道的體性特征是虛無(wú)、自然、純粹、樸素、簡(jiǎn)單、平易、清靜、無(wú)為、柔弱、不爭(zhēng)等十種特點(diǎn)。道本先天，后天闡述終難盡意。這些體性特征，從人身上體現(xiàn)出來(lái)就是上德，上德是道的人格化和倫理化，道體現(xiàn)于人謂之德，顯態(tài)為之德，隱態(tài)為之道。人的后天只有德心、德行接近和符合先天自然大道的特性。
最高尚的德是自然的、無(wú)形的，無(wú)跡象可睹，無(wú)端倪可察。它是內(nèi)在的，含蓄的，不顯山不露水，是無(wú)意的流露。道是什么特征，上德就是什么特征。
上德無(wú)心為德，下德有意為德，上德無(wú)為而無(wú)以為，下德有為而有以為。正如《清靜經(jīng)》所云：“上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)，上德不德，下德執(zhí)德，執(zhí)著之者不明道德，眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬(wàn)物，既著萬(wàn)物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，常沉苦海，永失真道，真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣?！?/p>
《道德經(jīng)》云：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。失禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄。處其實(shí)，不居其華，故去彼取此?！?/p>
正如圣祖所云，所謂德，應(yīng)當(dāng)是唯道是從，沒(méi)有體悟到道的真境，沒(méi)有得道，失道而后德，才需要人們重德、修德、守德。失德而仁，喪失了德者，就必須從仁修起。失仁而后義，德仁皆無(wú)，就應(yīng)從義修證。失義而后禮，無(wú)德仁義者，應(yīng)從禮開(kāi)始修持。禮是義的基礎(chǔ)，禮義是仁的基礎(chǔ)，禮義仁是德的基礎(chǔ)，禮義仁德都是道的人格體現(xiàn)。做人的基本準(zhǔn)則，必須具備德、仁、義、禮。修真者必須先懂德、知德、明德、修德，許多人受德化之教甚少，自以為有德，而實(shí)際上不懂德義，不明德理，缺乏德性，雖言道德而不明道德，言行離德之本義甚遠(yuǎn)。修真者必須先學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)德仁義禮齊備之人，才能進(jìn)道修真，如果德仁義禮都不具備，就是連做一個(gè)合符凡俗世間一般道德標(biāo)準(zhǔn)之人的資格都沒(méi)有，豈可問(wèn)鼎修真合道的金丹大道呢！
人們沒(méi)有得道，沒(méi)有悟到道，才必須講究德心、德性、德行的修持。修德萬(wàn)日，就是為了悟到道、得道。有了道，德的修為已在道的自然規(guī)范之中。因?yàn)樾纳砗虾跤诖蟮?，身心處于無(wú)為先天之中，萬(wàn)事皆合乎自然，德化其中，不德而德，不需執(zhí)德，是為上德、真德。還沒(méi)有得道，那就必須日復(fù)一日，年復(fù)一年地重德、修德、守德，直至得道。如果你連德也缺乏，那就要重視和修持仁、義、禮的整體修持。
道、德、仁、義、禮五者是修真者必須達(dá)到的修為。其最終目標(biāo)是道，它是總綱，失德、缺德、無(wú)德者將永遠(yuǎn)也達(dá)不到道的境界。德性、德心、德行缺乏者，則必須從禮、義、仁修持起，一步一個(gè)腳印，逐步達(dá)到全德、有德、守德的狀態(tài)，繼而才能進(jìn)入大道之門(mén)。
圣祖老子的《道德經(jīng)》內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)象，是道家哲學(xué)思想的基石和總綱。但是，其理最終可以概括為兩個(gè)字，即“道”和“德”。而最后高度概括，就只有一個(gè)字：“道”，這是自然的本質(zhì)和最高境界。
千日修煉，一日大徹大悟，這個(gè)大徹大悟就在于悟到道，并且得到道。在此境界，則一切繁文縟節(jié)都拋棄得干干凈凈，一切都透透徹徹，簡(jiǎn)潔明了。宇宙萬(wàn)物都是道之所生所化，道包容一切，得道則掌握了萬(wàn)物的實(shí)質(zhì)，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。陰陽(yáng)之分合、繁衍，萬(wàn)象之變化，都是道的運(yùn)行變化。人天相合，天之道即人之道，天下萬(wàn)物皆是道的體現(xiàn)。得道則陰陽(yáng)在乎手，變化由乎心。明道、得道之唯一途徑，乃是明德、重德、修德、守德。
何謂明德，明德就是要明白德的含意，德與道的內(nèi)在聯(lián)系，德與煉功的關(guān)系。不明此三者，則不能重視德性、德心、德行的修持。不重德。也就不可能很好地修德。不修德，也就無(wú)所謂守德。不明德、不重德、不修德、不守德，則將終生只在煉氣的境界，無(wú)法跨弦通靈，進(jìn)入神修境地，無(wú)法進(jìn)入玄元真境，無(wú)法進(jìn)入大道之門(mén)，無(wú)法進(jìn)入氣功之“功”的境界。
德的含意是什么？德就是真善。僅從字上解析，德字由雙人傍，十、四、一、心等五個(gè)部分組成，其意為德乃眾人（彳）應(yīng)該一心做到，或解釋為一心為眾人做到，十種善行，堅(jiān)持四項(xiàng)行為準(zhǔn)則。這里所指的十善，乃是指十心，這就是忠孝心，好善心、慈悲心、平等心、博愛(ài)心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。有此十心待人處世，則十善備矣。
四項(xiàng)行為準(zhǔn)則就是非禮勿言、非禮勿聽(tīng)、非禮勿視、非禮勿行。有此十心四禮，前面所說(shuō)的仁、義、禮全在其中，如果修持不輟，積行累功，則德可全，德全且備則心靜，人能常清靜，天地悉皆歸，大道可坐至矣。
德之體現(xiàn)于人者，有四種境界：真德、玄德、陰德、顯德。
真德者，就是上德，此種德乃是一種“道”性“佛”性完美的體現(xiàn)，是一種自然的、無(wú)為的真常之德，沒(méi)有后天的、主觀意識(shí)的斧鑿刀雕之痕，是道的一種自然而完善的流露，是德與道的一種完
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