中國(guó)書(shū)法博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，真草隸篆，風(fēng)格各異，歷代名家，各領(lǐng)風(fēng)騷。草書(shū)，以其簡(jiǎn)練的結(jié)構(gòu)，連綿的筆法，給了世人無(wú)限的藝術(shù)享受，因此，深得人們喜愛(ài)。漢魏年間，人們?yōu)榱朔奖銜?shū)寫而創(chuàng)制了章草，魏晉時(shí)，不拘一格，筆勢(shì)流暢的今草又為人們所推崇，到了唐朝以后，出現(xiàn)了張旭、懷素等書(shū)法名家，他們將草書(shū)的狂放不羈發(fā)揮到了極致，從此便誕生了狂草。
或許，能夠?qū)懗隹癫葸@樣的書(shū)體的人，首先必須是一個(gè)率性而單純的人；一個(gè)豪邁而狂放的人；一個(gè)不為世俗所羈絆，不為功名利祿而動(dòng)心的人；一個(gè)如同閑云野鶴一般，無(wú)拘無(wú)束的人，而這一切，都是大書(shū)法家懷素所擁有的，可能就是因?yàn)檫@樣吧，他才能寫出如此獨(dú)特的狂草書(shū)法。他的書(shū)法作品，使轉(zhuǎn)圓融，用筆有力，奔放流暢，一氣呵成，他和張旭齊名，世人稱他們是“張顛素狂”或“顛張醉素”。
懷素出生貧寒，從小就在寺廟出家，每日里，誦經(jīng)念佛，抄寫經(jīng)文之類的事情，自然是少不了的。可是，別的和尚抄寫經(jīng)文，便也只是抄寫而已，懷素卻漸漸地愛(ài)上了書(shū)法之道，并且深深地沉浸其中。據(jù)說(shuō)，他練習(xí)書(shū)法到了如癡如狂的地步，家境貧寒的他雖然頗好筆墨，但是卻無(wú)錢買紙，于是，他便在芭蕉葉上寫字，并且還風(fēng)趣地將自己所住的地方稱為“綠天庵”，根據(jù)陸羽的《懷素別傳》記載，懷素“貧無(wú)紙可書(shū)，嘗于故里種芭蕉萬(wàn)余株，以供揮灑。書(shū)不足，乃漆一盤書(shū)之，有漆一方板，書(shū)至再三，盤板皆穿”，由此可見(jiàn)，懷素雖然沒(méi)有學(xué)習(xí)書(shū)法的條件，但是，他卻被書(shū)法之道深深吸引，于是，想盡了一切辦法來(lái)研究書(shū)法。
不僅如此，據(jù)說(shuō)，他常常在一個(gè)小石池里面洗硯臺(tái)，竟然將石池里的水給洗成了墨色，他用禿的筆也是不計(jì)其數(shù)，“棄筆堆積，埋于山下，號(hào)曰筆?！薄＿@“綠天庵”、“筆?！?、“墨池”證明了一個(gè)道理，那就是“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，這個(gè)世上根本就沒(méi)有天才，所有被我們認(rèn)為是天才的人，其實(shí)都是靠勤學(xué)苦練，才能夠獲得成功的。
當(dāng)然，練習(xí)書(shū)法也是有門道的，必須要有師承，光靠自己一個(gè)人閉門造車地瞎練，是很難成功的，懷素也是一樣。其實(shí)，狂草這樣的書(shū)體，并不是懷素原創(chuàng)的。如果要往上追溯的話，懷素的師承可以一直追溯到張芝、索靖、王羲之等人，當(dāng)然，懷素的書(shū)法比起他們來(lái)說(shuō)，要“狂”得多了，否則，也不能稱之為狂草了，就好像有人說(shuō)的那樣：“古來(lái)草圣無(wú)不知，豈不知右軍與獻(xiàn)之，雖有壯麗之骨，恨無(wú)狂逸之姿”。不過(guò)，話雖如此，前人的書(shū)法的確是對(duì)于懷素書(shū)法風(fēng)格的形成，奠定了很深的基礎(chǔ)。
