西施，原名施夷光，浙江諸暨人，出生于浙江諸暨苧蘿村，苧蘿有東西二村，夷光居西村，故名西施。施姓后裔生活在浣紗溪畔。
其父賣柴，母浣紗，西施亦常浣紗于溪，故又稱浣紗溪。在當(dāng)年西施浣紗之處。系一巨大方石，古樸蒼褐。上鐫“浣紗”二字。為東晉大書法家王羲之手筆。南北朝劉宋孔靈符《會(huì)稽記》云：諸暨苧蘿山，有西浣紗石?！遁浀刂尽?、《十道志》、《嘉泰會(huì)稽志》亦載：“勾踐索美女以獻(xiàn)吳王，得諸暨苧蘿山賣薪女，曰西施。山下有西施浣紗石”。歷代文人學(xué)士喜作歌驪之行，唐大詩(shī)人李白《送祝八之江東賦得浣紗石》云：“西施越溪女，明艷光云海……未入吳王宮殿時(shí)，浣紗古石今猶在。”浣紗石現(xiàn)為市重點(diǎn)文物保護(hù)單位?！吨袊?guó)名勝辭典》列有條目。1964年原《人民日?qǐng)?bào)》社社長(zhǎng)范長(zhǎng)江，游覽苧蘿后時(shí)，寫有“浣紗石上留蹤跡，越女英名傳四方”長(zhǎng)律一首。如今在浣紗石上方，重修了古色古香的浣紗亭，又修建了游步道和棧橋，還有著名書法家沙孟海題寫的“西施浣紗處”摩崖。
人物生平
西施，名夷光，春秋時(shí)期越國(guó)人，出生于浙江諸暨苧蘿山村。同范蠡同卒于陶（定陶）。西施是中國(guó)古代四大美人之一，又稱西子。天生麗質(zhì)。當(dāng)時(shí)越國(guó)稱臣于吳國(guó)，越王勾踐臥薪嘗膽，謀復(fù)國(guó)。在國(guó)難當(dāng)頭之際，西施忍辱負(fù)重，以身救國(guó)，與鄭旦一起被越王勾踐獻(xiàn)給吳王夫差，成為吳王最寵愛(ài)的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無(wú)心于國(guó)事，為勾踐的東山再起起了掩護(hù)作用，表現(xiàn)了一個(gè)愛(ài)國(guó)女子的高尚思想情操。后吳國(guó)終被勾踐所滅。吳滅后西施隨著吳王而去。因那時(shí)西施已愛(ài)上吳王。
施夷光世居越國(guó)苧蘿。宰嚭亡吳國(guó)，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。苧羅山下臨浣紗溪，江中有浣紗石，傳說(shuō)西施常在此浣紗，西施灘因而得名。西施天生麗質(zhì)，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態(tài)，亦為鄰女所仿，故有“東施效顰”的典故。越王勾踐三年（公元前494年），夫差在夫椒（今江蘇省吳縣西南）擊敗越國(guó)，越王勾踐退守會(huì)稽山（今浙江省紹興南），受吳軍圍攻，被迫向吳國(guó)求和，勾踐入?yún)菫橘|(zhì)。釋歸后，勾踐針對(duì)吳王淫而好色的弱點(diǎn)，與范蠡設(shè)計(jì)：“得臨浦苧蘿山賣薪女西施、鄭旦”，準(zhǔn)備送于吳王，越王寵愛(ài)的一宮女認(rèn)為：“真正的美人必須具備三個(gè)條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態(tài)。”西施只具備了第一個(gè)條件，還缺乏其他兩個(gè)條件。于是，越王花了三年時(shí)間，教以歌舞、步履、禮儀等。
