楊式與吳式拳均有“太極圈”之說(shuō)。趙鐵菴師爺授與經(jīng)梧先師《太極拳秘宗》中便有那首著名的“太極圈”歌訣“退圈容易進(jìn)圈難，不離腰頂后與前。所難中土不離位，退易進(jìn)難仔細(xì)研。此為動(dòng)功非站定，依身進(jìn)退并比肩。能如水磨推急緩，云龍風(fēng)虎象周旋。要用天盤(pán)從此覓，久而久之出天然”。凡與我?guī)熃舆^(guò)手的人無(wú)不覺(jué)有一個(gè)圈在我?guī)熒硎珠g，甚至一旦接上手，退也不易了。周旋、圈、水磨推急緩，都是圓弧運(yùn)動(dòng)，身形不可凹凸，不可出死角，然后可以臻圓融無(wú)礙、進(jìn)退自如的天然境界。因此，太極拳古名“先天拳 ”，含理至深，我以為還可以名之“自然拳”（不同于自然門(mén)），因?yàn)樗娜砩钇酢暗婪ㄗ匀弧敝肌?/span>
勻：天體日月星辰之運(yùn)行無(wú)忽急忽慢之變態(tài)，其永恒不變者即勻緩運(yùn)動(dòng)，此為常態(tài)。常態(tài)即合道，非常態(tài)即不合道。試看地球上四時(shí)之交替，天體間日月之穿梭、星辰之旋轉(zhuǎn)，皆勻速運(yùn)動(dòng)，故勻速為天地之大道，太極拳則之，運(yùn)動(dòng)以勻速而易圓滿無(wú)偏也。與勻相關(guān)聯(lián)的就是緩、慢。然而地球之運(yùn)轉(zhuǎn)勻而緩、勻而慢，故人立于其上而不覺(jué)其動(dòng)，而其實(shí)際則緩慢中有不緩慢在。太極之體在靜，其用在動(dòng)，動(dòng)與靜為一，動(dòng)中寓靜，靜中寓動(dòng)；勻緩中寓不勻緩，所以楊澄莆《太極拳體用全書(shū)》有“貴在動(dòng)靜有?！币徽f(shuō)，又謂：“忽左右上下俯仰之不勻也”皆屬失常度。勻之一字包蘊(yùn)舉步伸手、俯仰向背、進(jìn)退顧盼、呼吸吐納諸方面又非僅指運(yùn)動(dòng)速度也。試想，練拳者呼吸不勻，能不散亂輕浮嗎？?jī)?nèi)家拳之靜以制動(dòng)、后發(fā)先至、似慢實(shí)快，便需在此勻緩中討消息。
中：凡圓球皆有中心。日、月、星、辰，乃至果實(shí)皆有核心，核心即中心。中之為用大矣。所有圓球之運(yùn)動(dòng)皆有向心力與離心力，兩者之相反相成為張力。太極拳即以圓取象，因此最重用中，可以說(shuō)，不能用中即不為圓。老子《道德經(jīng)》謂：“多言（動(dòng)）數(shù)窮，不如守中”，守中者即全體大用。中為太極本。守中有多種含義。其一是心意安和中正，不進(jìn)不退，不攻不守，不貪不欠，渾然忘機(jī)，無(wú)勝負(fù)爭(zhēng)強(qiáng)之心，是謂得中，得中而天地靜、四方安、五臟百體安和通泰，是為無(wú)極態(tài)，太極本無(wú)極，靜則無(wú)極，動(dòng)則有極，靜動(dòng)之機(jī)即太極。守中者，太極返無(wú)極也。中者，如如不動(dòng)，守中者，周身一家?！吧褚藘?nèi)斂”便是守中。“內(nèi)固精神，外示安逸”便是守中。道以中為體，以和為用，中和為大道。人體之中為何物？眾說(shuō)紛紜。太極拳要求“立身中正”、“八面支撐”、“中正安舒”，此乃身法之“中”，而若究其實(shí)，其“中”即身體的完整性，圓滿無(wú)缺，周流無(wú)礙，“中”在圓中矣。若言有中，各天體星球皆有中心，因此向心力之作用，作圓弧線之運(yùn)動(dòng)，因各星球皆有自我軌道，各以中心自運(yùn)，故互不相犯，往來(lái)循環(huán)，而成天體運(yùn)行?？梢?jiàn)中心之整合與牽掣作用而成常道。故不失中則形全氣滿神足，不偏不倚、不盈不虧。在外為圓，在內(nèi)為中，時(shí)時(shí)不離中土，即不丟不頂。所以外形之圓滿即不失中，中在空間之中，又不一定在空間之中。許禹生《太極拳勢(shì)圖解》明說(shuō)：“太極拳者，形而上之學(xué)也”，因此，練太極拳而不明理，必不能得太極精髓，此其與他拳不同者。太極朋勁即中定之為用。“超以象外，得其環(huán)中”，中即定之意，時(shí)時(shí)處處寓中定之意，即謂得中。氣定神凝便是中定功夫。吳孟俠、吳兆峰《太極拳九訣八十一式注解》之“全體大用訣”原文即有：“全體大用意為主，體松氣固神要凝”。