就拿東晉大書(shū)法家王羲之來(lái)說(shuō)吧，對(duì)懷素的影響就很深遠(yuǎn)，懷素很喜歡王羲之的書(shū)法，在懷素自己的作品中，也常常能夠看見(jiàn)王羲之書(shū)法那種飄逸的特點(diǎn)，他還專門寫了《臨王羲之懷間帖》，我們很少能見(jiàn)到懷素臨寫古人的帖，由此也可以看出，懷素對(duì)于王羲之的喜愛(ài)。
不過(guò)，懷素臨帖，并非完全照著古人的字跡來(lái)模仿，他學(xué)古人的書(shū)法，也并不拘泥其中。王羲之的書(shū)法，人人都知道的確是好，唐朝初年的時(shí)候，唐太宗李世民就非常喜歡，稱之為“盡善盡美”。可是，懷素卻偏偏要向古人挑戰(zhàn)，他在《真書(shū)過(guò)鐘帖》中說(shuō)：“右軍云：吾真書(shū)過(guò)鐘，而草故不減張。仆以為真不如鐘，草不及張。所謂世之重能以其能。懷素書(shū)之不足以為道，其言當(dāng)不虛也。”他對(duì)自己崇拜的偶像王羲之也提出了質(zhì)疑。
就是因?yàn)閼阉貙W(xué)古而不泥于古，所以才能有進(jìn)步，才能超越古人，我們可以看到，懷素的狂草已經(jīng)早就擺脫了王羲之章草的束縛，“回環(huán)繚繞相勾連”，他注重字與字之間的連接，具有一種動(dòng)態(tài)美。懷素曾曰：“酒狂昨日過(guò)楊少府家，見(jiàn)逸少《阮步兵帖》，甚發(fā)書(shū)興也。顛素何以至此，但恨無(wú)好紙墨一臨只耳。比見(jiàn)《月儀帖》內(nèi)數(shù)字，遂與右軍并馳，非后人所能到，一點(diǎn)一畫(huà)便發(fā)新奇?！庇纱丝梢?jiàn)，他喜歡古人的書(shū)法，但是卻并不是盲目迷信，一味崇拜，而是有自己的見(jiàn)解，將自己對(duì)于書(shū)法的理解融會(huì)其中，使之成為自己的風(fēng)格，他的目的不是單純地模仿，而是超越。這點(diǎn)，恐怕就是懷素為何能成為一代大家的原因之一吧。
其實(shí)，懷素狂草的風(fēng)格，乃是雜取各家書(shū)法之長(zhǎng)，并將它們?nèi)茧s糅在一起，這才形成了自己的風(fēng)格，除了章草以外，他還將篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)等不同的書(shū)體融合在一起。有人說(shuō)，懷素書(shū)法之瘦勁樸野出于蟲(chóng)書(shū)、篆書(shū)，而點(diǎn)畫(huà)之法出于八分書(shū)，沉著痛快出于章草。大書(shū)法家黃庭堅(jiān)曾經(jīng)說(shuō)：“近時(shí)士大夫罕得古法，但弄筆左右纏繞遂號(hào)為草書(shū)耳！”在黃庭堅(jiān)看來(lái)，只有懂得了篆書(shū)、隸書(shū)等書(shū)法的奧秘，才能夠真的寫好楷書(shū)，古往今來(lái)，只有三個(gè)人懂得這個(gè)道理，“張長(zhǎng)史、永州狂僧及余三人”。黃庭堅(jiān)顯然是將自己比作了張旭、懷素，從他的這段話中我們可以看到，懷素雖然擅長(zhǎng)狂草，但是也曾仔細(xì)研究過(guò)其他書(shū)體。據(jù)說(shuō)，他曾經(jīng)很仔細(xì)地研究過(guò)鐘繇的楷書(shū)，自稱“真書(shū)出鐘”。
不過(guò)，要是光光只是臨摹古人的字帖，學(xué)習(xí)古人的書(shū)法，恐怕還是不夠的，懷素如此聰敏，自然也知道這一點(diǎn)，所以，他也積極在當(dāng)世尋找老師，這一拜，就拜倒了鄔彤的門下，后來(lái)又曾師從顏真卿。鄔彤是張旭的弟子，得到了張旭的真?zhèn)?，而顏真卿也曾?jīng)數(shù)次向張旭請(qǐng)教，所以說(shuō)，懷素的書(shū)法實(shí)際上學(xué)的也是張旭的筆法。張旭素有“張顛”之稱，他所最擅長(zhǎng)的，不是別的，正是狂草，因此，懷素拜在鄔彤等人的門下，正是去對(duì)了地方。