西施發(fā)憤苦練，在悠揚(yáng)的樂(lè)曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進(jìn)而訓(xùn)練禮節(jié)，由一位浣紗女成為修養(yǎng)有素的宮女，舉手投足間，均顯出體態(tài)美，待人接物，十分得體。然后，又給她制作華麗適體的宮裝，方進(jìn)獻(xiàn)吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，筑大池，池中設(shè)青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長(zhǎng)跳“響屐舞”，夫差又專門為她筑“響屐廊”，用數(shù)以百計(jì)的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來(lái)，鈴聲和大缸的回響聲，“錚錚嗒嗒”交織在一起，使夫差如醉如癡，沉湎女色，不理朝政，終于走向亡國(guó)喪身的道路。
結(jié)局
吳王在姑蘇自刎后，西施也一頭撞在了吳王身邊的巖石上，昏絕了過(guò)去。
個(gè)人缺點(diǎn)
西施大腳。素有“沉魚”之譽(yù)的西施雖然美麗，但是腳卻比一般人的大，于是她想方設(shè)法地掩蓋這個(gè)缺點(diǎn)，因?yàn)樗矚g跳舞，所以她經(jīng)常穿長(zhǎng)裙，又為自己特制了一雙木屐，結(jié)果因?yàn)樾痈吡艘粔K，不但看不出來(lái)腳大，還因?yàn)樽呗窌r(shí)左右搖擺，加之長(zhǎng)裙飄飄，反而格外地突出了娉婷身材，翩翩風(fēng)姿。
臨浦古跡
14處古跡群流傳千年的西施民俗
臨浦集鎮(zhèn)往東北走2公里，有一座苧蘿山。山的西邊有一條長(zhǎng)約2.5公里的浣沙溪。這條溪的兩岸，分布著西施廟、苧蘿亭、范蠡廟、起埠廟、浴美施閘等14處西施古跡群。至今，浣沙溪邊的粉紅建筑西施廟里仍保留一塊清代光緒皇帝的御旨石碑。在古代地名和歷史文獻(xiàn)中，“苧蘿村”、“施家渡”等地名和西施緊密相連?，F(xiàn)在，在臨浦鎮(zhèn)北部，就有一個(gè)施家渡村，這個(gè)村子里大多是施姓家族，相傳是西施的出生地。臨浦當(dāng)?shù)匾灿卸鄠€(gè)有關(guān)西施的民俗活動(dòng)。每年農(nóng)歷七月的最后一天，橫一村一年一度的荷燈節(jié)，為紀(jì)念西施和她的姐妹鄭旦而舉辦的，這一習(xí)俗已流傳了近900年。每年農(nóng)歷三月初三，傳說(shuō)是西施生日，這一天，不光是臨浦，有來(lái)自蕭山各地、紹興等地的香客來(lái)西施廟進(jìn)香，至今不衰。
四大美女還有一說(shuō)是褒姒，西施，妲己，楊玉環(huán)。并成為：“笑褒姒病西施 狠妲己 醉?xiàng)铄?/span>”?！?/span>
西施與珍珠
珍珠被人類利用已有數(shù)千年的歷史，傳說(shuō)她是西施的化身。
西施本是月宮中嫦娥的掌上明珠，她奉玉帝之命，下凡來(lái)拯救吳越兩國(guó)黎民百姓脫離連年戰(zhàn)亂之苦，珍珠便是她的化身。
原來(lái)嫦娥仙子有一顆閃閃發(fā)光的大明珠，十分逗人喜愛(ài)，常常捧在掌中把玩，平時(shí)則命五彩金雞日夜守護(hù)，唯恐丟失。而金雞也久有把玩明珠的欲望，趁嫦娥不備，偷偷將明珠含在口中，躲到月宮的后面玩賞起來(lái)，將明珠拋上拋下，煞是好玩。但一不小心，明珠從月宮滾落下來(lái)，直飛人間。金雞大驚失色，為逃避責(zé)罰，也隨之向人間追去。
嫦娥得知此消息后，急命玉兔追趕金雞。玉兔穿過(guò)九天云彩，直追至浙江諸暨浦陽(yáng)江邊上空。正在這一天，浦陽(yáng)江邊山下一施姓農(nóng)家之妻正在浦陽(yáng)江邊浣紗，忽見(jiàn)水中有顆光彩耀眼的明珠，忙伸手去撈，明珠卻像長(zhǎng)了翅膀似的徑直飛入她的口中，并鉆進(jìn)腹內(nèi)。施妻從此似有了身孕。
一晃十六個(gè)月過(guò)去了，女子只覺(jué)的腹痛難忍，但就是不能分娩，急得她的丈夫跪地禱告上蒼。忽一日只見(jiàn)五彩金雞從天而降，停在屋頂，頓時(shí)屋內(nèi)珠光萬(wàn)道。恰在這時(shí)，只聽(tīng)哇的一聲，施妻生下一個(gè)光華美麗的女孩，取名為西施。故有“嘗母浴帛于溪，明珠射體而孕。”之說(shuō)。
