1、或問學(xué)書宜學(xué)何體，對以有法而無體。所謂無體，非謂不存在某家風(fēng)格，乃謂無某體之嚴(yán)格界限也。以顏書論，多寶不同麻姑，顏廟不同郭廟。至于爭坐，祭侄，行書草稿，又與碑版有別。然則顏體竟何在乎？欲宗顏體，又以何為準(zhǔn)乎。顏體如斯，他家同例。
2、寫字不同于練雜技，并非有幼功不可者，甚至相反。幼年于字且不多識，何論解其筆趣乎。幼年又非不須習(xí)字，習(xí)字可助識字，手眼熟則記憶真也。
3、作書勿學(xué)時人，尤勿看所學(xué)之人執(zhí)筆揮灑。蓋心既好之，眼復(fù)觀之，于是自己一生，只能作次一名家之拾遺者。何謂拾遺，以己之所得，往往是彼所不滿而欲棄之者。或問時人之時，以何為斷。答曰：生存人耳。其人既存，乃易見其書寫也。
4、凡人作書時，胸中各有其欲學(xué)之古帖，亦有其自己欲成之風(fēng)格。所書既畢，自觀每恨不足。即偶有愜意處，亦僅是在此數(shù)幅之間，或一幅之內(nèi)，略有成體段者耳。距其初衷，固不能達(dá)三四焉。他人學(xué)之，籍使是其愜心處，亦每是其三四之三四，況誤得其七六處耶。
5、學(xué)書所以宜臨古碑帖，而不宜學(xué)時人者，以碑帖距我遠(yuǎn)。古代紙筆，及其運(yùn)用之法，具有不同。學(xué)之不能及也，乃各有自家設(shè)法了事處，于此遂成另一面目。名家之書，皆古人妙處與自家病處相結(jié)合之產(chǎn)物耳。
6、風(fēng)氣囿人，不易轉(zhuǎn)也。一鄉(xiāng)一地一時一代，其書格必有其同處。故古人筆跡，為唐為宋為明為清，人目可辨。性別不可強(qiáng)也。雖在父兄，不能移子弟。故獻(xiàn)不同于羲，轍不同于軾，而又不能絕異也，以此。
7、或問臨帖苦不似奈何？告之曰：永不能似，且無人能似之。即有似之，亦只是略似，貌似，局部似，而非真擬。茍臨之即得真似，則法律必不以簽押為依據(jù)矣。
8、古人席地而坐，左執(zhí)紙卷，右操筆管，肘于腕俱無著處。故筆在空中，可作六面行動。即前后左右，異己提按也。逮宋世既有高桌椅，肘腕貼案，不復(fù)空靈，乃有懸肘懸腕之說。肘腕平懸，則肩臂俱僵矣。如知此理，縱自貼案，而指腕不死，亦足得佳書。
9、趙雪松云，書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工，竊謂其不然。試從法帖中剪某字，如八字、人字、二字、三字等，復(fù)分剪其點(diǎn)畫。信手?jǐn)S于案上，觀之寧復(fù)成字。又取薄紙覆于帖上，以鉛筆劃出某字每筆中心一線，仍能不失字勢，其理詎不昭然哉。
10、每筆起止，軌道準(zhǔn)確，如走熟路。雖舉步如飛，不憂磋跌。路不熟而急奔，能免磕撞者幸矣。此義可通書法。
11、運(yùn)筆要看墨跡，結(jié)字要看碑志，不見運(yùn)筆之結(jié)字，無從知其來去呼應(yīng)之致。結(jié)字不嚴(yán)之運(yùn)筆，則見筆不見字。無恰當(dāng)為之筆，自覺其龍飛鳳舞，人見其雜亂無章。
12、行書宜當(dāng)楷書寫，其位置聚散始不失度?？瑫水?dāng)行書寫，其點(diǎn)畫顧盼始不呆板。
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