張旭曾經(jīng)對(duì)鄔彤說(shuō)：“孤蓬自振，驚沙坐飛，余師而為書(shū)，故得奇怪。凡草圣盡于此?！倍w彤又對(duì)懷素說(shuō)：“草書(shū)古勢(shì)多矣！惟太宗以獻(xiàn)之書(shū)如凌冬枯樹(shù)，寒寂勁硬，不置枝葉?！睉阉氐玫搅诉@樣的教誨之后，便有所頓悟，連叫數(shù)十聲：“得之矣！”自此以后，下筆如有神。
顏真卿也曾經(jīng)給過(guò)懷素很多教誨，比如他告訴懷素，張旭寫的雖然是草書(shū)，“雖姿性顛逸，超越古今，而模樣精祥，特為真正?！币簿褪钦f(shuō)，要學(xué)到張旭的精髓，寫出來(lái)的字必須要有骨力，要做到這點(diǎn)的話，不僅要學(xué)章草、楷法，還要有篆書(shū)和隸書(shū)的基礎(chǔ)，“草書(shū)亦復(fù)得篆勢(shì)、八分、古隸相雜”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
在這些當(dāng)世名師的教導(dǎo)下，懷素漸漸領(lǐng)悟了書(shū)法的真諦，終于，博覽眾長(zhǎng)的懷素，草書(shū)技法終臻妙境，名動(dòng)一時(shí)。
在懷素的苦心研究之下，他的狂草書(shū)法，進(jìn)步神速，世人都說(shuō)他是“運(yùn)筆迅速，如驟雨旋風(fēng)，飛動(dòng)圓轉(zhuǎn)，隨手萬(wàn)變，而法度具備”，懷素不僅在書(shū)法上學(xué)到了張旭的精髓，在為人處世方面，更是和張旭很像，兩個(gè)人都是一樣顛狂，要不然的話，人們又怎么會(huì)說(shuō)他是“以狂繼顛”，還將兩人并稱為“顛張醉素”呢。
懷素之狂，和張旭相比，有過(guò)之而無(wú)不及，而且，他們還有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是，喜歡飲酒。或許，喜歡喝酒的人，都豪放不羈，桀驁不馴，張旭是這樣，懷素也是這樣，而這樣的性格，可能正是草書(shū)創(chuàng)作的最關(guān)鍵之處。懷素不僅喜歡喝酒，而且還到了“一日九醉”的程度。一般人喝酒，是為了及時(shí)行樂(lè)，正所謂“有酒相招引，有肉相呼吃。黃泉前后人，少壯須努力”，可是，懷素就不一樣了，他喝酒，更多并不是為了享受，而是為了借著酒勁，使自己達(dá)到如入夢(mèng)幻的境界，“遂大吐胸中霓耳千丈”，使自己能夠更好地創(chuàng)作書(shū)法作品。
“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”，而懷素呢，據(jù)說(shuō)，懷素和張旭一樣，只要興味所至，到處都可以是他揮毫潑墨的地方，“飲酒以養(yǎng)性，草書(shū)以暢志。時(shí)酒酣興發(fā)，遇寺壁里墻衣裳器皿靡不書(shū)之”。當(dāng)他喝醉酒之后，也喜歡在墻上隨意書(shū)寫，而且，擅長(zhǎng)用中鋒作大草，有一種如同“驟雨旋風(fēng)，聲勢(shì)滿堂”的感覺(jué)。不僅如此，他的速度也是相當(dāng)驚人的，真正是將草書(shū)之快，發(fā)揮到了巔峰，“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字”。更令人叫絕的是，一般人如果要寫得這么快，難免會(huì)有寫錯(cuò)的地方，但是，懷素卻不然，通篇狂草之中，鮮有錯(cuò)漏之處。
懷素和普通的書(shū)法家還有一個(gè)不同之處，那就是，他還是一個(gè)佛門弟子，唐朝中期，禪宗開(kāi)始盛行，懷素也從佛學(xué)中吸取了不少營(yíng)養(yǎng)，用在了書(shū)法之道中。“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?，這首偈語(yǔ)是禪宗大師所總結(jié)的，其實(shí)，對(duì)于書(shū)法來(lái)說(shuō)，也是如此啊。