西施長(zhǎng)大后，化解了吳越兩國(guó)的仇怨之后，就化作珍珠留在人間，為黎民百姓的健康長(zhǎng)壽、養(yǎng)顏美容繼續(xù)做出貢獻(xiàn)。自此諸暨變成了世代養(yǎng)殖珍珠之鄉(xiāng)而馳名中外，這一傳說(shuō)至今已有兩千五百多間的歷史。
西施賣相
據(jù)說(shuō),當(dāng)年越國(guó)選美，西施名列榜首。在進(jìn)京途中，行人爭(zhēng)相圍觀，結(jié)果造成交通堵塞，寸步難行。護(hù)送西施的越國(guó)相國(guó)范蠡，見(jiàn)此盛況，心生一計(jì)，索性叫西施住進(jìn)路旁旅社的一幢華麗小樓，而后四處張榜：欲見(jiàn)美女者，付金錢1文。
告示貼出，四下轟動(dòng)。西施登上朱樓，憑欄而立，飄飄然似仙女下凡。觀賞者排成長(zhǎng)龍，為一睹西施芳容，慷慨解囊，有的竟付兩三次之多，真是百看不厭。3天下來(lái)，范相國(guó)所得金錢無(wú)數(shù)。進(jìn)京后，他把這些錢都交到國(guó)庫(kù)。西施因此仰慕范蠡的才智和品德，兩人遂結(jié)為生死之交。范蠡的舉措，不折不扣地為后代的“美女經(jīng)濟(jì)”開(kāi)了先河。
相關(guān)考證
西施與鄭旦
西施故里蕭山區(qū)歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)史文慧認(rèn)為：西施鄭旦，實(shí)為一人。
越國(guó)美女西施，家喻戶曉，婦孺皆知，但是，《春秋》、《左傳》、《史記》等均未載其人其事。先秦諸子雖有言及西施者，也僅為片斷：
“是故，……西施之沉，其美也；”（《墨子·親士》）
“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之。”（《孟子·離婁》）
“厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。”（《莊子·齊物論》）
……
值得注意的是，他們只提到西施一人。
《越絕書》、《吳越春秋》把西施說(shuō)得來(lái)歷分明，但古籍是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)的，后人把兩書中的“西施鄭旦”判為二人，誤傳至今。
南朝梁史學(xué)家劉昭引古本《越絕書》移注于《后漢書·郡國(guó)志》“余暨”條下，云：“余暨，西施之所出。”
北宋歐陽(yáng)忞編寫地理總志《輿地廣記》云：“緊，蕭山本余暨縣……越人西施，出于此縣。”
《紹興姒氏世譜》中，有越王勾踐“事吳以珠玉，奉以西施。”的記載。
是譜成書于北宋之前，尊大禹為第1世，勾踐為44世。卷首有北宋名臣范仲淹（知越州事）和南宋狀元王十朋（越州僉判）寫的序，十分稀見(jiàn)，非常珍貴。
北宋丞相韓琦曾孫、端明殿大學(xué)士韓膺胄在《三溪忟》中說(shuō)：“相國(guó)范少伯訪西施之家，得采薪者之女，姓鄭名旦字夷光者（父姓鄭，母姓施），入選吳宮……”
明朝中期，施東曙為了“訪西施之懿徽”，“追范蠡之嘉猷”，自富陽(yáng)漁山“轉(zhuǎn)徙蕭然山苧蘿，卜筑于斯，聚族于斯。”東曙為什么不遷別地而遷蕭然？因?yàn)槭捝绞俏魇┑纳?，她們是西施這一族的后裔。
長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)諸暨“西施殿”的晚清舉人陳蔚文（諸暨人）說(shuō)：“西施鄭旦實(shí)為同一人。因西施母姓施，父姓鄭，乃施家之贅婿。”（鄭逸梅《藝林散葉》）。由上征引所知，西施鄭旦，實(shí)為一人。
吳國(guó)滅亡
