摘要：魯迅在中國(guó)文學(xué)史上，樹(shù)起了一座現(xiàn)代白話文學(xué)史的豐碑，語(yǔ)言風(fēng)格上，他以割裂正常語(yǔ)序的敘述語(yǔ)言、表現(xiàn)的是超現(xiàn)實(shí)主義的荒誕色彩。以及遣詞造句的個(gè)性化特征、細(xì)節(jié)描寫(xiě)生動(dòng)傳神展示的是對(duì)人性最深刻的批判，表現(xiàn)出與眾不同的“魯迅式”獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格。
關(guān)鍵詞：割裂；荒誕色彩；個(gè)性化；人性批判
魯迅之所以成為今日的魯迅，除了他的思想性和革命性之外，還在中國(guó)的文學(xué)史上。樹(shù)起了一座現(xiàn)代白話文學(xué)史的豐碑。我們常常把魯迅作品特有的風(fēng)格譽(yù)為“魯迅式”。那么“魯迅式”風(fēng)格在作品的總體語(yǔ)言上有呈現(xiàn)什么樣的面貌呢?
一、割裂正常語(yǔ)序的敘述語(yǔ)言，體現(xiàn)的是超現(xiàn)實(shí)主義的荒誕色彩。
“魯迅式”風(fēng)格這不是一個(gè)對(duì)魯迅小說(shuō)總體語(yǔ)言風(fēng)格的模糊定義，是魯迅在語(yǔ)言風(fēng)格上與眾不同的獨(dú)創(chuàng)性之體現(xiàn)。
《狂人日記》是白話小說(shuō)的第一篇，卻沒(méi)有第一篇絲毫的生澀之感，從語(yǔ)言到結(jié)構(gòu)都十分成熟老道。“語(yǔ)頗錯(cuò)雜無(wú)倫次，又多荒唐之言”。魯迅在小說(shuō)《狂人日記》正文前的序中的這句話充分體現(xiàn)了魯迅小說(shuō)語(yǔ)言在敘述模式上具有以割裂和解構(gòu)為特征的先鋒小說(shuō)語(yǔ)言模式，以及獨(dú)創(chuàng)性的特征。這種割裂和解構(gòu)在第一篇白話小說(shuō)中被運(yùn)用得駕輕就熟。小說(shuō)以狂人思維和白話文體作為“吶喊”的突破和開(kāi)端，小說(shuō)前面的小序是文言，正文的日記是白話，在語(yǔ)言上構(gòu)成鮮明的對(duì)立。文言在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下是正常話語(yǔ)，白話則是反常話語(yǔ)，文言是作者的話，白話是狂人發(fā)瘋的囈語(yǔ)，兩者的對(duì)立展開(kāi)了兩種相反的話語(yǔ)現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)的主體恰恰是反常話語(yǔ)對(duì)正常話語(yǔ)的顛覆。魯迅通過(guò)“狂人”的敘述，把一種具有顛覆性的啟蒙思想帶了出來(lái)?！翱袢恕迸c周遭的一切都是格格不入的，而且有隨時(shí)被“吃”掉的危險(xiǎn)，他生活的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中是有著“吃人”的傳統(tǒng)的，就是自己的親人，母親，還有自己都有著吃人的現(xiàn)實(shí)可能性。吃人者中還有受侮辱受損害的群體，他們既是被吃者也是吃人者。這不啻于一種莫大的悲哀。魯迅暗示的就是一種以狂人思想為代表的新的意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)為了不被統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)兼并，就必須和傳統(tǒng)劃清界限，甚至是變成一種極端對(duì)立的形態(tài)?？袢耸枪陋?dú)而又清醒的，他知道將來(lái)的世界容不得吃人的人存在，他的“今天晚上，很好的月光。我不見(jiàn)他。已是三十多年：今天見(jiàn)了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢?我怕得有理”。的狂人式的話語(yǔ)里，處處體現(xiàn)了這種解構(gòu)與割裂。