凡能守中用中者，則得中和之氣，而能與太虛同體。經(jīng)梧先師授徒，非常重視品德教育，他本人之品德亦武林所識(shí)者有口皆碑，正是守中用中之典范，其拳術(shù)之出神入化要在于品德之中正無(wú)虧，不解此理，僅事?tīng)?zhēng)勇斗狠，縱鐵鞋磨穿終不能至我?guī)熤铣宋涔?，不修道之故也。丹?shū)云：“中者，虛空之性體也”?？芍?，有形之“中”或?yàn)槟?、為丹田、為命門(mén)，而無(wú)形之“中”則為虛無(wú)之靈性。守中之意須若有若無(wú)、若即若離、若存若亡，否則即落執(zhí)著，著相則妄。孫祿堂《拳意述真》記述劉奇蘭語(yǔ)曰：“道藝之用者，心中空空洞洞，不勉而中，不思而得，從容中道，而時(shí)出之 ”即此意。孫祿堂以誠(chéng)中、虛中、空中之妙理以說(shuō)形意、八卦、太極虛無(wú)合一之道，習(xí)太極者當(dāng)三復(fù)斯言。拳經(jīng)所謂：“拳無(wú)拳、意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”，故守而不守，不中而中，乃為得之。當(dāng)與人接手之即，有意無(wú)意方為得。形意拳老師俞敏說(shuō)：“拳打下意識(shí)”，李經(jīng)梧先師說(shuō)：“接手時(shí)一想就晚了”，皆指此意。打拳不散亂、不間斷、不歪斜、不凹凸、不丟頂、不零碎、不出尖、不呆滯、即為圓渾，中已在焉。
連：綿韌也，貫通也，續(xù)繼也，萬(wàn)物以生生而不已。試看天體運(yùn)行其有瞬間停頓否？地球自轉(zhuǎn)其有片刻停息否？故連者，一貫而至永恒也。太極法則于此，故又以名“長(zhǎng)拳”，此長(zhǎng)拳非肢體姿式之大小，實(shí)指拳勢(shì)之連綿不斷。勢(shì)乃內(nèi)氣之吐納，如環(huán)無(wú)端以外顯，故拳打氣勢(shì)，內(nèi)練氣脈；式乃拳腳之變化，顯為招著之法術(shù)也，兩者需明辨。宇宙古往今來(lái)，循環(huán)無(wú)端，無(wú)首無(wú)尾，相續(xù)不斷，此即存在之大道。故太極之為拳，依天道運(yùn)行之理，行云流水，滔滔不絕，從虛無(wú)（無(wú)極式）起，至虛無(wú)（無(wú)極式）終，總有“一”在。經(jīng)梧師授拳，十分重視起、收式，習(xí)拳時(shí)之起與練至完成時(shí)之止，僅為小收束，故拳打不知、拳打十二時(shí)，無(wú)時(shí)不在太極態(tài)。經(jīng)梧師83歲做前列腺手術(shù)后，腿腳不便，多坐于椅上休息，然總在用意練拳。晚年坐椅上與人接手說(shuō)手依然沾、連、粘、隨、接、化、打、發(fā)絲毫不差，雄風(fēng)不減，全在其意“連”而未停歇也。故“連”之一字，非僅謂拳式之不斷也。又我初習(xí)太極，師謂勁短、斷，要?jiǎng)砰L(zhǎng)、連。今思之，勁之長(zhǎng)、連即意、氣之長(zhǎng)、連也。歷來(lái)練家有練拳、養(yǎng)拳之分。經(jīng)梧師亦告誡：要練養(yǎng)相兼。因之體會(huì)：練習(xí)時(shí)之連與不練習(xí)時(shí)之連當(dāng)融為一體，于是片刻無(wú)不在拳功中。近年，我諸多同門(mén)師兄時(shí)有指點(diǎn)，中有強(qiáng)調(diào)：十年練拳，十年養(yǎng)拳者，受益匪淺。
柔：非軟也，如棉裹鐵也。《太極拳秘宗》謂：“決不可失其綿軟”。武禹襄《太極拳解》謂：“極柔軟，然后能極堅(jiān)剛；能沾依，然后能靈活”。以柔克剛為天地之理。老子在《道德經(jīng)》中盛譽(yù)水之柔中含剛，攻堅(jiān)克強(qiáng)，且說(shuō)萬(wàn)物以柔弱生以剛強(qiáng)死之道理，乃天地至道。而某些人解太極拳攻訐“柔軟說(shuō)”，說(shuō)什么“一柔到底”如何如何，實(shí)在淺薄。傅鐘文以水中蘆葦?shù)膿u擺之柔來(lái)喻太極拳理，是知者之言。經(jīng)梧師曾以鞭子之勁喻拳，亦極形象。徐致一在《太極拳》書(shū)中從技擊和生理兩方面闡述太極拳的“柔”與“以柔濟(jì)剛”的優(yōu)點(diǎn)，十分具有說(shuō)服力。