學(xué)點(diǎn)辯證法(修改稿)
青冬
前言
我所說(shuō)的辯證法，既不是黑格爾的唯心主義辯證法，也非馬克思主義偏重分析強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性的唯物辯證法，而是在批判地繼承中國(guó)古典哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)精華基礎(chǔ)上創(chuàng)立的青冬哲學(xué)辯證法，即“一分為三”全新思維方式，一種科學(xué)而實(shí)用的徹底的唯物辯證法。其特征是：偏重綜合，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，力求不偏不倚，和諧完美。
一
思想決定行為。正確的行為來(lái)自正確的思想。正確的思想來(lái)自實(shí)踐，來(lái)自正確的思維。
哲學(xué)是專門研究思維的一門科學(xué)。那么，判斷哲學(xué)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？
1.是否有補(bǔ)于世道人心，有助于提高全人類的精神境界，是否追求真善美。
2.是否有助于確立世界秩序，構(gòu)建和諧社會(huì)。
3.語(yǔ)言文字通俗易懂，言簡(jiǎn)意賅，為廣大人民群眾樂(lè)于接受。
唯其如此，哲學(xué)才有永恒的生命力。
以上標(biāo)準(zhǔn)是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。以此衡量哲學(xué)優(yōu)劣，立判高下。
二
西方哲學(xué)一向重分析輕綜合，其思維方式是非此即彼。用于政治上，就是森林法則，弱肉強(qiáng)食。用到商業(yè)上就是競(jìng)爭(zhēng)，我賺你虧，我贏你輸，根本不承認(rèn)雙贏。用于社會(huì)，一盤散沙，缺乏和諧。用于個(gè)體，缺乏集體主義，追求的是個(gè)性自由，實(shí)則是極端個(gè)人主義。解決矛盾方式只有斗爭(zhēng)，乃至武力解決。
即使唯物辯證法的創(chuàng)始人馬克思，對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)亦存在局限性，表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)對(duì)立斗爭(zhēng)，而忽視統(tǒng)一性。馬克思的社會(huì)觀、政治觀是與哲學(xué)觀相一致的，在思維方式上偏重分析，在運(yùn)用辯證法分析社會(huì)政治問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)調(diào)矛盾斗爭(zhēng)的一面。尤其在進(jìn)行階級(jí)分析時(shí)，一味強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性的一面，而忽視了階級(jí)妥協(xié)階級(jí)合作的一面，這就勢(shì)必導(dǎo)致片面性與絕對(duì)化。馬克思主義的階級(jí)分析與階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，顛倒了矛盾的主次關(guān)系，偏離了正確的方向。
階級(jí)斗爭(zhēng)與階級(jí)合作之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，在這對(duì)矛盾中，矛盾的主導(dǎo)方面是階級(jí)合作，階級(jí)斗爭(zhēng)只是一種手段，目的是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)達(dá)到階級(jí)合作，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，并最終達(dá)到階級(jí)消亡。
二十世紀(jì)的中國(guó)亦盛行非此即彼思維方式，即“一分為二”，典型如“大魚吃小魚即綜合”，“凡是敵人反對(duì)的我們就要擁護(hù)，凡是敵人擁護(hù)的我們就要反對(duì)”。
非此即彼，“一分為二”，背離了唯物辯證法，而是形而上學(xué)絕對(duì)化。
“一分為二”，非此即彼思維方式是產(chǎn)生極左思潮的思想根源。百余年來(lái)，中國(guó)的事情忽左忽右，國(guó)際共運(yùn)大起大落，社會(huì)主義實(shí)踐遭受嚴(yán)重挫折乃至多數(shù)夭折解體，如果從思想上找根源，那就是“一分為二”、非此即彼思維方式。
三
孔子對(duì)中國(guó)文化乃至世界文化的偉大貢獻(xiàn)，在哲學(xué)方面，即“中庸之道”及“和”的思想。
所謂“中庸之道”，乃是以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)的倫理思想和方法論。作為思維方式方法，不偏不倚謂之“中”，無(wú)過(guò)無(wú)不及叫作“庸”，孔子把不偏不倚、介于“過(guò)”與“不及”之間稱為“中庸”，又稱“中時(shí)”、“中行”、“中道”，則屬于方法論范疇。