領(lǐng)悟禪理，靠的是心靈的感悟，領(lǐng)悟書(shū)法之道，也是如此，當(dāng)年，張旭曾經(jīng)看擔(dān)夫與公主爭(zhēng)道，觀墻上的屋漏痕，賞公孫大娘舞劍器而悟到書(shū)法的真諦，而懷素呢，他也不差，他通過(guò)觀察夏云的變幻而悟到了書(shū)理。酷愛(ài)書(shū)法的懷素，在有意無(wú)意之中，投身于大自然，在“觀夏云隨風(fēng)”中得到啟示，領(lǐng)悟到筆意，自言得草圣三昧，他又曾經(jīng)“夜聞嘉陵江水而草書(shū)益佳”，總之，萬(wàn)事萬(wàn)物都能夠讓懷素領(lǐng)悟書(shū)法的真諦，正如同禪宗所說(shuō)的“萬(wàn)類之中，個(gè)個(gè)是佛”。
和普通的僧人不一樣，他修佛，并非為了尋求一種無(wú)怨無(wú)憎的寧?kù)o，也并非為了求得一種解脫，但是，他卻從中領(lǐng)悟了書(shū)法的真諦，藝術(shù)的真諦，在放浪形骸間，他在幻想的世界里自由翱翔，就好像北冥的鯤鵬一樣，揮灑自如，對(duì)于禪理的頓悟使得他的書(shū)法水平更上一層樓。
雖然說(shuō)，懷素是張旭的再傳弟子，可是，領(lǐng)悟了書(shū)法的真諦之后，他的藝術(shù)成就，甚至已經(jīng)超過(guò)了張旭。他突破了張旭的筆法，改變了運(yùn)筆落筆的節(jié)奏，使得書(shū)法的結(jié)構(gòu)布局，使轉(zhuǎn)的筆法墨法等各方面都有了變化，使得他的書(shū)法更加令人心醉。正所謂“志在新奇無(wú)定則”，如果一味拘泥古法，是無(wú)法得到進(jìn)步的，有人說(shuō)：“張老顛殊不顛于懷素，懷素顛乃是顛”，又有人說(shuō)：“張顛之后顛非顛，直至懷素之顛始是顛”，這些贊語(yǔ)都說(shuō)明了，懷素雖然“以狂繼顛”，但是，他在藝術(shù)成就上，已經(jīng)青出于藍(lán)勝于藍(lán)，超越了自己的師長(zhǎng)。
當(dāng)然，萬(wàn)事萬(wàn)物都是有章法的，懷素的“狂草”，也絕對(duì)不是隨意涂抹的，他超越張旭等前輩，靠的不是讓人捉摸不透的怪異字體，正相反，草書(shū)雖然“草”，卻也是有規(guī)矩的。有人說(shuō)：“予僅得宋秘所藏《苦筍》一帖，其用筆婉麗，出規(guī)入矩，未有越于法度之外?！薄犊喙S》一帖，正是懷素的作品，如此可見(jiàn)，懷素雖然生性顛狂，嗜好喝酒，寫起字來(lái)速度飛快，可是，在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的時(shí)候，他還是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。世人向?lái)只知道懷素是個(gè)“狂僧”，可是，卻并未了解其在撰寫狂草的時(shí)候，其實(shí)是“藏正于綺，蘊(yùn)真于草，稿巧于樸，露筋于骨”。我們?cè)谛蕾p懷素書(shū)法的時(shí)候，或許應(yīng)該用心靈去和懷素交流，而不應(yīng)該僅僅只是看那些文字的筆畫(huà)形體。要知道，當(dāng)年懷素在創(chuàng)作的時(shí)候，也是用心靈和世間萬(wàn)物溝通，才有了這般曠世奇作，所以，現(xiàn)如今我們要欣賞懷素作品的時(shí)候，也必須用心來(lái)體會(huì)才行呢。
