謹(jǐn)以此文紀(jì)念蔡元培先生誕辰150周年。
在中國(guó)近代史上，先生橫跨政學(xué)兩界，“思想自由、兼容并包”，是中國(guó)近代教育事業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)事業(yè)的奠基人，新文化運(yùn)動(dòng)的殿軍，更是中國(guó)知識(shí)分子的精神楷模。傅斯年說：“蔡元培先生實(shí)在代表兩種偉大文化：一曰，中國(guó)傳統(tǒng)圣賢之修養(yǎng)；一曰，西歐自由博愛之理想。此兩種文化，具其一難，兼?zhèn)溆炔豢捎M?！?大學(xué)雖已遍天下，世間再無蔡元培。
先生一生為中華民族的復(fù)興孜孜以求，貢獻(xiàn)卓著，提出民族的復(fù)興不只是開礦、筑路、辦廠，在物質(zhì)層面開拓強(qiáng)國(guó)之路，更應(yīng)在精神層面上培育符合時(shí)代精神的價(jià)值觀念。先生提出“要有良好的社會(huì)，必先有良好的個(gè)人，要有良好的個(gè)人，就要先有良好的教育?！?/p>
又特地指出“人的一生，不外乎意志的活動(dòng)，而意志是盲目的，其所恃以為較近之觀照者，是知識(shí)；所以供遠(yuǎn)照、旁照之用者，是感情……人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為是由于感情動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫做美育?！弊鳛樵谥袊?guó)提出美育的第一人（“美育”一詞也是由先生譯自德文），先生在北京大學(xué)親自開設(shè)、講授“美育”課程。亦以“以美育代宗教說”聞名于世。先生畢生不遺余力地倡導(dǎo)美育，臨終囑：科學(xué)救國(guó)，美育救國(guó)。（趙可）
蔡元培是中國(guó)提出美育的第一人，“以美育代宗教說”聞名于世。畢生不遺余力地倡導(dǎo)美育 ?！懊烙币辉~，最早由他從德文翻譯過來的。蔡元培在北京大學(xué)親自開設(shè)、講授的一門課程，就是“美育”。
蔡元培在《以美育代替宗教說》一文中，他把美感教育說得更加明確：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人之我見，利己損人之私念，以漸消沮者也。”
美育≠美術(shù)教育
美育≠藝術(shù)技法教育
美育≠風(fēng)花雪月
美育≠與你無關(guān)
美是什么？
美學(xué)，是感覺學(xué)。
本質(zhì)上是感受與感動(dòng)的能力。
當(dāng)眼能看到，耳能聽見，手能觸摸，心能感受，我們的心就會(huì)越來越柔軟，越容易被感動(dòng)。而就能成為一個(gè)自由、敏感而富創(chuàng)造力的人，成為生活的藝術(shù)家。
美是有力量的，沒有美育的教育也是不完整的教育。幾千年前，孔子就提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，強(qiáng)調(diào)審美教育對(duì)于人格培養(yǎng)的作用。蔡元培先生曾大聲疾呼：“美育是最重要、最基礎(chǔ)的人生觀教育?！眴滩妓挂苍毖裕O果與其他計(jì)算機(jī)公司最大的區(qū)別，在于追求科技的同時(shí)，始終保持對(duì)于藝術(shù)和美的追求。
在人生每一個(gè)有趣的方面，都有美感的存在。
在物質(zhì)供應(yīng)日益豐沛、精神問題愈顯突出的現(xiàn)代社會(huì)，審美能力將發(fā)揮越來越重要甚至是不可替代的作用。對(duì)個(gè)人來說，它關(guān)系到感受生活的能力。我們每個(gè)人身處相同的世界，但是對(duì)于美的理解不同，打量世界的視角不同，感受到的幸福程度也就不同。難怪有人說，“從我們心中奪走對(duì)美的愛，也就奪走了生活的全部魅力”。
青少年時(shí)期的蔡元培
很多時(shí)候，為美而獻(xiàn)身，比為面包而活著更加幸福。當(dāng)每一個(gè)公民都擁有發(fā)掘美好的眼睛與心靈，擁有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不僅是個(gè)人之福，也是國(guó)家之幸。
