梅墨生談太極拳的形與意（上）
來源：不詳 發(fā)布日期：2015-01-25 13:47:03
編者按：梅墨生，中國國家畫院一級(jí)美術(shù)師，中國文物學(xué)會(huì)特聘專家，同時(shí)也是一位太極好手，下文正是梅墨生將對(duì)太極拳的形與意，“圓、勻、中、連、柔”進(jìn)行闡述。
梅墨生（圖源網(wǎng)絡(luò)）
太極拳是中國武學(xué)文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，其尚自然、崇虛靈、重中定、用陰柔等特點(diǎn)，正是中國文化從漢唐的陽剛向宋元的陰柔轉(zhuǎn)化的一種文化反映。這一文化反映體現(xiàn)了國學(xué)思想的向內(nèi)追求和尚柔趣味。近代大儒梁漱溟20世紀(jì)30年代便在《東西文化及其哲學(xué)》一書中指出“中國文化是向內(nèi)的”。旨哉斯言。由此而及于傳統(tǒng)文學(xué)、書畫、音樂、養(yǎng)生、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等似皆然。再者，太極拳之為武術(shù)，又為體育，在中國傳統(tǒng)，技藝必進(jìn)乎道。太極之道，法于陰陽，合于術(shù)數(shù)，其運(yùn)動(dòng)在身，其規(guī)律在天，是人道人文之以能合于天道天文者為大為至。
一、形與意
太極拳不管是作為體育運(yùn)動(dòng)還是作為武術(shù)技擊，都離不開外在形體與內(nèi)在的心意的雙向修煉。然而，偏重外形動(dòng)作的主要是在形上摹仿，而忽略了內(nèi)意的修煉，使太極拳流于套路運(yùn)作的規(guī)范與優(yōu)美。先師曾稱這種“公園太極拳”為“太極操”。而其甚者，在比賽或表演中更求外表漂亮，由操而舞，早失太極“起腳不過腰”的古訓(xùn)。先師稱此類太極拳為“太極舞”。
其實(shí)，中國武功確實(shí)有武術(shù)（技）、武功、武藝、武道的多重性功能，欣賞性的武藝也是客觀存在，也不必全盤否定它。不過，在追求武功者看來，花拳繡腿畢竟不能實(shí)戰(zhàn)，一味向外求的結(jié)果，勢(shì)必使太極拳喪失武之本質(zhì)，在技擊和養(yǎng)生兩大功能上有所失漏。相反，對(duì)于內(nèi)意的追求較為合乎拳經(jīng)“用意不用力”的宗旨，與此相關(guān)，就是“重內(nèi)不重外”。重意不重力，才會(huì)使拳道走上正軌，大方向是對(duì)的。
嘗見有論者或練家認(rèn)為，用意不用力，所以外形動(dòng)作便不重要了，意念極重，甚至認(rèn)為我只要意念一動(dòng)，與對(duì)方接手時(shí)便可放人丈外。我想，此一認(rèn)識(shí)也已落入另一誤區(qū)。凡人學(xué)藝，必有階梯、層次遞進(jìn)，不可躐等以求。若謂唯外是騖者失，則唯內(nèi)是求者亦未必真得。有些練者，入門不久，拳架尚未中規(guī)中矩，方圓開合尚未得竅，便已不求形似，一味練起意來，恐亦失之。如學(xué)書法，始于臨摹，必求點(diǎn)畫方圓合度，先求外形之逼似，再追形意之自運(yùn)，終得神采之飛揚(yáng)。此中階級(jí)，迤邐而進(jìn)，方為合道。若始習(xí)書便不求形似而動(dòng)輒以神似自炫，易落野狐之禪，終成胡涂亂抹之書。習(xí)太極者，或仿佛之。入規(guī)矩而出規(guī)矩，從必然王國向自由王國努力。庶幾得之。