萬(wàn)物之剛者，往往易折斷，再堅(jiān)硬的剛物，一旦遇到比之力量更強(qiáng)大的都會(huì)被摧折，故太極拳家取此義入拳，柔勝剛之理幾乎為中國(guó)先哲的慧見(jiàn)獨(dú)知，亦正因此，中華武功才能獨(dú)秀于世界武壇，如無(wú)此種文化內(nèi)涵哲理意蘊(yùn)為支撐，中華武功特別是太極拳還不是也淪為一種人體力量搏擊術(shù)了嗎？不柔不化不是太極拳。人體從精神到肌體若持續(xù)繃緊、緊張超過(guò)負(fù)荷，人很快就會(huì)完蛋。泰拳之剛猛舉世公認(rèn)，泰拳師之軀體亦剛硬無(wú)匹，然而泰拳師之平均壽命僅為四十歲還不到，是戧生之術(shù)而非延年之法?；蛑^養(yǎng)生則太極拳為優(yōu)，技擊主柔則未必為優(yōu)。此說(shuō)亦似是而非。太極功夫之以柔化搏人，歷代皆有高手，豈能以自己之淺解枉誣古人、誤導(dǎo)太極修為？盈天地間最巨偉之力量莫過(guò)于大氣壓，大氣壓力無(wú)形可見(jiàn)，然而它是現(xiàn)代物理學(xué)最重視學(xué)科之一。茫茫宇宙，大小天體得以生存運(yùn)動(dòng)，皆氣之作用。古賢悟此理而演創(chuàng)太極之拳，象天法地，包陰孕陽(yáng)，將虛無(wú)一氣之道理引入拳法之修煉，是人道武事之合于天道自然之一大發(fā)明創(chuàng)見(jiàn)。如果無(wú)視于此，純屬無(wú)知淺見(jiàn)而已。又現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，人體肌肉組織若長(zhǎng)期處于緊張堅(jiān)硬狀態(tài)，則細(xì)胞迅速壞死?，F(xiàn)代人類(lèi)的現(xiàn)代病如肩周炎、頸椎病、腰肌勞損等職業(yè)病的多發(fā)，便與現(xiàn)代人類(lèi)的工作生活狀態(tài)相關(guān)------長(zhǎng)期習(xí)慣性姿式。細(xì)胞壞死并不可怕，問(wèn)題是壞死后它能否迅速新生。而現(xiàn)代人類(lèi)的緊張生活方式則正是使之不能新生的客觀環(huán)境。太極拳之所以去病健身、養(yǎng)生延年的根本即在于主張“道法自然”------以柔軟為剛強(qiáng)！這種剛強(qiáng)是真剛強(qiáng)。嬰兒、小草、樹(shù)苗、活水皆因柔軟而活活潑潑、欣欣向榮，知此淺理則主張剛強(qiáng)者可以休矣。太極拳的松柔狀態(tài)正是我們?nèi)梭w“歸根復(fù)命”的不二法門(mén)，在松柔狀態(tài)中細(xì)胞和神經(jīng)叢才可以再生和保持鮮活靈敏，使汗毛孔和肌肉在長(zhǎng)時(shí)間的拳勢(shì)運(yùn)動(dòng)中處于開(kāi)合松柔狀態(tài)中，于是，人身小宇宙才能空松而元?dú)獬錆M，與天地太虛同體，從而永葆生命的鮮活靈動(dòng)。
梅墨生
梅墨生，1960年生，河北人。
1981年畢業(yè)于河北輕工業(yè)學(xué)校（今河北理工大學(xué)）美術(shù)專(zhuān)業(yè)。
1991年、1998年分別修業(yè)于中央美院和首都師范大學(xué)書(shū)法碩士研究生班。
少年習(xí)長(zhǎng)拳，15歲從俞敏師習(xí)少林及形意拳。
25歲開(kāi)始習(xí)太極拳，后為著名太極拳家李經(jīng)梧先生入室弟子。多年習(xí)練李經(jīng)梧師所傳吳氏及陳氏太極拳，亦曾得到諸位師兄指點(diǎn)。近年尤潛心于太極拳史、論研究及推手。主編《大道顯隱——李經(jīng)梧太極人生》。名錄收入《中國(guó)太極拳詞典》。對(duì)話錄收入《盈虛有象——中國(guó)太極拳名家對(duì)話錄》。曾在《中華武術(shù)》、《武當(dāng)》等雜志發(fā)表文章。為中央電視臺(tái)《中華武功》大型專(zhuān)題系列片總策劃之一。
現(xiàn)為文化部中國(guó)國(guó)家畫(huà)院理論部副主任，專(zhuān)業(yè)畫(huà)家，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師。
現(xiàn)為北京吳式拳研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。
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