原文 丨 克里希那穆提
提問(wèn)者：我們的一切苦惱似乎都是從欲望中產(chǎn)生的，但是我們能否從欲望中解放出來(lái)呢？欲望是我們身上固有的，還是心靈制造的產(chǎn)物？
1. 什么是欲望？
欲望就是感官感受，對(duì)新鮮的經(jīng)驗(yàn)和刺激的感受，攀登地球最高峰的感受，對(duì)權(quán)力和地位的感受。所有這些限制了大腦的能量。欲望提供了安全的假象，需要安全的大腦則鼓勵(lì)并維持著每一種形式的欲望。
如果我們不理解欲望的位置，它就會(huì)引起心靈的退化。理解它是非常重要的。思想是欲望的運(yùn)動(dòng)。想得到更多感受的欲望，以及對(duì)安全感那種虛幻的確定性的追求，驅(qū)動(dòng)著我們發(fā)現(xiàn)的好奇心。
欲望是我們生命中最急要最強(qiáng)勁的驅(qū)動(dòng)力。所有的宗教中都說(shuō)到若要忠于神明，便要克服欲望、毀滅欲望，控制欲望。此外，所有的宗教教義還提到用一種思想創(chuàng)造出的形象來(lái)替代欲望，基督教如此，印度教等其他宗教亦然，即用某種形象替代實(shí)在，而實(shí)在便是欲望，熊熊燃燒的欲望。
在他們看來(lái)，人們可以通過(guò)其他代替物克服這種欲望?；蛘呤菍⒆约撼挤谀阈哪恐械闹魅?、救世主，或是上師——這同樣也是思想中的活動(dòng)，是所有宗教的思維模式。
因此，去理解欲望的本質(zhì)，探尋它為什么在我們的生活中扮演了如此重要的角色，這些都是非常重要的。
我們?yōu)槭裁匆延麖男撵`之中分離出來(lái)？說(shuō)出“欲望產(chǎn)生問(wèn)題，因此，我必須解放于欲望”的那個(gè)主體又是誰(shuí)？我們必須理解什么是欲望，而不是因?yàn)橛a(chǎn)生苦惱，就去問(wèn)如何擺脫欲望，也不是去問(wèn)欲望是不是心靈制造出來(lái)的。首先我們必須知道欲望是什么，然后我們才能更深入地探究它。
2. 欲望如何產(chǎn)生？
確實(shí)，欲望是通過(guò)知覺(jué)或者觀看、接觸、感覺(jué)而后產(chǎn)生的。是不是這樣？
你先看到一輛車(chē)，然后又有了接觸和感覺(jué)，最后才產(chǎn)生擁有這輛車(chē)、開(kāi)這輛車(chē)的欲望。然后，在試圖得到這輛車(chē)的同時(shí)，就存在著沖突。所以，在滿足欲望的同時(shí)，存在著沖突，存在著痛苦、折磨與快樂(lè)，而你想要留住快樂(lè)，拋棄痛苦。
這就是在我們每個(gè)人身上真實(shí)發(fā)生的。
那個(gè)由欲望所造就、追尋快樂(lè)的主體說(shuō)道：“我想要擺脫那些不快樂(lè)的東西，那些痛苦的東西?！?/strong>我們從來(lái)不說(shuō)：“我想要擺脫痛苦和快樂(lè)?！蔽覀兿胍糇】鞓?lè)，拋棄痛苦，但這二者都是由欲望產(chǎn)生，不是嗎？
欲望通過(guò)知覺(jué)、接觸和感覺(jué)而產(chǎn)生，被認(rèn)定為“我”，那個(gè)想要留住快樂(lè)并拋棄痛苦的“我”。但是痛苦和快樂(lè)都同樣是欲望的結(jié)果，是心靈的一部分——它不在心靈之外。只要有一個(gè)主體說(shuō)道，“我想要留住這個(gè)拋棄那個(gè)”，就一定會(huì)有沖突。
因?yàn)槲覀兿胍獢[脫一切痛苦的欲望，留住那些令人快樂(lè)和有價(jià)值的東西，我們從不考慮欲望的全部問(wèn)題。當(dāng)我們說(shuō)，“我必須擺脫欲望”，那個(gè)試圖擺脫某種東西的主體是誰(shuí)？那主體不也是欲望的結(jié)果嗎！你明白了嗎？
3. 欲望的根源是什么？
我們問(wèn)到：欲望的根源何在？我們對(duì)待這個(gè)問(wèn)題必須實(shí)事求是，誠(chéng)實(shí)謹(jǐn)慎，因?yàn)橛@種東西極具欺騙性，令人難以捉摸，只有了解了它的根源，才能真正認(rèn)清欲望為何物。
對(duì)于我們所有人來(lái)說(shuō)，感官反應(yīng)非常重要的。而對(duì)于我們當(dāng)中的一些人來(lái)說(shuō)，也許某一種感官反應(yīng)要比其他反應(yīng)更為重要。
如果我們是藝術(shù)家，我們會(huì)以一種獨(dú)特的眼光看這個(gè)世界；如果我們被培養(yǎng)成為一名工程師，那么我們的感官反應(yīng)也和他人不同。所以我們從來(lái)沒(méi)有用所有的感官反應(yīng)全然地觀察過(guò)。對(duì)待某種事物，我們每個(gè)人都會(huì)有不同程度特別的、相異的反應(yīng)。
