(shuō)的是武丁王夢(mèng)中得賢，于是派人去野外尋找，最后在“傅巖”這個(gè)地方發(fā)現(xiàn)了正在筑路的“說(shuō)”，之后對(duì)“說(shuō)”委以重任并賜姓為“傅”的故事。由此可知傅說(shuō)因地名“傅巖”而得名。
那么傅巖又是個(gè)什么地方呢？山西運(yùn)城潞村是世界上最早有文字記載的鹽區(qū)，圍繞此鹽區(qū)形成了數(shù)條鹽道，而傅巖就處于其中一條鹽道的必經(jīng)之路上。由于道路險(xiǎn)阻加上雨水泥石流的沖刷經(jīng)常會(huì)破壞這條重要的鹽路樞紐，因此這里常年聚集了大批工匠來(lái)維護(hù)道路的暢通，所以傅巖這里就逐漸成為了一個(gè)工匠的聚集地。
而“父”字呢？“父”字在甲骨文、金文中都有大量出現(xiàn) （見(jiàn)圖1），其寫(xiě)法千變?nèi)f化，究竟代表什么含義呢？從對(duì)文字的直接觀察我們可以了解到，“父”在殷商時(shí)期指的是：會(huì)使用勞動(dòng)工具進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造的人的統(tǒng)稱。
既然甲骨文、金文中沒(méi)有“傅”這個(gè)字，那么表示勞動(dòng)者的“父”字跟“傅巖”這個(gè)勞動(dòng)者的聚集地之間會(huì)不會(huì)有關(guān)聯(lián)呢？我們?cè)诖舜竽懠僭O(shè)，現(xiàn)在所說(shuō)的“傅巖”在甲骨文、金文中就是“父巖”，表示這個(gè)地方是工匠的聚集地，傅說(shuō)作為這些工匠的領(lǐng)袖和版筑技術(shù)的發(fā)明者，后來(lái)被武丁王發(fā)現(xiàn)，并將這個(gè)代表勞動(dòng)者的“父”字賜給他為姓，那么甲骨文、金文中傅說(shuō)的寫(xiě)法就應(yīng)該是“父說(shuō)”。
在以這個(gè)假設(shè)為基礎(chǔ)查閱了大量甲骨文、金文之后，一個(gè)塵封了百余年的秘密終于被發(fā)掘出來(lái)。我們的假設(shè)至此已幾乎成立，之所以用“幾乎”這個(gè)詞是因?yàn)檫€有一個(gè)重要的字也需要重新解讀一番，這個(gè)字就是“父說(shuō)”的名——說(shuō)。
“說(shuō)”和“兌”
前文說(shuō)到“傅說(shuō)”就是“父說(shuō)”這個(gè)假設(shè)還不完整，是因?yàn)楹汀案怠弊忠粯樱坠俏?、金文中同樣沒(méi)有“說(shuō)”這個(gè)字形，這里我們就要講講漢字的衍化發(fā)展了。漢字的發(fā)展過(guò)程中為了使表意更加清晰明確，根據(jù)需求為一些字添加了偏旁部首加以區(qū)分，以此來(lái)表達(dá)不同的意思。例如：甫（尃、傅、輔），父（斧、釜、爺），兌（悅、說(shuō)、閱），兌（銳、稅、説），乙（億、憶、屹），堯（饒、繞、曉）等等。（在此要重點(diǎn)說(shuō)明一下，兌 （yuè）與兌（duì）是兩個(gè)不同形意的字，在甲骨文、金文中并沒(méi)有“兌”的字形，“兌”是在漢代以后才出現(xiàn)的新字。）
“說(shuō)”字就是經(jīng)過(guò)了漢字衍化發(fā)展之后的產(chǎn)物，在殷商時(shí)期并沒(méi)有出現(xiàn)“說(shuō)”這個(gè)字形，“說(shuō)”在甲骨文、金文中的原型就是“兌”這個(gè)字。隨著表意的需求后面才加上了 “訁”“忄”等偏旁來(lái)加以區(qū)別。和“父”字一樣，“兌”字在甲骨文、金文中同樣有大量出現(xiàn)（見(jiàn)圖2）。在甲骨文、金文中的“父”和“兌”的字形辨識(shí)之后，至此我們的完整假設(shè)就是：殷商時(shí)期的圣人“傅說(shuō)”就是甲骨文、金文中出現(xiàn)的“父兌”。
“父兌”和“父乙”
通過(guò)上文對(duì)“父”和“兌”的發(fā)掘，我們?cè)诩坠俏摹⒔鹞闹姓业搅舜罅康膶?shí)物印證了這一假設(shè)，不僅如此，順著這一思路我們得到了更多既在意料之外又在情理之中的信息。