孔子的中庸之道，主張凡事都要不偏不倚，要適中，要防止走極端，要兼顧兩方面，這就準(zhǔn)確地把握住了辯證法的核心和實(shí)質(zhì)，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。孔子既不片面強(qiáng)調(diào)對(duì)立斗爭(zhēng)，也不片面地強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，而是要求做到完美和諧的統(tǒng)一。
任何事物都有一個(gè)“度”，所謂“度”，是一定事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。超過(guò)或達(dá)不到質(zhì)對(duì)數(shù)量的要求，事物的性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。孔子的“中庸之道”，正是從事物的量上確定其質(zhì)。“中庸之道”是唯一正確的思維方式方法。
與中庸之道相關(guān)聯(lián)的是孔子的“和”的思想?！昂汀迸c“同”是兩個(gè)不同的哲學(xué)范疇?！昂汀笔侵覆煌挛锘蛞刂g的統(tǒng)一，即對(duì)立面的統(tǒng)一，融合，從而產(chǎn)生新質(zhì)，或曰新的范疇?！巴笔侵赶嗤挛锘蛞氐暮?jiǎn)單相加?！昂汀本哂猩羁痰霓q證思想。
處理社會(huì)矛盾，處理人和人之間的矛盾，自古以來(lái)就有兩種方法，一是對(duì)抗、斗爭(zhēng)、武力解決；二是緩和、化解矛盾、和平解決。在中國(guó)，歷來(lái)占主導(dǎo)地位的是在“和為貴”思想指導(dǎo)下的和解，求同存異。這與孔子的“中庸之道”及“和”的思想不無(wú)關(guān)系
中國(guó)兩千年歷史及世界現(xiàn)代和當(dāng)代歷史，從正反兩方面無(wú)可辯駁地證明，“中庸之道”及“和”的思想是中國(guó)哲學(xué)的精華，是辯證法的核心，是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和精髓，是唯一正確的思維方式和方法，是認(rèn)識(shí)世界，改造世界的萬(wàn)全之策，是推動(dòng)人類社會(huì)穩(wěn)定、和諧、持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大的思想武器。若用于思維方式，就可以避免形而上學(xué)片面性和絕對(duì)化；用于自然界和社會(huì)生活，就可以構(gòu)建人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的和諧社會(huì)。
孔子“中庸之道”的局限性在于孤立的，靜止的，缺少實(shí)踐和發(fā)展的觀點(diǎn)，缺少科學(xué)性。
四
矛盾無(wú)處不在。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的普遍規(guī)律，它存在于自然界、人類社會(huì)及人的思維之中。
矛盾世界
矛盾世界，無(wú)處不在。
自然社會(huì)，蓋莫例外。
人生思維，見怪不怪。
一物兩面，對(duì)立統(tǒng)一。
你中有我，我中有你。
相斥相依，相映成趣。
事無(wú)巨細(xì)，萬(wàn)物一律。
物極必反，過(guò)猶不及。
千變?nèi)f化，似謎非謎。
熟識(shí)辯證，一語(yǔ)破的。
細(xì)細(xì)品味，富有哲理。
辯 證 法
對(duì)立與統(tǒng)一，寓于萬(wàn)物中。
對(duì)立是絕對(duì)，統(tǒng)一是永恒。
事物規(guī)定性，比較分伯仲。
過(guò)猶與不及，兩棄取中庸。
個(gè)別到一般，個(gè)性寓共性。
先析后綜合，結(jié)論自分明。
量變到質(zhì)變，性變?cè)衅渲小?/strong>
現(xiàn)象到本質(zhì)，事物可定性。
否定之否定，事物始新生。
必然到自由，和諧百代宗。
知識(shí)終有限，辯證法顯靈。
學(xué)會(huì)辯證法，傻瓜耳目聰。
熟識(shí)辯證法，昏君變英明。
五
青冬哲學(xué)將中國(guó)古典哲學(xué)的精華與馬克思主義哲學(xué)精華相結(jié)合，用“天人合一”、“中庸之道”重新詮釋對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，既不片面強(qiáng)調(diào)對(duì)立斗爭(zhēng)，也不片面強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，而是力求做到不偏不倚、完美和諧的統(tǒng)一，使之更加符合客觀辯證法，從而達(dá)到主觀與客觀的辯證統(tǒng)一。這就牢牢地把握住了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和精髓，更接近于客觀真理，從而避免了形而上學(xué)片面性和絕對(duì)化。同時(shí)也賦予了中國(guó)古典哲學(xué)以新的生機(jī)，提升了其科學(xué)性，再造中國(guó)新文化，使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在新的時(shí)代煥發(fā)出青春的光彩，使之具有普遍意義和恒久的生命力。
