在世間的智慧看來，身體是自我。從外面來觀察，身體是人類社會(huì)形成的基礎(chǔ)；但在佛法的智慧看來，身體必須被深度了解，而不是停留在這個(gè)淺層次上，人云亦云地只是把它視為自我。
這種世世代代把身體默認(rèn)為自我的理念，深深地固化在人類的心靈中。人類社會(huì)正是建立在這個(gè)理念上的產(chǎn)物。佛法的禪修，就是發(fā)現(xiàn)身體和心理更深層次的本質(zhì)，顯然，這個(gè)層次，人類本身并不觀察和研究，他們當(dāng)然地只是把這個(gè)做為基礎(chǔ)。此后的一切活動(dòng)，便建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。
而佛法認(rèn)為，身體和心理是自我的這個(gè)理念是大有問題的，需要深度地再次研究，而不是隨著他人或歷史的慣性，把它稱為自我。對(duì)人類來說，這是最本質(zhì)的問題，也關(guān)系每個(gè)人的福祉。2500年來，純正的佛法禪修，一直是秉承佛陀的智慧，在更深層次上發(fā)現(xiàn)身心的本質(zhì)。
身心的本質(zhì)是什么？佛陀以大智慧發(fā)現(xiàn)，身心的本質(zhì)是“無常、苦、無我”。禪修者的職責(zé)，就是站在佛法智慧的高度，去實(shí)證身心的這三個(gè)本質(zhì)。
佛陀以智慧看到，世俗的智慧不可取，原因是它在身心的關(guān)系問題上太過草率，把身體默認(rèn)為“自我”，這是絕對(duì)錯(cuò)誤的原則性問題。人類觸犯這個(gè)錯(cuò)誤的巨大代價(jià)，使人類一直處于一個(gè)怪圈中而走不出來。不論人類進(jìn)化到何種程度，他們總是在二元對(duì)立的層面徘徊。這是人類社會(huì)的根本癥結(jié)所在，但人類從來看不到這一點(diǎn)。
而佛陀以智慧清晰地指出，這種在原地徘徊，既無益處，只是制造痛苦與傷害，人類的這種現(xiàn)狀一直在持續(xù)，所以佛陀把人類社會(huì)定義為“苦界”。在這里，苦的意思是，在毫無意義的事情上不斷地徘徊，而走不出制造問題與解決問題的怪圈，而這正是“苦”的真實(shí)體現(xiàn)——在二元對(duì)立中束縛自己。
佛法中所說的解脫，就是解脫二元對(duì)立規(guī)則對(duì)心的束縛。不認(rèn)識(shí)身心的本質(zhì)，必然地要在二元對(duì)立的規(guī)律中打轉(zhuǎn)，如果能夠深度地了知到身心的真實(shí)而究竟的本質(zhì)，就能超越二元對(duì)立的規(guī)則，超越世間，超越苦界，也就超越了一切能夠制造痛苦的心理基因。
身心是人類世界的核心，但人們卻并不知道它深層的本質(zhì)，只是與生俱來地把身心當(dāng)成自我。而佛法的智慧，正是對(duì)世俗的身心再進(jìn)一步地進(jìn)行深度的觀察與研究，發(fā)現(xiàn)它“無常、苦、無我”的本質(zhì)。所以說，佛法的智慧是人類世俗智慧的深度延伸。
在佛法智慧看來，世俗智慧的立基點(diǎn)是錯(cuò)誤的，所以導(dǎo)致后緒的一切方式都建立在這個(gè)錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上。世俗智慧的錯(cuò)誤最集地表現(xiàn)在把身心認(rèn)為是自我，正是這個(gè)錯(cuò)誤，導(dǎo)致了人類社會(huì)幾千年來的紛爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、毀滅、憂愁、恐懼等一切痛苦煩惱。人類若想從根本上徹底地解決這些巨大的問題，就需要借助佛陀的智慧，去深刻地發(fā)現(xiàn)身心的本質(zhì)特征：“無常、苦、無我”。
如果身體成為自我，巨大的生存競(jìng)爭(zhēng)和恐懼不安就降臨了。于是人們就想盡辦法逃避它或?qū)顾?，有誰能真正地逃得過身體的命運(yùn)。只要身體的現(xiàn)實(shí)存在，只要身體被認(rèn)定為是自我，真正無止盡的苦難和厄運(yùn)就降臨了。
