俄狄浦斯情結(jié)、閹割焦慮和陽(yáng)具妒（penis envy），都是古典精神分析的重要概念。古典精神分析認(rèn)為，結(jié)構(gòu)神經(jīng)癥是由與俄狄浦斯情結(jié)有關(guān)的無(wú)意識(shí)沖突引起的；男孩的俄狄浦斯情結(jié)、閹割焦慮及相關(guān)沖突，女孩的陽(yáng)具妒、戀父情結(jié)和閹割情結(jié)（castration complex），都是與生俱來(lái)的本能驅(qū)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，具有必然性。
在前俄狄浦斯期，即從口腔期到性器期，個(gè)體通過(guò)刺激自己的身體，主要是口腔、肛門(mén)和陰莖來(lái)獲得滿(mǎn)足，弗洛伊德稱(chēng)之為初級(jí)自戀（primary narcissism）。此時(shí)，個(gè)體還分不清主體和對(duì)象，其性沖動(dòng)是單一的，各自獨(dú)立地獲得快感，任何沖動(dòng)都以自己的身體作為獲得滿(mǎn)足的對(duì)象。
發(fā)展到俄狄浦斯期，幼兒開(kāi)始分清主體和對(duì)象，開(kāi)始從外部尋求滿(mǎn)足性本能的對(duì)象，進(jìn)入具有某種“情結(jié)”特征的他戀階段
最初，幼兒把異性家長(zhǎng)當(dāng)作滿(mǎn)足性本能的愛(ài)人，把同性家長(zhǎng)當(dāng)作爭(zhēng)奪愛(ài)人的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。男孩把利比多投注于母親，把攻擊性投注于父親，即把母親作為愛(ài)的對(duì)象，把父親作為爭(zhēng)奪愛(ài)人的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，此為戀母情結(jié)或弒父娶母情結(jié)。男孩把自己對(duì)父親的敵意投射于父親，把父親的一舉一動(dòng)當(dāng)作閹割自己的手勢(shì)，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的閹割焦慮。
女孩則對(duì)父母抱有類(lèi)似雙重趨避沖突的矛盾態(tài)度。母親一方面對(duì)女孩有吸引力，因?yàn)樗軡M(mǎn)足其種種需要；另一方面對(duì)女孩有拒斥力，因?yàn)榕炎约簺](méi)有男性生殖器歸咎于母親。女孩認(rèn)為自己原本有陽(yáng)具，只是被閹割了，此為閹割情結(jié)。弗洛伊德假定，男性生殖器比女性生殖器優(yōu)越，女孩會(huì)嫉妒男性具有男性生殖器，此謂陽(yáng)具妒。由于父親具有男性生殖器，因此，對(duì)女孩有吸引力；她將擁有男性生殖器的欲望轉(zhuǎn)移到父親身上，視母親為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，因而產(chǎn)生戀父情結(jié)。同時(shí)，女孩嫉妒父親具有男性生殖器，因此父親對(duì)其也有拒斥力。
顯而易見(jiàn)，戀母情結(jié)和戀父情結(jié)同社會(huì)通行的道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)相沖突，兒童對(duì)異性家長(zhǎng)的欲望因此被壓抑，成為伊底中的內(nèi)容；同時(shí)，通過(guò)自居作用（identification），同性家長(zhǎng)所信奉的行為準(zhǔn)則和道德觀(guān)得到內(nèi)化，個(gè)體因此獲得良心和自我理想（ego ideal），形成超我，超我逐漸取代父母發(fā)揮壓制本能沖動(dòng)的作用。