“道可道,非常道;名可名,非常名”出自我國(guó)古代思想家老子所著的《道德經(jīng)》第一章,全文如下:
道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú)名,天地之始,有名,萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。
老子,姓李,名耳,亦稱老聃,活躍于春秋時(shí)期,相傳老子騎青牛過(guò)函谷關(guān),關(guān)令尹喜求他著書,老子書五千言,為《道德經(jīng)》,過(guò)關(guān)而去,從此消失不見(jiàn)。
“道可道,非常道;名可名,非常名”出現(xiàn)在《道德經(jīng)》的第一章,作為全書的基調(diào),奧妙無(wú)窮,難以理解。要正確理解這句話,首先要理解核心關(guān)鍵詞“道”和“名”具體是什么意思。
道,即是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律。老子所謂“道法自然”,也就是說(shuō),這里的“道”只是對(duì)自然規(guī)律的一種稱謂,而不是指具體存在的事物。
在老子所著的《清靜經(jīng)》中有記載:
“老君曰:大道無(wú)形,生育天地;大道無(wú)情,運(yùn)行日月;大道無(wú)名,長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物;吾不知其名,強(qiáng)名曰道。”
在老子眼中的“道”,沒(méi)有形狀,卻能生育天地;沒(méi)有情感,卻能運(yùn)行日月;沒(méi)有名稱,卻能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物;因?yàn)椴恢廊绾涡稳?,只能將之稱為“道”。天地萬(wàn)物,四時(shí)更替,其中的自然運(yùn)行規(guī)律,就是所謂的“道”。
“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”。也就是說(shuō),道這一萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律,在萬(wàn)事萬(wàn)物本身之上,自然的一切,都是以“道”作為基礎(chǔ)。
名,指“道”的形態(tài),道是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律,這里的“名”,指的就是萬(wàn)事萬(wàn)物。而不是我們今天所理解的“名稱”。所以“名”,指代一種事物。
天地開(kāi)辟之初,混沌一片,萬(wàn)事萬(wàn)物雖然存乎其間,但是皆“無(wú)名”。也就是說(shuō),在原始社會(huì)時(shí)期,人對(duì)自然界以及萬(wàn)事萬(wàn)物的也沒(méi)有認(rèn)知和理解,一片朦朧,并沒(méi)有一個(gè)“名”與具體的事物聯(lián)系起來(lái)。
但是隨著人類認(rèn)知的發(fā)展,在氏族社會(huì)時(shí)期,首先對(duì)自我形成了名。《說(shuō)文解字》中記載:
“名,自命也。從口夕,夕者,冥也,冥不相見(jiàn),故以口自名”。
就是說(shuō),在黃昏之時(shí),黑夜來(lái)臨之前,原始狀態(tài)下的人類為了區(qū)分自我,通過(guò)聲音來(lái)為某一個(gè)人“命名”,在眼睛看不到的情況下還能區(qū)分彼此,因此人也就有了“名”。這個(gè)“名”推而廣之,很多事物都有了“名”,可以用聲音來(lái)形容。
通過(guò)上面的解釋,“道可道”第一個(gè)“道”指的是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律,第二個(gè)“道”就是今天的意思,可以言說(shuō)的意思;“名可名”第一個(gè)“名”指的是自然之間存在的萬(wàn)事萬(wàn)物,也就是事物,第二個(gè)“名”應(yīng)該理解成動(dòng)詞,稱謂的意思。
第二個(gè)道和第二個(gè)名,實(shí)際上是同一個(gè)意思。但是第一個(gè)“道”和第一個(gè)“名”,有著本質(zhì)的區(qū)別?!暗馈笔鞘挛锇l(fā)展的規(guī)律,“名”是事物本身。
道可道,非常道;名可名,非常名。
什么意思呢?可以言說(shuō)的規(guī)律,就不是恒久的規(guī)律;可以稱呼的事物,就不是長(zhǎng)久的事物。
無(wú)名,天地之始,有名,萬(wàn)物之母。
什么意思呢?天地開(kāi)辟之初,一切皆無(wú)名而無(wú)形;有形而有名,才有了人所認(rèn)知的萬(wàn)事萬(wàn)物。
故常無(wú)欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。
無(wú)名無(wú)形之間,才見(jiàn)宇宙無(wú)窮之奧妙;有名有形之間,才見(jiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物之行跡。有形無(wú)形,有名無(wú)名,都出于自然,玄妙無(wú)比,自然,則是一切玄妙的來(lái)源。
END.
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