這就是為什么佛陀把輪回定義為“苦”的原因，把身體做為自我，立即就產(chǎn)生恐懼，恐懼吉兇難卜的未來，恐懼病痛與死亡。既怕已知的，也怕未知的，這就是人們的慣常生活。在這種二元對(duì)立的生活里面，在這個(gè)把身體當(dāng)成自我的意識(shí)怪圈里，找不到真正的出路。
五千年的文明史，法律、意識(shí)、改革、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)，這些只能帶來外在的變革，卻絲毫不能改變?nèi)祟惷\(yùn)的本質(zhì)。誰能阻止真正的戰(zhàn)爭(zhēng)？戰(zhàn)爭(zhēng)源于每個(gè)人內(nèi)心的自我感，而自我感之所以產(chǎn)生，就是源于把身體當(dāng)成自我的錯(cuò)誤認(rèn)知?；钤谶@個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中，競(jìng)爭(zhēng)、暴力與恐懼就無法真正地得到根除。
外在的戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)是個(gè)人內(nèi)在的戰(zhàn)爭(zhēng)，只要每個(gè)人內(nèi)心的自我感還存在，人們心中的自私自利就無法真正地得到驅(qū)除，那么，竟?fàn)幣c戰(zhàn)爭(zhēng)這種極端化的自私自利的表現(xiàn)形式，就永遠(yuǎn)也無法根除，因?yàn)樗从谌说谋拘浴焉硇漠?dāng)成自我。
向外看，一方面，社會(huì)的分歧、爭(zhēng)斗、丑惡、殘暴處處存在，另一方面，友愛、互助、美好、和平也存在著，但有智慧的人可以看到，這看似對(duì)立的兩面，隨時(shí)都在轉(zhuǎn)化之中。善的可以轉(zhuǎn)化為惡的，惡的也有可以轉(zhuǎn)化為善。善惡是一體的兩面，只要一面存在，另一面就必然地要存在。這種二元對(duì)立中的矛盾，人類沒有任何辦法可以解決。
佛法的智慧是教人向內(nèi)心深處看，看到這個(gè)人類的模式是建立于二元對(duì)立之上，二元對(duì)立極不穩(wěn)定，它們一直在變幻無常，每時(shí)每刻，二元對(duì)立規(guī)則所制造的問題都需要去解決，而解決的本身又制造出了新的問題，如此循環(huán)，以至無窮。這種模式佛陀稱其為輪回，而輪回的本質(zhì)則是苦，它源于人性的貪婪，而貪婪的根源則在于把身體錯(cuò)誤地當(dāng)成自我。
不論人類想出多少的辦法，只要不能觸及自我感，這個(gè)世界的混亂和不幸就會(huì)一直存在下去，在世間的層面上，這是無法根除的痛苦，佛陀稱這種模式為“苦”的模式。人類的意識(shí)中永遠(yuǎn)有對(duì)立面，正是這種對(duì)立面在一直制造痛苦。為何有對(duì)立面？因?yàn)橛腥宋抑?，為何有人我之分，因?yàn)榘焉眢w當(dāng)成了自我，并因此而產(chǎn)生了執(zhí)著。
如何才能讓人類看到自己意識(shí)深處的這個(gè)根本錯(cuò)誤，即把身體當(dāng)成自我的錯(cuò)誤，這是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)肅的問題。因?yàn)槿祟惖倪@個(gè)根本錯(cuò)誤，后緒的一切問題則無法得到根本性的解決。在這里，佛陀給人類指出了方向，他確定地告訴人類，一切問題的根源，都在于把身體當(dāng)成自我。他教導(dǎo)“身念住”科學(xué)觀察方法，讓人們科學(xué)地觀察身體，真正地看到它的色法性質(zhì)。
身體具有“無常、苦、無我”的本質(zhì)，這是佛陀最偉大在發(fā)現(xiàn)，如果有眾生真正地知道這一真理，他就能擺脫命運(yùn)的羈絆。佛陀的這一結(jié)論是劃時(shí)代的，他整個(gè)地突破了人類的根本認(rèn)知范圍，從最根本上看到人類生活的問題癥結(jié)。對(duì)于佛陀的這一重大發(fā)現(xiàn)，人類需要深刻地反醒，只要有人能正確地觀察，他就不難看到問題的答案。