說(shuō)吳越爭(zhēng)霸，不可不提西施；說(shuō)勾踐從奴仆到霸主的曲折而又輝煌的奮斗史，也不可不提西施。這倒不是西施為勾踐滅吳獻(xiàn)上了什么錦囊妙計(jì)或立下了赫赫戰(zhàn)功，而是因她乃勾踐實(shí)施文種亡吳九術(shù)中的一件重要工具，并且是個(gè)名滿天下，流芳百世的絕色美女。
西施與王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)，為中國(guó)古代四大美女，而西施又名列四美之首。其實(shí)，這四個(gè)姑娘，既未留下照片，也未留下畫家寫真，別說(shuō)她們美到什么程度，連鼻子眼睛嘴巴是啥樣兒，都沒(méi)誰(shuí)見(jiàn)過(guò)。咱們對(duì)這幾位美女的認(rèn)識(shí)，全靠后世文人墨客的文字描寫，或一些畫家憑借自己的想象所作的四美肖像。西施等人之美，其實(shí)已經(jīng)成為一個(gè)符號(hào)，成為一個(gè)中國(guó)人公認(rèn)的美的名牌。
桑榆先生以為，這四位超級(jí)美女之所以艷名百代不衰，皆因其卷入了國(guó)內(nèi)外政治斗爭(zhēng)的漩渦，并且上了帝王老爺或亂世梟雄的床也，而其美貌，卻不一定就是古代之前四名。
讀者閣下試想，王昭君若不是被漢元帝誤當(dāng)作一般宮女送給匈奴呼韓邪單于，成為漢朝緩和國(guó)際關(guān)系的一枚棋子，很可能默默無(wú)聞，老死宮中；楊玉環(huán)嫁給唐玄宗李隆基的兒子李瑁之后，若不是被公爹橫刀奪愛(ài)，又與安祿山有一腿，且于安史之亂爆發(fā)后被縊死于馬嵬坡，恐怕也不會(huì)有多高的知名度；西施姑娘若不是被范蠡發(fā)現(xiàn)，仍然在小山村中靠浣紗度日，恐怕只能嫁給一個(gè)山里小伙終其一生。至于貂蟬，是和西施一樣不見(jiàn)于正史的人物，若不是與三國(guó)英雄呂布鬧上了戀愛(ài)，恐怕只是漢宮中的一名宮女或董卓的一名侍婢，最后無(wú)名而終。
中國(guó)幾千年來(lái)，美女何其多哉，而因時(shí)乖運(yùn)騫終被埋沒(méi)者又何其多哉！可見(jiàn)，她們的千年不衰的艷名，并非僅靠超絕當(dāng)代的美色博得。
西施未被儒家學(xué)派或冬烘文人列入施妺喜、妲己等禍水的行列，實(shí)在是天大的幸運(yùn)。
施妺喜與妲己，都是被是帝王老爺搶去，當(dāng)作縱淫泄欲的工具，她們?cè)谖瓷翔钔鹾图q王的龍床之前，并未有誰(shuí)向她們托付什么復(fù)仇救國(guó)的使命。再說(shuō)，夏王朝并非被施妺喜的祖國(guó)所滅，而是被諸侯國(guó)商國(guó)所滅；商王朝也并非被妲己的祖國(guó)所滅，而是被諸侯國(guó)周國(guó)所滅，因此推翻暴政，創(chuàng)立新朝，或復(fù)仇滅敵的功勞，她們一點(diǎn)也沾不上光。而西施則不同，只因吳國(guó)終被越國(guó)所滅，而且西施是被越國(guó)派往吳國(guó)的，她肩負(fù)著讓吳王夫差荒淫腐敗沉湎色欲與刺探吳國(guó)政治軍事機(jī)密的光榮使命，因此，被后世贊之為巾幗英雄、愛(ài)國(guó)女杰……然而，若勾踐復(fù)仇并未成功，吳國(guó)乃為晉、齊、魯、楚等國(guó)所滅，西施恐怕就不會(huì)有上述美名，而很可能被正統(tǒng)史學(xué)家、文學(xué)家打入“禍水”的行列。
西施入?yún)呛?，夫差被她迷得神魂顛倒，春秋宿姑蘇臺(tái)，冬夏宿館娃宮，整天與西施玩花賞月，鳴琴賦詩(shī)。靈巖山上有一眼清泉，夫差常讓西施對(duì)泉水梳妝，他親為美人梳理秀發(fā)，想那為西施梳理秀發(fā)的鏡頭，恐怕與周潤(rùn)發(fā)、劉德華做的“百年潤(rùn)發(fā)”洗發(fā)膏的廣告相似。他又與西施泛舟采蓮，或乘畫船出游，或騎馬打獵，總之沉醉于美色，以姑蘇臺(tái)、館娃宮為家，把國(guó)家大事丟在腦后。伍子胥求見(jiàn)，往往被拒之門外，惟太宰伯嚭常侍左右。因此他所能聽(tīng)到的，皆阿諛?lè)畛兄?。無(wú)數(shù)史例證明，大家伙一旦到此地步，也就離垮臺(tái)不遠(yuǎn)矣。