故筆者認(rèn)為，習(xí)拳之初，當(dāng)求形似，外形非常重要；練習(xí)即久，必練內(nèi)意，心法是也；迨拳功深，外形內(nèi)意，渾融不二，拳意真真，化機(jī)方至。功之深者，意念一動(dòng)而內(nèi)功隨之，外焉不覺，而內(nèi)意到而內(nèi)功充，或至“一片神行”境地。此中積累歷練，豈是初學(xué)可窺？是知始習(xí)便言“意”，總落空洞無物。終成不離意，恍兮惚兮，無意之意是真意。因此，筆者認(rèn)為：形與意（亦為內(nèi)家拳種名）乃是練太極拳必須弄懂的東西，甚至一切中國傳統(tǒng)文化都要處理好這對(duì)存在。形與意、外與內(nèi)、實(shí)與虛……也就是陰與陽的對(duì)立統(tǒng)一原則，此外無道。偏執(zhí)則非太極，單一則不合道。
至于內(nèi)意，近于心法。心法之傳，門戶有別。歷來練家皆知“用意不用力”之拳經(jīng)，在楊露禪之用意與一般練家之用意，其異同如何？其功用如何？悟者可多領(lǐng)會(huì)。無功之意，啥都不是。然功從何來？真?zhèn)魃莆蛘叻街?。若初學(xué)乍練，便用意不用力，便單從意上求，純屬奢談妄念。昔一位吳式拳師叔曾述及當(dāng)年向吳式太極宗師楊禹廷師爺討教拳理時(shí)，楊禹廷師爺說，鑒老（吳鑒泉）的太極球（意氣圈）只有綠豆粒大小，王茂齋老師的球（圈）約黃豆粒大小，自己之球（圈）如蠶豆粒般大。此一故事可令習(xí)練者參悟。太極一氣，也即太極一意，此意非彼意，意的質(zhì)量不同。外形之有無與內(nèi)意之有無，必須習(xí)者領(lǐng)悟得之。心既知之，形法隨之，不是那么簡單。“書之妙道，惟觀神采”——此是高境界?！疤珮O高手，一片神行”——此亦是高境界。以高層次練法指導(dǎo)初學(xué)，往往讓人不知所以，而永遠(yuǎn)以低層次法修習(xí)大道，永難升階。
早年筆者的形意拳老師俞敏曾告訴我說，象形取意就是學(xué)問，形意合一，是拳非拳。后悟中國文化，形意并重，以意為上。形似為始，神似為終。后入太極之門，恩師李經(jīng)梧教拳一直要求中規(guī)中矩，但同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)練意，常說，我什么時(shí)候都在打拳。這不就是“行走坐臥，不離這個(gè)（拳）”嗎？前者是在強(qiáng)調(diào)形法的入手規(guī)矩之重要，后者又是在揭示養(yǎng)拳練意的本質(zhì)。楊澄甫《太極拳體用全書》謂，“非取形似，必求意合”，此已指習(xí)拳之中高級(jí)境界。
李經(jīng)梧師曾在入門之初說：太極拳道理很深?yuàn)W，但也很樸素，它是從古代的導(dǎo)引術(shù)、吐納術(shù)、內(nèi)丹術(shù)逐漸發(fā)展而成。由此筆者思考認(rèn)為：導(dǎo)引者，形動(dòng)而氣行也；吐納者，氣運(yùn)而脈通也；內(nèi)丹者，神、氣、精之能量轉(zhuǎn)化也。人體的特定姿勢(shì)動(dòng)作，可以疏通運(yùn)動(dòng)的經(jīng)脈氣路，此外形不可廢，因外形之動(dòng)與內(nèi)氣相關(guān)。然一經(jīng)經(jīng)脈暢通，周天運(yùn)轉(zhuǎn)之后，則意之所到，氣血隨行，若太極氣圈成，則周身八萬四千毛孔開合一家，即全體大用，放之六合，退藏于密，“皆在當(dāng)中一點(diǎn)子運(yùn)用”（孫祿堂《太極拳學(xué)》）。此一點(diǎn)子即中央戊己土之意運(yùn)也。因此，外形運(yùn)動(dòng)之導(dǎo)引，與夫內(nèi)氣（意）開合升降之吐納，則是二而一也，外導(dǎo)內(nèi)，內(nèi)引外，開合升降即太極也。以之養(yǎng)生則為太極道，以之技擊則為太極拳。施放于外者，功也，修養(yǎng)于內(nèi)者，道也。故高明拳家內(nèi)外雙修，拳道一如，練養(yǎng)一家。
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