人類的根本命運(yùn)在于苦，這個(gè)苦的意義是，因?yàn)樯眢w成為自我，于是就有了二元對(duì)立的意識(shí)，有了人我的分別，于是競(jìng)爭(zhēng)和痛苦就永恒地跟隨著一代一代的人。這就是苦的現(xiàn)實(shí)，沒有人能擺脫這一痛苦的襲擊。不論是任何人，只要身體成為他自我的一部分，他就注定要在痛苦中生活。
人們或許認(rèn)為，外在社會(huì)有著浮躁、焦躁、殘暴、恐懼、貪婪等，但當(dāng)你向內(nèi)觀察，你同樣能看到這些浮躁、焦慮、恐懼、貪婪等。外在世界是內(nèi)在世界的映照，人類能不能從根本上看到外在即是內(nèi)在，外在世界的問題，正是內(nèi)在的問題，內(nèi)在的問題集中于一點(diǎn)，就是錯(cuò)誤地把身體當(dāng)成自我。
因?yàn)檫@一根本性質(zhì)的錯(cuò)誤，此后一切的問題就無法得到解決。雖然人類發(fā)明了許許多多的哲學(xué)理念以及政治、法律、道德、紀(jì)律等，如果不能涉及到身體的終極本質(zhì)，不能涉及到自我感，所有的沖突和矛盾就無法找到源頭。
所以，人類幾千年積累的人生哲學(xué)并不重要，重要的是觀察身體的“無常、苦、無我”，在這點(diǎn)上去觀察，就有可能徹底地突破人類的視角，從一個(gè)全新的角度來看待個(gè)人的問題和社會(huì)問題。這是一個(gè)根本點(diǎn)，智慧之人必須在這一點(diǎn)上形成觀察和思維。
如果有歷史眼光，能仔細(xì)地觀察與反醒眼前和歷史上發(fā)生的種種現(xiàn)象，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，世間其實(shí)是建立在人類世世代代積累起來的理念上，而這些理念，集結(jié)到一點(diǎn)，其根本錯(cuò)誤就在于它在辨識(shí)身心方面出現(xiàn)了原則性問題。一方面，人類為徹底地解決問題而努力不懈，另一方面，而人類卻正在強(qiáng)化自我的重要性，而這正是問題所在。這就是人類基本理念的怪圈，他一方面想結(jié)束問題，而另一方面卻在不斷地制造問題。
如果這種基本的思路一直持續(xù)下去，人類就在原地踏步。不斷地制造矛盾和問題，不斷地解決矛盾和問題。在解決問題的同時(shí)再制造下一個(gè)問題，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，這就是輪回，在解決問題和制造問題上的輪回，任何人也走不出問題的怪圈。人類的知識(shí)建立于二元對(duì)立的基礎(chǔ)上，只要這種對(duì)立無法破除，內(nèi)在的問題和外在的問題就無法得到根本解決。
因此，建立一個(gè)科學(xué)認(rèn)知的框架，從身與心的角度進(jìn)行研究與認(rèn)知，這是一個(gè)根本出路，在這方面，佛陀指出，認(rèn)知身心的本質(zhì)是“無常、苦、無我”，可以驅(qū)除一切問題和苦難。只要能夠體證到身心真理，其他所有的問題都將得到圓滿解決。不了解身心的“無常、苦、無我”，才是困繞每個(gè)人和世界的大問題。有智慧的人，必須看到這一點(diǎn)，必須于這一點(diǎn)上保持清醒。
一旦內(nèi)心了解到身體的這三個(gè)特點(diǎn)“無常、苦、無我”，禪修者就能真正地看到一個(gè)清新的現(xiàn)實(shí)境界，體悟這一終極真理的唯一方法就是四念住，這方法佛陀于2500年前在《大念住經(jīng)》中有明確開示。
沒有人能擺脫人類的大命運(yùn)，除非他在內(nèi)心給自己找到真理：無常、苦、無我。當(dāng)一個(gè)人能真正地理解到這一步，理解到自己與人類共同的苦難都是源于不了解身心的真相，他的內(nèi)心才能真正地為發(fā)現(xiàn)身心的真相而奮斗；除此之外，沒有任何道路可以讓人找到永恒的自由。
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