或許，要說(shuō)懷素與普通書(shū)法家之間的區(qū)別的話，就得說(shuō)，懷素是一個(gè)用心來(lái)寫字的人，而不像普通人，只是用手來(lái)寫，用筆來(lái)寫。“醉來(lái)信手兩三行，醒來(lái)卻書(shū)書(shū)不得”，只有物我兩忘，將自己全身心都投入到書(shū)法創(chuàng)作中去的人，才能夠做到這一點(diǎn)。
懷素的草書(shū)作品有很多，《自敘帖》、《苦筍帖》、《食魚(yú)帖》、《小草千字文》等，都是其中的名篇，而且，他的書(shū)法風(fēng)格還相當(dāng)多樣，體現(xiàn)了他在人生不同階段，對(duì)于書(shū)法一道的不同領(lǐng)悟。
比如說(shuō)，《清凈經(jīng)》、《自敘帖》等，就顯示了懷素自成一家之后的書(shū)法風(fēng)貌。就拿他的《自敘帖》來(lái)說(shuō)吧，這是懷素草書(shū)的代表作，據(jù)說(shuō)，現(xiàn)存的《自敘帖》，前面的六行是由曾經(jīng)收藏此帖的蘇舜欽補(bǔ)寫的，和第七行以后相比，有著天壤之別。懷素的字體，如同暴風(fēng)驟雨一般，一氣呵成，呈現(xiàn)出一種狂傲不羈，睨視天下的氣魄，有人曾經(jīng)贊之曰：“墨氣紙色精彩動(dòng)人，其中縱橫變化發(fā)于毫端，奧妙絕倫有不可形容之勢(shì)?！贝髸?shū)法家孫過(guò)庭曾經(jīng)有一篇論述書(shū)法理論的文章，叫做《書(shū)譜》，他用形象的語(yǔ)句，說(shuō)出了好的書(shū)法當(dāng)是怎樣的形態(tài)，比如說(shuō)，“懸針垂露之異”、“奔雷墜石之奇”、“鴻飛獸駭之姿”等等，他還說(shuō)道，要能夠“重若崩云”、“輕如蟬翼”，而他所說(shuō)的這所有的一切書(shū)法中最美的姿態(tài)，都可以在懷素的《自敘帖》中看見(jiàn)。
除此之外，《圣母帖》、《食魚(yú)帖》等書(shū)法作品，卻恰恰與之相反，那是懷素的早期作品，并未擺脫前人的風(fēng)格，能夠讓人在其中看到他模仿前代名家的痕跡。就拿《論書(shū)帖》來(lái)說(shuō)吧，這幅書(shū)法作品和《自敘帖》完全不同，和我們常見(jiàn)的懷素的其他草書(shū)也有不同，顯得“出入規(guī)矩，絕狂怪之形”，正好體現(xiàn)了章草的特點(diǎn)。
而還有一些作品，則顯得清新恬淡，如《小草千字文》等，與他狂草的風(fēng)格，也是大相徑庭的，體現(xiàn)了懷素書(shū)法作品的另一面。據(jù)說(shuō)，這《小草千字文》是懷素晚年的作品，步入晚年之后，懷素張揚(yáng)的風(fēng)格有所收斂，從疾風(fēng)驟雨般的揮灑，轉(zhuǎn)向了古雅平淡的風(fēng)格。別的不說(shuō)，單說(shuō)這字與字之間不相連，就和懷素以往的作品完全不同，而筆力就更加顯得蒼勁渾樸。王世貞評(píng)說(shuō)曰：“素師諸帖皆遒瘦而露骨，此書(shū)獨(dú)勻穩(wěn)清熟，妙不可言。”的確如此，這《小草千字文》，初看時(shí)讓人覺(jué)得懷素仿佛是漫不經(jīng)心地寫，可是，仔細(xì)看的話，又會(huì)發(fā)現(xiàn)，寫得中規(guī)中矩，意匠縱橫，如此富有神韻，自然是妙不可言。
懷素的狂草，字與字，行和行之間，安排得緊湊而有序，每個(gè)字的結(jié)構(gòu)又注重大小、欹正，極盡變化，給人一種天馬行空、我行我素的感覺(jué)。乍潤(rùn)乍燥的墨色，如飛如動(dòng)的線條，大開(kāi)大合的結(jié)構(gòu)，這一切，全都濃縮在了懷素的狂草作品中，給人一種唯美的感受?？粗鴳阉氐囊还P一畫(huà)，用心靈去感受他禿筆成冢的勤學(xué)苦練，感悟他超越傳統(tǒng)的勇氣魄力，領(lǐng)會(huì)他對(duì)佛學(xué)、對(duì)人生的徹悟，如此這般，我們便能夠進(jìn)入一個(gè)美輪美奐的書(shū)法世界。