青冬哲學(xué)將“中庸之道”加進(jìn)實(shí)踐和發(fā)展的觀點(diǎn)，以及一貫到底的辯證思維，創(chuàng)造性地提出世界是“一分為三”的新命題，新范疇。用“甲”、“乙”代表矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，用“丙”代表統(tǒng)一，換言之，甲乙代表矛盾的斗爭(zhēng)性，丙代表矛盾的統(tǒng)一性，矛盾的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)矛盾的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，并在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的統(tǒng)一。在這里，丙既非甲，也非乙，而是對(duì)立統(tǒng)一的產(chǎn)物，是新質(zhì)，新范疇。馬克思說(shuō)：“兩個(gè)互相矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)?！保ā墩軐W(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯選集》1卷，第144頁(yè)）由此可見，“一分為三”絲毫沒(méi)有背離對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，而是形象地、通俗地表述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。
“一分為三”既不片面強(qiáng)調(diào)對(duì)立斗爭(zhēng)，也不片面地強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，而是要求做到完美和諧的統(tǒng)一，因而更接近于客觀辯證法?！耙环譃槿笔菍?duì)“一分為二”、非此即彼、非白即黑形而上學(xué)思維方式的否定，是思維方式的一場(chǎng)革命。
世界本來(lái)就是一分為三的，世界萬(wàn)事萬(wàn)物，包括自然界、人類社會(huì)以及人的思維在內(nèi)，無(wú)一不是一分為三的。承認(rèn)世界“一分為三”，就是正視和承認(rèn)對(duì)立面的存在及新生事物。這一點(diǎn)極為重要。它是辯證思維的基礎(chǔ)，是出發(fā)點(diǎn)；也是結(jié)點(diǎn)，即回歸客觀辯證法，回歸本真。
“一分為三”思維方式擁有以下四大優(yōu)勢(shì)：
1、用通俗的語(yǔ)言詮釋對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和精髓，從而將哲學(xué)從哲學(xué)家的書齋里解放出來(lái)，易于廣大民眾接受。
2、避免了形而上學(xué)片面性和絕對(duì)化，使思維納入正確的軌道。
3、它是反對(duì)極“左”思潮，反對(duì)左、右傾機(jī)會(huì)主義的有力的思想武器。
4、“一分為三”否定了“一分為二”非此即彼的思維方式，是認(rèn)識(shí)論的一場(chǎng)革命。它揭示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和精髓，是唯一正確的思維方式和方法，是認(rèn)識(shí)世界，改造世界的萬(wàn)全之策，是推動(dòng)人類社會(huì)穩(wěn)定、和諧、持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大的思想武器。若用于思維方式，就可以避免形而上學(xué)片面性和絕對(duì)化；用于自然界和社會(huì)生活，就可以構(gòu)建人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的和諧社會(huì)。
六
世界需要新思維，世界人民需要重新啟蒙。首先要從思維方式上進(jìn)行啟蒙，要從學(xué)點(diǎn)辯證法開始。
青冬哲學(xué)在批判地繼承中國(guó)古典哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)精華基礎(chǔ)上，創(chuàng)立的“一分為三”全新思維方式，是一種科學(xué)而實(shí)用的辯證法，既不片面強(qiáng)調(diào)對(duì)立斗爭(zhēng)，也不片面強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，而是力求做到不偏不倚、完美和諧的統(tǒng)一，使之更加符合客觀辯證法，從而達(dá)到主觀與客觀的辯證統(tǒng)一。這就牢牢地把握住了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和精髓，更接近于客觀真理。同時(shí)也賦予了中國(guó)古典哲學(xué)以新的生機(jī)，提升其科學(xué)性，再造中國(guó)新文化，使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在新的時(shí)代煥發(fā)出青春的光彩，使之具有普遍意義和恒久的生命力。一旦這一哲學(xué)思想及思維方式為世人普遍接受，一個(gè)持久和平、和諧的新世界也就為期不遠(yuǎn)了。
古今中外還沒(méi)有一種哲學(xué)為世人普遍接受。我堅(jiān)信“天人合一”、“中庸之道”、“和”的思想及在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的“一分為三”全新思維方式能夠?yàn)槿祟愃邮?，只是時(shí)間早晚而已。
七
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