西施既然與夫差形影不離，對(duì)于吳國(guó)的政治斗爭(zhēng)、軍事機(jī)密，也就無(wú)所不知，且伺機(jī)向越國(guó)傳遞她所得到的情報(bào)，以致被今天一些精于考證的史學(xué)家稱之為中國(guó)歷史上的頭號(hào)色情間諜。她挑撥吳國(guó)的君臣關(guān)系，特別是夫差與伍子胥的關(guān)系，只要稍微吹一吹枕頭風(fēng)，殺傷力比伯嚭說(shuō)上一大堆讒言譖語(yǔ)不知大上多少倍。夫差賜劍令伍子胥自殺，恐怕也少不了她一份功勞。勾踐的大軍能長(zhǎng)驅(qū)直入，直抵吳國(guó)都城，讓夫差無(wú)還手之力，與西施小姐把夫差迷得暈頭轉(zhuǎn)向荒廢軍政密切相關(guān)。因此可以說(shuō)，西施是勾踐滅吳雪恥的功臣之一。明代西施祠有楹聯(lián)云：“越錦何須衣義士，黃金祗合鑄嬌姿。”便是對(duì)西施在越國(guó)滅吳中的功勞的肯定。
然而，當(dāng)勾踐滅了吳國(guó)，夫差被逼自殺之后，西施這位中國(guó)古代第一美女，也就失去了利用價(jià)值，而她的下場(chǎng)，比文種還要悲慘。
西施的英雄事跡或曰傳奇經(jīng)歷，正史不載，故越國(guó)滅吳后，西施的下落，只能從其他史籍中尋得蹤跡：
《墨子·親士》稱：“是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。”
《吳越春秋·佚文》稱：“吳亡后，越浮西施于江，令隨鴟夷以終。”
《吳地記》稱：“（嘉興）縣南一百里有語(yǔ)兒亭，勾踐令范蠡取西施以獻(xiàn)夫差，西施于路與范蠡潛通，三年始達(dá)于吳，遂生一子。至此亭，其子一歲能言，因名語(yǔ)兒亭。
《越絕書》稱：‘西施亡吳國(guó)后，復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去。”
《東周列國(guó)志》稱：“勾踐班師回越，攜西施以歸。越夫人潛使人引出，負(fù)以大石，沉于江中，曰：‘此亡國(guó)之物，留之何為？’”
桑榆先生將五部書按作者所處時(shí)代順序，集中排列，是為了讓讀者一目了然。四部書中，唯唐人陸廣微所著《吳地記》，說(shuō)西施隨范蠡私奔，后世文人也據(jù)此寫出了許多戲劇、小說(shuō)，或影視劇，說(shuō)范蠡初識(shí)西施，兩人就動(dòng)了情矣；或說(shuō)勾踐為了使西施能夠身在吳國(guó)心在越，時(shí)刻不忘為國(guó)復(fù)仇的神圣使命，特地將她許配給范蠡，以栓住她的芳心。如此一來(lái)，吳國(guó)滅亡后，西施與范蠡“同泛五湖而去”，也就成了一個(gè)才子與佳人的愛(ài)情故事，并且有了一個(gè)“有情人終成眷屬”的大團(tuán)圓結(jié)局，也是景仰英雄愛(ài)慕美人的大眾所最愿意看到的喜劇。
然而，《吳地記》這段文字卻經(jīng)不起推敲。吳越兩國(guó)的首都，相距僅數(shù)百里，范蠡奉勾踐之命，送西施入?yún)?，竟然走了三年，并且在途中生下一子，而且在孩子長(zhǎng)到一歲能說(shuō)話時(shí)，才走到嘉興縣南一百里處。若如此，范蠡豈不拿國(guó)家大事當(dāng)兒戲？生過(guò)孩子的西施是否還有把夫差迷倒的魅力？范蠡回國(guó)如何向勾踐復(fù)命？而“西施滅吳后，復(fù)歸范蠡……”一語(yǔ)，也不見(jiàn)于《越絕書》，作者不過(guò)是假托此書，編自己的故事?？梢?jiàn)作者是根據(jù)民間傳說(shuō)，一廂情愿地解釋“語(yǔ)兒亭”這一地名的來(lái)歷而已。《史記》與《吳越春秋》均稱，范蠡出逃時(shí)連妻子都未帶走，若他卻帶著西施“同泛五湖而去”，也未免太不近情理。