從“今天晚上”到“須十分小心”，句中的關(guān)聯(lián)詞是“然而”。按正常的邏輯，前后應(yīng)構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，但是我們看不出它們之間有什么關(guān)聯(lián)，似乎這成了一個(gè)病句。再往下看，更是摸不著頭腦，“不然，那趙家的狗，何以看我兩眼”，“不然”又是一個(gè)轉(zhuǎn)折的連詞，但是前面根本沒(méi)有交代為什么要“十分小心”，這種轉(zhuǎn)折也似乎是沒(méi)有必要的。從“今晚的月光”到“須十分小心”到“趙家的狗”，這種看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的跳躍，幾乎要令人覺(jué)得語(yǔ)句毫無(wú)章法可言。但就是這兩個(gè)語(yǔ)義語(yǔ)境上都說(shuō)不通的連詞。恰是魯迅一個(gè)精妙的語(yǔ)言技巧，為的是說(shuō)明“狂人”的思維邏輯，正是這樣“語(yǔ)頗錯(cuò)雜無(wú)倫次”。這種“無(wú)倫次”正是這種孤獨(dú)的清醒者的白省，小說(shuō)中這種反語(yǔ)法、反邏輯的語(yǔ)言模式，向讀者清晰地展現(xiàn)出“狂人”這個(gè)獨(dú)特的典型。
魯迅正是運(yùn)用了這種矛盾而危險(xiǎn)的敘述策略，刻意地造成話語(yǔ)和現(xiàn)實(shí)的分裂與沖突。然而卻產(chǎn)生了妙不可言的效果。魯迅選擇“狂人”，因?yàn)橹挥兴乃季S，才是真正獨(dú)立、自由、純粹的。而選擇白話文這種創(chuàng)新的語(yǔ)言模式，也是魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)思考的一種創(chuàng)新的思維模式的開(kāi)端。
他把一種奇特的、瘋狂的、病態(tài)的、與普通人的生活經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的生活和情感用這樣一種話語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，內(nèi)容是非現(xiàn)實(shí)主義的，充滿象征主義色彩，那種病態(tài)的荒誕感，清醒者的孤獨(dú)感用處于起步階段的白話文表達(dá)出來(lái)。魯迅足以讓后世的那些所謂的先鋒派們絕望，因?yàn)橥ㄟ^(guò)病態(tài)、瘋狂的意象表達(dá)從各種普通生活中濃縮出來(lái)的最純粹最熱烈的情感的藝術(shù)風(fēng)格，就是后來(lái)先鋒作家們孜孜不倦追求的目標(biāo)，而魯迅卻不經(jīng)意地很早就表現(xiàn)出來(lái)了。所以在二十年代，茅盾就說(shuō)在中國(guó)新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造新形式的先鋒。后世中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中，論及先鋒，還真沒(méi)有幾個(gè)人能超過(guò)魯迅。
二、遣詞造句的個(gè)性化特征，細(xì)節(jié)描寫(xiě)生動(dòng)傳神展示的是對(duì)人性最深刻的批判。
魯迅的語(yǔ)言風(fēng)格是獨(dú)特的，魯迅的文字，雖然不是很流暢，富于聲律之美，但是，得益于中國(guó)古文的深厚功底，他的文字處處可圈可點(diǎn)，尋常的話語(yǔ)里透露出一個(gè)特級(jí)語(yǔ)言大師的非比尋常。雖然李敖在鳳凰臺(tái)訪談《李敖有話說(shuō)》“如果是偉大的文學(xué)家，就不應(yīng)該寫(xiě)出來(lái)這么多奇奇怪怪的魯迅式的中文”，看起來(lái)是對(duì)魯迅文法的貶低，實(shí)際上，李敖也足夠聰明地體悟到魯迅的文字是獨(dú)一無(wú)二的，別人難以模仿的。魯式文法最大的特征。就是句子的結(jié)構(gòu)上沉實(shí)穩(wěn)重，張馳有度，語(yǔ)氣內(nèi)斂，絕少感情色彩極濃的嘆詞，就是罵人也是很內(nèi)斂很含蓄，彬彬有禮，不像李敖，罵人很直接，利口快舌，追求一種淋漓盡致的快感，讀了總讓人覺(jué)得不夠優(yōu)雅。譬如“夠膽你脫光了衣服讓我瞧瞧呀”，或者“就是象你這樣的畜生啦”這樣的語(yǔ)言。罵街有效，但文學(xué)性談不上?？呆斞傅恼Z(yǔ)言怎么妙，隨手拈來(lái)，即可舉例說(shuō)明。