伊底中的本能沖動(dòng)如果沒(méi)有同自我完全隔離并威脅自我，可能使自我癱瘓，自我就會(huì)產(chǎn)生焦慮，并以焦慮為信號(hào)，動(dòng)員其內(nèi)部的防御機(jī)制防止本能泛濫。防御機(jī)制如果過(guò)度發(fā)展，就會(huì)形成俄狄浦斯神經(jīng)癥（即移情神經(jīng)癥或結(jié)構(gòu)神經(jīng)癥）。個(gè)體的心理發(fā)展會(huì)因此停滯于俄狄浦斯期，無(wú)法進(jìn)入潛伏期。
如果自我發(fā)展充分、功能健全，個(gè)體就能以適當(dāng)?shù)姆绞教幚矶淼移炙骨榻Y(jié)及相關(guān)沖突，就能避免俄狄浦斯神經(jīng)癥。也就是說(shuō)，如果個(gè)體心理機(jī)能健全，能夠有效控制并中性化原始的本能沖動(dòng)，有效控制非理性的超我，自我就能自主發(fā)揮作用，成功化解俄狄浦斯沖突，順利進(jìn)入潛伏期。
在弗洛伊德的著作中，俄狄浦斯情結(jié)一詞有時(shí)專(zhuān)指男孩的弒父娶母的情結(jié)，有時(shí)兼指女孩的戀父情結(jié)在本文中此詞兼指戀母情結(jié)和戀父情結(jié)。
根據(jù)在臨床治療過(guò)程中收集到的經(jīng)驗(yàn)資料，廣義自身心理學(xué)對(duì)俄狄浦斯情結(jié)、閹割焦慮、閹割情結(jié)、陽(yáng)具妒和結(jié)構(gòu)神經(jīng)癥作了重新闡釋。
廣義自身心理學(xué)認(rèn)為，發(fā)展到俄狄浦斯期本身就是發(fā)展成就。只有意識(shí)到自己和他人的區(qū)別，意識(shí)到自身的獨(dú)立性和延續(xù)性，意識(shí)到自己的情感、動(dòng)機(jī)和能力，才能把本能欲望指向?qū)ο?，才能產(chǎn)生與此有關(guān)的沖突和適應(yīng)問(wèn)題。也就是說(shuō)，只有在前俄狄浦斯期形成內(nèi)聚的自身，才能進(jìn)入俄狄浦斯期。因此，形成俄狄浦斯情結(jié)本身就是一種心理發(fā)展成就，因?yàn)?/span>“牢固自身的出現(xiàn)，是俄狄浦斯情結(jié)體驗(yàn)的前提”
古典精神分析認(rèn)為，在俄狄浦斯期，出現(xiàn)俄狄浦斯情結(jié)、閹割焦慮和陽(yáng)具妒是必然的。廣義自身心理學(xué)認(rèn)為，在俄狄浦斯期，出現(xiàn)俄狄浦斯情結(jié)、閹割焦慮和陽(yáng)具妒并非必然，而是取決于俄狄浦斯期自身——自身對(duì)象關(guān)系體驗(yàn)的性質(zhì)，取決于俄狄浦斯期自身對(duì)象能否運(yùn)用神入準(zhǔn)確理解個(gè)體的俄狄浦斯體驗(yàn)，并作出適當(dāng)反應(yīng)。
一般說(shuō)來(lái)，在進(jìn)入俄狄浦斯期時(shí)，個(gè)體已經(jīng)形成內(nèi)聚、和諧、充滿(mǎn)活力的自身。對(duì)異性家長(zhǎng)，他會(huì)產(chǎn)生“肯定——擁有的、情感——性欲的渴望；對(duì)同性家長(zhǎng)，他會(huì)產(chǎn)生肯定的、自信的、競(jìng)爭(zhēng)的感情”[。在俄狄浦斯期，自身既有性欲的成分，又有非性欲的成分，表現(xiàn)出來(lái)的性驅(qū)力和攻擊性其實(shí)是俄狄浦斯期自身的有機(jī)成分，是其體現(xiàn)自信的情感和競(jìng)爭(zhēng)性的表現(xiàn)。
對(duì)孩子在俄狄浦斯期取得的發(fā)展成就，作為俄狄浦斯期自身對(duì)象，人格健全的父母所作的反應(yīng)包括兩個(gè)方面：
