生中有克，克中有生，生克制化，從而保證了一年之中氣機(jī)變化的穩(wěn)定狀態(tài)。只有這樣的穩(wěn)定狀態(tài)，經(jīng)過(guò)幾十億年的氤氳衍化，才化育了萬(wàn)紫千紅的生命世界，所以所有的生命都被打上了五行的烙印。
五行之間，以季節(jié)為序，相資生、相養(yǎng)助、相促進(jìn)，這叫五行的相生，也就是《春秋繁露》所說(shuō)的“比相生”。春季木氣的展放，為夏季火氣的上升創(chuàng)造了條件，叫木生火；秋季金氣的內(nèi)收為冬季水氣的潛降提供了前提，叫金生水；火氣升至極點(diǎn)，必將停止上升而轉(zhuǎn)為穩(wěn)定，叫火生土；長(zhǎng)夏土氣的平穩(wěn)，隨著秋季的到來(lái)，則將轉(zhuǎn)為金氣的內(nèi)收，叫土生金；而冬季水氣潛降，生機(jī)閉藏，則為來(lái)年春季木氣的疏泄展放蓄積保存了能量，這就是水生木。
五行之間，以季節(jié)相間的次序相制約、相抑制、相克制，叫五行的相克，也就是《春秋繁露》所說(shuō)的“間相勝”。如木氣的展放，抑制土氣的過(guò)度平穩(wěn)，以防其壅實(shí)內(nèi)收傾向過(guò)早出現(xiàn)，叫木克土；土氣的平穩(wěn)，可制約水氣的過(guò)度潛降，叫土克水；水氣的潛降抑制著火氣的過(guò)度上升，叫水克火；火氣的上升，抑制著金氣的過(guò)度內(nèi)收，以防其過(guò)早沉降，叫火克金；金氣的內(nèi)收，制約著木氣的過(guò)度展放，叫金克木。
誠(chéng)然對(duì)五行生克的解釋，也有從五材之間的關(guān)系來(lái)論述的。如《素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō)：“木得金而伐，水得火而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕，萬(wàn)物盡然，不可勝竭。”又如《五行大義》說(shuō)：“木生火者，本性溫暖，火伏其中，鉆灼而出，故木生火?；鹕琳撸馃峁誓芊倌?，木焚而成灰，灰即土也，故火生土……”等等。表面看來(lái)，很是機(jī)械，甚至十分牽強(qiáng)，但從《素問(wèn)》所言“萬(wàn)物盡然，不可勝竭”來(lái)看，應(yīng)是以五材之間的關(guān)系來(lái)代言五行的生克規(guī)律。
清代醫(yī)家黃元御在《四圣心源》里說(shuō)得十分明白：“其相生相克，皆以氣而不以質(zhì)也，成質(zhì)則不能生克矣?！秉S氏所說(shuō)的“氣”，就是指氣的運(yùn)動(dòng)，“質(zhì)”則指具體的材料或物質(zhì)。故黃氏進(jìn)一步說(shuō)：“相克者，制其太過(guò)也。木性發(fā)散斂之以金氣，則木不過(guò)散；火性升炎，伏之以水氣，則火不過(guò)炎；土性濡濕，疏之以木氣，則土不過(guò)濕；金氣收斂，溫之以火氣，則金不過(guò)收；水性降潤(rùn)，摻之以土氣，則水不過(guò)潤(rùn)。皆氣化自然之妙也?！彪m然在有些細(xì)節(jié)上和前面的解釋有所不同，但精神是一致的，皆是從氣的運(yùn)動(dòng)形式之間的養(yǎng)助、制約關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)五行生克的本質(zhì)。
五行之間，有相生則不至導(dǎo)致某行的不足，有相克則不致造成某行的太過(guò)。生
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