美國(guó)哲學(xué)家杜威這樣評(píng)價(jià)蔡元培先生：“拿世界各國(guó)的大學(xué)校長(zhǎng)來比較，牛津、劍橋、巴黎、柏林、哈佛等校長(zhǎng)中，在某些學(xué)科上有卓越貢獻(xiàn)的不乏其人；但以一個(gè)校長(zhǎng)身份，能領(lǐng)導(dǎo)一所大學(xué)，對(duì)一個(gè)民族和一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培以外，找不出第二個(gè)人?！?/p>
美育與人生
文/蔡元培
一個(gè)完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成，并不源于知識(shí)的灌輸，而在于感情的陶養(yǎng)。這種陶養(yǎng)就在于美育。
塑造全面完整的人，也正是美育的宗旨。
1916年12月26日，蔡元培被任命為北京大學(xué)校長(zhǎng)
人的一生，不外乎意志的活動(dòng)，而意志是盲目的，其所恃以為較近之觀照者，是知識(shí)；所以供遠(yuǎn)照、旁照之用者，是感情。
意志之表現(xiàn)為行為。
行為之中，以一己的衛(wèi)生而免死、趨利而避害者為最普通；此種行為，僅僅普通的知識(shí)，就可以指導(dǎo)了。
進(jìn)一步的，以眾人的生及眾人的利為目的，而一己生與利即托于其中。此種行為，一方面由于知識(shí)上的計(jì)較，知道眾人皆死而一己不能獨(dú)生；眾人皆害一己不能獨(dú)利。
又一方面，則亦受感情的推動(dòng)，不忍獨(dú)生以坐視眾人的死，不忍專利以坐視眾人的害。更進(jìn)一步，于必要時(shí)，愿舍一己的生以救眾人的死；愿舍一己的利以去眾人的害，把人我的分別，以及生死利害的關(guān)系，統(tǒng)統(tǒng)忘掉了。
這種偉大而高尚的行為，是完全發(fā)動(dòng)于感情的。
1921年的蔡元培
人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫做美育。
美的對(duì)象，何以能陶養(yǎng)感情？因?yàn)樗袃煞N特征：一是普遍；二是超脫。
一瓢之水，一人飲了，他人就沒有分潤(rùn)；容足之地，一人占了，他人就沒得并立；這種物質(zhì)上不相入的成例，是助長(zhǎng)人我的區(qū)別、自私自利的計(jì)較的。
轉(zhuǎn)而觀美的對(duì)象，就大不相同。凡味覺、嗅覺、膚覺之含有質(zhì)的關(guān)系者，均不以美論；而美感的發(fā)動(dòng)，乃以攝影及音波輾轉(zhuǎn)傳達(dá)之視覺與聽覺為限。所以純?nèi)挥小疤煜聻楣敝?；名山大川，人人得游覽；夕陽(yáng)明月，人人得而賞玩；公園的造像，美術(shù)館的圖畫，人人得而暢觀。
蔡元培（一排左二）時(shí)期的北大名教授：陳獨(dú)秀（一排左三）、梁漱溟（一排左四）、馮友蘭（二排左一）等
齊宣王稱“獨(dú)樂樂不若與人樂樂”，“與少樂樂不若與眾樂樂”；陶淵明稱“奇文共欣賞”，這都是美的普遍性的證明。
植物的花，不過為果實(shí)的準(zhǔn)備；而梅、杏、桃、李之屬，詩(shī)人所詠嘆的，以花為多。專供賞玩之花，且有因人而擇的作用，而不能結(jié)果的。
動(dòng)物的毛羽，所以御寒，人固有制裘、織呢的習(xí)慣；然白鷺之羽，孔雀之尾，乃專以供裝飾。
宮室可以避風(fēng)雨就好了，何以要雕刻與彩繪？器具可以應(yīng)用就好了，何以要圖案？語(yǔ)言可以達(dá)意就好了，何以要特制音調(diào)的詩(shī)歌？可以證明美的作用，是超越乎利用的范圍的。
北京大學(xué)校內(nèi)的蔡元培雕塑
既有普遍性以打破人我的成見，又有超脫性以透出厲害的關(guān)系；所以當(dāng)著重要關(guān)頭，有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概；甚至有“殺身以成仁”而不“求生以害仁”的勇敢。
這種是完全不由于知識(shí)的計(jì)較，而由于感情的陶養(yǎng)，就是不源于智育，而源于美育。
所以吾人固不可有一種普通職業(yè)，以應(yīng)利用厚生的需要；而于工作的余暇，又不可不讀文學(xué)，聽音樂，參觀美術(shù)館，以謀知識(shí)與感情的調(diào)和，這樣，才算是認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值了。
來源：選自蔡元培《中國(guó)人的修養(yǎng)》
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