其一，受到孩子性欲的刺激，對(duì)抗孩子的競(jìng)爭(zhēng)性對(duì)抗行為。也就是說(shuō)，異性家長(zhǎng)意識(shí)到并禁止孩子把自己當(dāng)作性愛(ài)對(duì)象；同性家長(zhǎng)意識(shí)到孩子把自己作為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，并禁止孩子把自己當(dāng)作攻擊對(duì)象。這樣的反應(yīng)很正常，會(huì)使孩子獲得調(diào)節(jié)驅(qū)力的心理結(jié)構(gòu)，提高其整合利比多和攻擊性的能力，有益于孩子的健康成長(zhǎng)。
其二，對(duì)孩子的發(fā)展成就、活力和自信由衷地感到喜悅和自豪。他們運(yùn)用神入，準(zhǔn)確理解孩子在俄狄浦斯期的發(fā)展需要，并作出適當(dāng)反應(yīng)滿(mǎn)足這一需要。當(dāng)然，即使人格健全，父母對(duì)孩子俄狄浦斯期發(fā)展需要的理解和反應(yīng)也不可能十全十美，偶爾也會(huì)出現(xiàn)理解錯(cuò)誤和不當(dāng)反應(yīng)，但這只會(huì)使孩子遭受適度挫折，適度挫折促使孩子通過(guò)變形性?xún)?nèi)化把俄狄浦斯期自身對(duì)象及其功能內(nèi)化為心理結(jié)構(gòu)，自身在俄狄浦斯期進(jìn)一步得到鞏固和發(fā)展，并因此形成性別分化。因此，科赫特指出，“健全的俄狄浦斯期自身以充滿(mǎn)溫情和自信為特征”
對(duì)兒童在俄狄浦斯期的健康成長(zhǎng)而言，父母的恰當(dāng)反應(yīng)至關(guān)重要。在俄狄浦斯期，無(wú)論男孩還是女孩，性欲和競(jìng)爭(zhēng)性不可避免會(huì)遭受種種挫折，并因此產(chǎn)生內(nèi)心沖突。但如果父母把孩子當(dāng)作自己生命的延續(xù)，真心欣賞孩子在俄狄浦斯期的發(fā)展成就，允許孩子與自己融合并汲取力量，兒童對(duì)父母的深情就不會(huì)轉(zhuǎn)變成孤立的性沖動(dòng)，其自信也不會(huì)轉(zhuǎn)變成富有破壞性的敵意，也不會(huì)恐懼父母。
只有人格健全、自身結(jié)構(gòu)牢固的父母，才能由衷地欣賞孩子在俄狄浦斯期的發(fā)展成就。對(duì)孩子在俄狄浦斯期的發(fā)展成就感到喜悅和自豪，“是父母的自身完全得到鞏固的表現(xiàn)，是父母的自身已經(jīng)形成穩(wěn)定的志向和理想模式的表現(xiàn)，是父母的自身正體驗(yàn)到這些模式正沿著……有限的生命曲線(xiàn)展開(kāi)的表現(xiàn)”
對(duì)孩子在俄狄浦斯期的發(fā)展成就，父母看似矛盾的反應(yīng)微妙地交織在一起，對(duì)孩子俄狄浦斯期自身的健康發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，第二個(gè)方面的反應(yīng)尤為重要。
如果父母自身結(jié)構(gòu)存在缺陷、具有自身障礙，就不能運(yùn)用神入準(zhǔn)確理解孩子在俄狄浦斯期的發(fā)展需要，就不能對(duì)其俄狄浦斯期自身這一整體作出反應(yīng)，就不能理解孩子的性欲和攻擊性其實(shí)是俄狄浦斯期自身的自信情感和自信攻擊性的體現(xiàn)，也不會(huì)為孩子在俄狄浦斯期取得的發(fā)展成就感到喜悅和自豪，更不會(huì)積極回應(yīng)孩子在俄狄浦斯期所表達(dá)的溫情和自信，而會(huì)禁止孩子表達(dá)溫情和自信，并對(duì)孩子體現(xiàn)自信的競(jìng)爭(zhēng)行為心懷敵意。