小說(shuō)《藥》中一處動(dòng)詞的運(yùn)用，可謂最具代表性?！?康大叔)搶過(guò)燈籠，一把扯下紙罩，裹了饅頭，塞與老栓”。這里描寫(xiě)康大叔的動(dòng)作。用了：搶、扯、襄、塞，都是一字不可易的?？荡笫寮庇诎讶A老栓的錢(qián)裝自己腰包里，所以動(dòng)作很快?！皳尅⒊?、裹”一系列動(dòng)作連貫而迅速，更加突出康大叔的貪婪與兇惡；而華老栓迷信膽怯，心里有鬼，甚至有點(diǎn)不敢接過(guò)人血饅頭，康大叔又怕他反悔，所以直接“塞”給了他。生動(dòng)形象的動(dòng)作描寫(xiě)，令讀者對(duì)小說(shuō)中的人物分外清晰，更加容易把握住小說(shuō)的脈絡(luò)乃至主旨。這一連串動(dòng)詞，活靈活現(xiàn)地畫(huà)出了不同人物的內(nèi)心世界。
《孔乙己》里的對(duì)話：“孔乙己，你臉上又添上新傷疤了!”他不回答，對(duì)柜里說(shuō)，“溫兩碗酒，要一磲茴香豆?！北闩懦鼍盼拇箦X(qián)。他們又故意的高聲嚷道，“你一定又偷了人家的東西了!”孔乙己睜大眼睛說(shuō)，“你怎么這樣憑空污人清白……”“什么清白?我前天親眼見(jiàn)你偷了何家的書(shū)，吊著打。”孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭(zhēng)辯道，“竊書(shū)不能算偷……竊書(shū)!……讀書(shū)人的事，能算偷么?”接連便是難懂的話，什么“君子固窮”，什么“者乎”之類(lèi)。
本來(lái)中國(guó)人說(shuō)打人不打臉，罵人不揭短?？滓壹翰粌H是站著喝酒的穿長(zhǎng)衫的唯一的一人，他一走進(jìn)酒店，沉悶的酒店就活躍起來(lái)了，這些人全都忘了中國(guó)的古訓(xùn)，全部都取笑起他臉上又添上新傷疤了。孔乙己只好不回答，專(zhuān)心致志地去買(mǎi)酒，惹不起我還躲不起嗎?閑人偏偏就不放過(guò)他，看他躲著，又高聲地說(shuō)，“你一定又偷了人家的東西了!”這下作為一個(gè)讀書(shū)人，雖然很落魄，但是讀書(shū)人最重要的是名節(jié)，孔乙己只好回應(yīng)了，“你怎么這樣憑空污人清白……”是呀，罵人還不揭短呢，看別人臉上有傷疤，還要看人的笑話，可憐的孔乙己的辯解是多么的無(wú)力啊，他沒(méi)辦法打，也沒(méi)能耐罵，連阿Q怒目而視都不敢，阿Q尚且可以欺負(fù)一下小尼姑?？滓乙阎荒苁潜牬罅搜劬?，“你怎么這樣憑空污人清白……”閑人還不罷休，還要趕盡殺絕，“什么清白?我前天親眼見(jiàn)你偷了何家的書(shū)，吊著打。”可憐的孔乙己只能落得一個(gè)“漲紅了臉，額上青筋條條綻出”，漲紅了臉是極度的羞愧和無(wú)奈，青筋條條爆出，注意是“條條爆出”。這是一個(gè)神來(lái)之筆，魯迅在看似輕描淡寫(xiě)中，卻把他的窘迫，無(wú)奈，羞愧，狼狽不堪，他的悲劇命運(yùn)，他的生不逢時(shí)，他的背時(shí)倒運(yùn)都在這“條條爆出”里淡淡寫(xiě)出。而這一切。不需要作者怎么去刻意地說(shuō)，世態(tài)炎涼，落井下石，對(duì)苦涼之人的刻薄殘忍等等人性中的黑暗表露無(wú)遺。
對(duì)人性的批判，在魯迅作品中是一個(gè)常說(shuō)常新的話題，魯迅對(duì)此的表現(xiàn)是很駕輕就熟的，他似乎不需要費(fèi)勁，輕輕幾筆就畫(huà)出了人性當(dāng)中的惡來(lái)。《祥林嫂》里，魯鎮(zhèn)的那些閑人喜歡欣賞祥林嫂的悲劇，從她不幸里讀出自己的滿足，魯迅在作品了這樣寫(xiě)，“這故事倒頗有效，男人聽(tīng)到這里，往往斂起笑容，沒(méi)趣的走了開(kāi)去；女人們卻不獨(dú)寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來(lái)。有些老女人沒(méi)有在街頭聽(tīng)到她的話，便特意尋來(lái)，要聽(tīng)她這一段悲慘的故事。直到她說(shuō)到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評(píng)論著。”