在甲骨文、金文中我們發(fā)現(xiàn)了3000多件包含“父乙”名款的器物，將這些內(nèi)容整理之后又從中發(fā)現(xiàn)了數(shù)十件含有 “父乙臣辰兌 （或 ‘臣辰兌父乙’）”字樣的器物（見(jiàn)圖3），這5個(gè)字不僅證明了“父兌”在甲骨文、金文這段歷史時(shí)期的真實(shí)存在，而且知道了大量出現(xiàn)的“父乙”就是父兌的另一個(gè)稱謂，而且這里面還包含了父兌身份的信息。
下面讓我們對(duì)“父乙臣辰兌”這5個(gè)字來(lái)一一進(jìn)行解讀：
經(jīng)過(guò)前文敘述，我們已經(jīng)知道“父”和“兌”是分別代表傅說(shuō)的姓和名,而“兌”除了表示傅說(shuō)的名之外，更隱含了他身份和血統(tǒng)的玄機(jī)，附圖（見(jiàn)圖4）中前三件弇茲氏的三叉鳥(niǎo)羽玉皇冠和“兌”字之間的關(guān)系就可以看出傅說(shuō)不僅是燧人弇茲氏后裔，而且在氏族中的身份也一定非同一般。
“乙”字在甲骨文、金文中除了表示十天干中的第二位以外，還表示自然現(xiàn)象中的雷鳴閃電，乙在象形文字中表示天地間的溝通交流，乙意通神。所以那個(gè)時(shí)期的人們通常把這個(gè)字賜給具有與自然溝通能力的人，例如燧人被尊為天乙，伏羲被尊為太乙。
在那個(gè)科技不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人類改造自然的能力有限，對(duì)大自然有著出于本能的敬畏，人們無(wú)法逃避自然災(zāi)害，只有通過(guò)祭祀的方法與自然溝通，希望能夠在災(zāi)難中得到赦免。這個(gè)在祭祀中負(fù)責(zé)與自然溝通的人上古時(shí)期稱為“巫”人（從字形中就能看出他是負(fù)責(zé)與天地溝通的人），殷商時(shí)期稱之為“貞”人。父兌作為武丁王的首輔重臣，負(fù)責(zé)國(guó)家的各種祭祀活動(dòng)，所以他理所當(dāng)然地得到“乙”這個(gè)稱號(hào)，成為殷商時(shí)期的“貞王”。
“臣”就像一只巨大的眼睛，有觀察、監(jiān)視、監(jiān)督和掌控之意，表明了傅說(shuō)在商王朝中管理者的身份。
“辰”代表日、月、星，表示天象之意，表明了傅說(shuō)負(fù)責(zé)觀測(cè)天道。
這5個(gè)字不僅證實(shí)了傅說(shuō)確有其人，而且還告訴我們傅說(shuō)是負(fù)責(zé)觀測(cè)天象的貞人，并且在甲骨文、金文中大量出現(xiàn)的父乙就是傅說(shuō)。
以父乙為首的父氏文化傳媒集團(tuán)
父乙是商王武丁時(shí)期傳承天道的貞人，更是最早將華夏人類文明基因圖騰文字鑄銘入青銅器中，留傳給子孫后代造福于人類文明文化的圣人。他為商王舉賢任能，打造了一個(gè)以十天干命名的精英團(tuán)隊(duì)：父甲、父乙、父丙、父丁、父戊、父己、父庚、父辛、父壬、父癸。這支十人團(tuán)隊(duì)，為殷商時(shí)期科技發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，這其中涵蓋了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)、醫(yī)療業(yè)、商業(yè)等各個(gè)方面。
同時(shí)，傅說(shuō)將3萬(wàn)年前的先祖燧人弇茲氏立天穹博木觀天道的方法發(fā)揚(yáng)光大，帶領(lǐng)這支團(tuán)隊(duì)在山西中條山脈的歷山立博木紀(jì)歷，觀天道，掌握了春夏秋冬、風(fēng)雨變幻、寒暑往來(lái)的自然規(guī)律，并將這一方法用智慧圖騰記錄下來(lái)傳給后世子孫。老子也因此圖騰深受啟發(fā)，才萌生了《道德經(jīng)》當(dāng)中“人法地，地法天，天法道，道法自然；道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的思想。
父乙、武丁與婦好
在甲骨文中的發(fā)現(xiàn)也印證了商王武丁求夢(mèng)得賢的故事，“王夢(mèng)父乙”的卜辭便記載了當(dāng)年這段被傳為佳話的歷史。而卜辭“丁巳卜展，貞酒婦好卸于父乙”和卜辭“已卯卜……貞以父乙婦好生?！眲t記載了父乙與婦好共同祭祀時(shí)的記錄。從以上甲骨卜辭得知，商王武丁與父乙，父乙與婦好曾多次參與重大貞卜祭祀活動(dòng)，父乙在殷商王朝擁有舉足輕重的地位。
傅幻石