父母的錯(cuò)誤反應(yīng)會(huì)導(dǎo)致俄狄浦斯期自身趨于分裂、虛弱和混亂，對(duì)父母原本正常的溫情轉(zhuǎn)變成性欲，原本不具攻擊性和破壞性的自信轉(zhuǎn)變成敵意，從而形成病態(tài)的俄狄浦斯情結(jié)。因此，“分裂的俄狄浦斯期自身以性幻想、性沖動(dòng)以及破壞性幻想、破壞性沖動(dòng)為特征”。俄狄浦斯期自身分裂之后，為了重新整合殘破的自身，兒童會(huì)尋求滿(mǎn)足性欲和攻擊性的目標(biāo)。病態(tài)的俄狄浦斯情結(jié)，導(dǎo)致古典精神分析所說(shuō)的結(jié)構(gòu)神經(jīng)癥。
古典精神分析認(rèn)為，陽(yáng)具妒導(dǎo)致女孩在俄狄浦斯期產(chǎn)生戀父情結(jié)，而陽(yáng)具妒又源于閹割情結(jié)。廣義自身心理學(xué)認(rèn)為，在臨床治療過(guò)程中，確實(shí)發(fā)現(xiàn)有些女病人幻想擁有男性生殖器，如有的在童年時(shí)期曾偷窺過(guò)男性（通常是父親）的生殖器，有的夢(mèng)見(jiàn)過(guò)自己像男人那樣站著小便。但廣義自身心理學(xué)認(rèn)為，陽(yáng)具妒并非源于閹割情結(jié)，而是自身分裂的產(chǎn)物，是由童年期自身對(duì)象長(zhǎng)期不能適當(dāng)發(fā)揮作用造成的。有些女性之所以拒絕女性特質(zhì)，覺(jué)得自己是被閹割的男性，并因此深感自卑，渴望擁有男性生殖器，并非因?yàn)槟行陨称鞅扰陨称鲀?yōu)越（弗洛伊德認(rèn)為，男性生殖器是主動(dòng)的象征，女性生殖器則是被動(dòng)的象征），而是由于在女性化自身逐漸形成的時(shí)期，自身對(duì)象需要遭受創(chuàng)傷性挫折。她既沒(méi)有得到自身對(duì)象的適當(dāng)反映，又沒(méi)有可理想化的女性父母表象（理想化的母親表象），也沒(méi)有得到他——我自身對(duì)象的支持?；孟霌碛心行陨称鳎皇菫榱搜谏w與男性的生理差異，而是為了掩蓋自身結(jié)構(gòu)的缺陷。
俄狄浦斯期的病態(tài)焦慮，也是由俄狄浦斯期自身對(duì)象因具有人格障礙而不能適當(dāng)發(fā)揮作用造成的。
俄狄浦斯期的病態(tài)焦慮有兩種：一種是原發(fā)性俄狄浦斯期焦慮（primary oedipal anxiety），另一種是繼發(fā)性俄狄浦斯期焦慮(secondary oedipal anxiety)。原發(fā)性俄狄浦斯期焦慮最為基本，它是由俄狄浦斯期自身對(duì)象長(zhǎng)期不能運(yùn)用神入準(zhǔn)確理解并滿(mǎn)足個(gè)體的發(fā)展需要引起的。換言之，在俄狄浦斯期，自身沒(méi)有得到自身對(duì)象的支持，導(dǎo)致原發(fā)性俄狄浦斯期焦慮。繼發(fā)性俄狄浦斯期焦慮，則是在健全的俄狄浦斯期自身形成之后，自身對(duì)象沒(méi)有適當(dāng)發(fā)揮作用，俄狄浦斯期自身趨于解體而出現(xiàn)的情緒反應(yīng)。這種焦慮雖然是派生性的，但表現(xiàn)更明顯。
原發(fā)性俄狄浦斯期焦慮其實(shí)也是對(duì)自身分裂的恐懼，是解體焦慮的特例，是解體焦慮在俄狄浦斯期的具體表現(xiàn)。
古典精神分析認(rèn)為，在俄狄浦斯期出現(xiàn)的閹割焦慮是導(dǎo)致神經(jīng)癥的關(guān)鍵因素。廣義自身心理學(xué)認(rèn)為，閹割焦慮只是表面現(xiàn)象，其后存在著更深刻的焦慮，即解體焦慮，也就是對(duì)自身分裂的恐懼；閹割焦慮是解體焦慮在俄狄浦斯期的具體表現(xiàn)，只出現(xiàn)在這一發(fā)展階段，而解體焦慮具有普遍性，在任何發(fā)展階段都有可能出現(xiàn)；心理疾病的形成，解體焦慮的作用最大。