這一段里，最有表現(xiàn)力的就是“有些老女人沒(méi)有在街頭聽(tīng)到她的話，便特意尋來(lái)，要聽(tīng)她這一段悲慘的故事。直到她說(shuō)到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評(píng)論著”?！耙黄鹆飨履峭Ｔ谘劢堑难蹨I”。淚早就準(zhǔn)備在那里了，就等著祥林嫂的悲慘故事把它們引下來(lái)，沒(méi)有她的悲慘，怎么顯得出她們自己的幸福來(lái)呢?“還嘆息一番，最后，滿足地去了”滿足地去了。每次我讀到這里。總是不由自主地嘆服魯迅高超的表現(xiàn)手法，還有他對(duì)人性黑暗的刺骨仇恨。他是大愛(ài)之人，這種愛(ài)源于他對(duì)魯鎮(zhèn)閑人的仇恨，源于他對(duì)祥林嫂悲慘命運(yùn)的同情。沒(méi)有恨就沒(méi)有愛(ài)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有愛(ài)也就沒(méi)有恨。沒(méi)有恨的人就是入定的老僧，漂離于紅塵之外，那就不是魯迅了，生活在那個(gè)時(shí)代的魯迅，正是以這樣的大愛(ài)大恨為我們的民族進(jìn)入現(xiàn)代化廓清了道路。雖然他不是完人，但是他是中國(guó)現(xiàn)代化歷史上一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的偉大人物。
魯迅還善于從細(xì)節(jié)里畫(huà)出人的性格。還說(shuō)孔乙己的“竊書(shū)不算偷”論，閑人們趕盡殺絕，不給他留下余地，孔乙已也是一個(gè)身負(fù)劣根性的讀書(shū)人?？滓壹簽楹螠S為孔乙己。站著喝酒還穿著長(zhǎng)衫，被人嘲笑是因?yàn)樗愿裰写_實(shí)有很多被時(shí)代所唾棄的因素。已經(jīng)淪落為偷盜為生，還死守讀書(shū)人的架子，對(duì)自己的命運(yùn)缺乏審視，對(duì)自己缺乏自知。明明是偷了，還自我辯解“竊書(shū)不算偷”，還有“君子固窮”論，出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣’”。意思是君子安于窮困，小人遇到窮困，就會(huì)胡作非為了。而孔乙己在明明被人揭穿了被吊著打的時(shí)候還狡辯“君子固窮”，作為一個(gè)被邊緣化了的讀書(shū)人，孔乙己三餐不繼，只能靠偷東西換酒喝。他的這種行為與君子的行為相差甚遠(yuǎn)，魯迅用這樣一種諷刺的筆法，寫(xiě)出了他不知恥而又百般為自己的行為狡辯的性格。試想，一個(gè)對(duì)自我沒(méi)有嚴(yán)格審視和批判精神的人，怎么能是一個(gè)有著獨(dú)立人格力量的大寫(xiě)的人呢?又怎么能擔(dān)當(dāng)起儒家
知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高使命。魯迅在作品中沒(méi)有因?yàn)榭滓壹旱某翜S而嘲笑，對(duì)他給予了深深的同情，但是他也是一個(gè)是非分明之人，他沒(méi)有因?yàn)闉E施同情而放棄了批判和審視。古人說(shuō)知恥而后勇，孔乙己不知恥，不能自強(qiáng)自立，是一個(gè)被封建科舉制度閹割了獨(dú)立精神和自由品格的怪胎，已經(jīng)成為了阻礙社會(huì)進(jìn)步的力量，所以魯迅也是對(duì)他給予深刻的批判。但這種批判，他不是跳出來(lái)赤裸裸地說(shuō)，而是通過(guò)非常文學(xué)化的細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)的。
魯迅是讀不完的，不是因?yàn)樗淖髌范?，也不是因?yàn)樗淖髌烽L(zhǎng)，他的文字讓人回味無(wú)窮，富于表現(xiàn)力。這就是魯迅為中國(guó)新文學(xué)樹(shù)立的豐碑。
參考文獻(xiàn)：
[1]、[2]、[5]、[6]選自《吶喊》[M]，北京：人民文學(xué)出版，1973。
[3]沈雁冰，《讀(吶喊)》[J]，原載1923年lO月8日《時(shí)事新報(bào)》復(fù)刊《學(xué)燈》。
[4]《李敖有話說(shuō)》鳳凰臺(tái)。
[7]《彷徨》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1976。
小宗師歡迎您轉(zhuǎn)載分享：
http://www.xiaozongshi.cn/article/831772-1/1/