我們有沒(méi)有可能啟用我們所有的感覺(jué)神經(jīng)全然地進(jìn)行反應(yīng)呢？一定要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的重要性：如果一個(gè)人用其所有感覺(jué)完全反應(yīng)，就不會(huì)存在中心觀察視角的不同。一旦人們用各自獨(dú)特的感受去觀察某樣?xùn)|西并有所反應(yīng)，分隔便產(chǎn)生了。
當(dāng)你走出營(yíng)帳，看到涓涓川流，粼粼波光，試著去用全然的感受觀察它。不要問(wèn)我怎么用這種方式觀察，因?yàn)槟菢拥脑捯磺卸紩?huì)變得機(jī)械死板。要自己教會(huì)自己全然感受的方法。
當(dāng)你看到了某些東西，這種“看”便會(huì)使你產(chǎn)生某種反應(yīng)。
你看到一件綠色襯衫，或者是一條綠色的裙子時(shí)，你的反應(yīng)機(jī)制便會(huì)被喚醒。然后就會(huì)發(fā)生“接觸”。緊接著，你的念想又會(huì)通過(guò)這種接觸創(chuàng)造出你穿上這件襯衫或者這件裙子的形象，欲望便由此而生了。
或者是你在路上看到了一輛汽車(chē)，線條流暢優(yōu)美，車(chē)面光滑锃亮，引擎動(dòng)力十足。于是你繞車(chē)一周，看了看汽車(chē)的發(fā)動(dòng)機(jī)。這時(shí)念想便會(huì)創(chuàng)造出你坐進(jìn)車(chē)中，啟動(dòng)引擎，踩動(dòng)油門(mén)，開(kāi)動(dòng)汽車(chē)的情景形象。
所以欲望由此開(kāi)始，因此欲望也就是源自創(chuàng)造出形象的念想，在此之前并無(wú)欲望的存在。
感官的反應(yīng)本無(wú)可厚非，但是當(dāng)念想創(chuàng)造出形象的那一刻，欲望便開(kāi)始了。那么，創(chuàng)造出形象的念想有沒(méi)有可能不出現(xiàn)呢？這是對(duì)欲望的學(xué)習(xí)，其本身是一種訓(xùn)導(dǎo)。學(xué)習(xí)欲望是訓(xùn)導(dǎo)，不是控制。
如果你真的學(xué)習(xí)了，那么一切都會(huì)解決；但如果你說(shuō)你必須控制欲望，那你便脫離軌道，步人歧途了。
當(dāng)你看清了欲望的整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)念想以及其創(chuàng)造的形象就不會(huì)介入打擾了，到時(shí)你只是在注視，在感受。這有什么不對(duì)的呢？
4. 不要解除欲望，而要理解欲望
所以，我們的問(wèn)題不在于如何解放擺脫那些痛苦的欲望，而又留住那些快樂(lè)的欲望，而是要理解欲望的全部本質(zhì)。如果我們能夠直視欲望的各個(gè)角落，而不去留住或擺脫什么，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)欲望有著全然不同的意義。
欲望產(chǎn)生矛盾，一個(gè)稍許靈敏一點(diǎn)的心靈便不愿居住在矛盾之間，因此，它試圖擺脫欲望。
但是如果心靈能夠理解欲望，而不試圖將其抹掉，不說(shuō)“這是個(gè)更好的欲望，那是個(gè)更糟的欲望，我要留住這個(gè)，拋棄那個(gè)”，如果它能覺(jué)察到欲望的各個(gè)角落，不拒絕、不挑選、不責(zé)備，那么你會(huì)看到心靈就是欲望，它與欲望并不是分離的。
如果你真的理解這一點(diǎn)，心靈就會(huì)變得平靜。欲望還會(huì)來(lái)臨，但它不再會(huì)影響你；它們不再那么重要，不再于心靈中扎根并產(chǎn)生問(wèn)題。
心靈還會(huì)對(duì)事物有所反應(yīng)，否則，它就不是活的。但這反應(yīng)只是表面的，不會(huì)生下根來(lái)。這就是為什么理解這欲望的整個(gè)過(guò)程如此重要，我們多數(shù)人都陷在這欲望之中。陷入之后，我們感覺(jué)到了矛盾與巨大的痛苦，所以我們與欲望斗爭(zhēng)，而這斗爭(zhēng)卻使痛苦加倍。
然而，如果我們能不做判斷、不做評(píng)估、不去責(zé)備地直視欲望，那么我們會(huì)發(fā)現(xiàn)欲望不再生根。
一個(gè)為問(wèn)題提供溫床的心靈，永遠(yuǎn)也無(wú)法發(fā)現(xiàn)什么是真實(shí)。所以重點(diǎn)不是如何解除欲望，而是要理解欲望，只有當(dāng)一個(gè)人不去責(zé)怪欲望，他才能理解欲望。
只有當(dāng)心靈不為欲望所占據(jù)，它才能理解欲望。
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