由此可見(jiàn)，俄狄浦斯期本身是個(gè)必經(jīng)的正常發(fā)展階段，在這一階段，如果自身對(duì)象能一如既往運(yùn)用神入準(zhǔn)確理解并滿(mǎn)足個(gè)體的自身對(duì)象需要，自身就進(jìn)一步得到鞏固，并逐漸出現(xiàn)性別分化。因此，在俄狄浦斯期，病態(tài)的俄狄浦斯情結(jié)和閹割焦慮并非必然，只有在俄狄浦斯期自身對(duì)象因本身具有人格障礙而不能運(yùn)用神入對(duì)俄狄浦斯期自身作出適當(dāng)反應(yīng)時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。
古典精神分析認(rèn)為，在俄狄浦斯期，俄狄浦斯情結(jié)和閹割焦慮必然出現(xiàn)，是結(jié)構(gòu)神經(jīng)癥的癥結(jié)所在。廣義自身心理學(xué)認(rèn)為，這一看法也有合理之處，它看到了俄狄浦斯期自身發(fā)展不良引起的消極后果；其偏頗之處在于，把俄狄浦斯期自身發(fā)展不良引起的消極后果當(dāng)作必然現(xiàn)象。之所以如此以偏概全，主要是由于它沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自身——自身對(duì)象關(guān)系體驗(yàn)對(duì)人格發(fā)展的終極決定作用。
關(guān)于結(jié)構(gòu)神經(jīng)癥的根源及形成機(jī)制，廣義自身心理學(xué)的解釋不同于古典精神分析。古典精神分析認(rèn)為，結(jié)構(gòu)神經(jīng)癥的形成機(jī)制如下：個(gè)體發(fā)展到俄狄浦期出現(xiàn)俄狄浦斯情結(jié)，這一情結(jié)導(dǎo)致無(wú)意識(shí)的俄狄浦斯沖突，這一沖突導(dǎo)致閹割焦慮或閹割情結(jié)，為克服閹割焦慮或閹割情結(jié)，個(gè)體發(fā)展出種種防御機(jī)制，防御機(jī)制的過(guò)度發(fā)展或不良發(fā)展形成結(jié)構(gòu)神經(jīng)癥癥狀。廣義自身心理學(xué)認(rèn)為，個(gè)體發(fā)展到俄狄浦斯期，形成俄狄浦斯期自身，表現(xiàn)出體現(xiàn)自信的情感和競(jìng)爭(zhēng)性行為，自身對(duì)象因本身具有自身障礙不能作出基于神入的反應(yīng)，導(dǎo)致俄狄浦斯期自身的分裂，這一分裂導(dǎo)致病態(tài)的俄狄浦斯情結(jié)，這一情結(jié)導(dǎo)致無(wú)意識(shí)的俄狄浦斯沖突，這一沖突導(dǎo)致閹割焦慮或閹割情結(jié)，為克服閹割焦慮或閹割情結(jié)，個(gè)體發(fā)展出種種防御機(jī)制，防御機(jī)制的過(guò)度發(fā)展或不良發(fā)展形成結(jié)構(gòu)神經(jīng)癥癥狀。
由此可見(jiàn)，古典精神分析確實(shí)揭示了結(jié)構(gòu)神經(jīng)癥的部分形成機(jī)制，但不夠透徹、深入。廣義自身心理學(xué)的解釋更為透徹、深入，它認(rèn)識(shí)到結(jié)構(gòu)神經(jīng)癥的根源在于俄狄浦斯期自身對(duì)象因人格障礙而不能運(yùn)用神入準(zhǔn)確理解并滿(mǎn)足個(gè)體在俄狄浦斯期的發(fā)展需要，結(jié)構(gòu)神經(jīng)癥其實(shí)也是一種自身障礙，其實(shí)質(zhì)是俄狄浦斯期自身存在缺陷。這樣，古典精神分析就可以納入廣義自身心理學(xué)，后者不但能夠解釋前者所能解釋的現(xiàn)象，而且能解釋后者不能解釋的現(xiàn)象；即使對(duì)同一現(xiàn)象，后者的解釋也要比前者來(lái)得更加透徹、深入。
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