其余三書，都稱西施沉江而死，只是兇手將她沉江的手段有所不同。
東漢范曄所著《吳越春秋》稱：“越浮西施于江，令隨鴟夷而去。”鴟夷，是皮革制成的口袋。當(dāng)年夫差派人送屬鏤劍，令伍子胥自殺，伍子胥于自刎之前對(duì)執(zhí)友說(shuō)：“我死后，你一定要在我墳頭種上梓樹(shù)，等樹(shù)長(zhǎng)大后好做棺材；再挖出我的雙眼，掛在吳都東門上，我要看著越人入都滅吳！”夫差聞之大怒，把伍子胥的尸體裝進(jìn)皮袋，投入江中，拍掌笑曰：“這下你可就什么都看不到啦！”越國(guó)處死西施的手段，與其相似，也是將她裝入皮袋，投入江中，令其在江濤中漂流直到沉沒(méi)。至于是將她縊死后裝進(jìn)皮袋，還是活活塞進(jìn)皮袋投入江中，范曄未作交代。
西施既是絕色美女，又是越國(guó)滅吳的功臣，沒(méi)有勾踐之命，越國(guó)的文臣武將是不敢隨便將其處死的。勾踐為何要處死西施？也許是因他覺(jué)得為達(dá)到復(fù)仇目的而使用美人計(jì)，過(guò)于下作，要?dú)⑷藴缈冢灰苍S是因?yàn)楸緡?guó)的絕代佳人被夫差占有，而自己卻不能享受，心懷嫉妒；也許是西施知道吳越之間的秘密太多，不殺恐留后患；也許是范蠡與西施確有舊情，滅吳后，西施將重新回到范蠡的懷抱，勾踐覺(jué)得作為一國(guó)之君，自己得不到的，他人也別想得到……
清代蔡元放所著《東周列國(guó)志》的記述，就不僅僅是處死西施的手段，而是蘊(yùn)含著令人想象的故事情節(jié)了。
勾踐早在范蠡將西施從苧蘿山載回都城時(shí)，就垂涎她的美色，但為了雪恥滅吳，只好強(qiáng)忍色欲，讓夫差那小子占便宜啦。而吳國(guó)已滅，夫差已死，大仇已報(bào)，也就可以大張旗鼓地把美女接回來(lái)，供自己享受。假設(shè)西施被送往吳國(guó)時(shí)十八歲，接回時(shí)不過(guò)三十八歲。西施身為吳國(guó)王后，整天喝各種滋補(bǔ)養(yǎng)顏的高級(jí)口服液、使用各種美白去皺的高級(jí)化妝品，一定保養(yǎng)得很好，美色不減當(dāng)年。反正西施既是越國(guó)派往吳國(guó)做地下工作的愛(ài)國(guó)女青年，又是越國(guó)的戰(zhàn)利品，無(wú)論怎么說(shuō)，都應(yīng)該把她接回祖國(guó)。
她怕干掉了老公的心頭肉，以后不好交待，便打出愛(ài)國(guó)的旗號(hào)，發(fā)表告老公及滿朝文武書：“這種亡國(guó)的禍水，還留著她干啥？”她一把干掉情敵的行動(dòng)上升到關(guān)系國(guó)家生死存亡的高度，不但勾踐先生干瞪眼，滿朝文武也干瞪眼矣。
《東周列國(guó)志》畢竟是歷史演義，蔡元放先生又是清朝人，居戰(zhàn)國(guó)時(shí)代太遠(yuǎn)，所述故事雖然順理成章，但西施是否被勾踐的太太所殺，卻缺乏有力的史證。而墨翟先生則生活于戰(zhàn)國(guó)末期，勾踐滅吳后數(shù)年，又把國(guó)都遷至瑯邪（今山東省諸城市），墨翟先生對(duì)吳越爭(zhēng)霸的歷史應(yīng)有很多的了解，書中所言，更有權(quán)威性。他將西施之死與比干、孟賁、吳起并列，以證他們都是因?yàn)樽约哼^(guò)人的美德、才干、長(zhǎng)處而死，而西施的慘死，是因其美貌所致。
文種死后，勾踐為了做表面文章，還為他造了高規(guī)格的巨墓，而西施卻被沉于江中，死不見(jiàn)尸，連她為之獻(xiàn)身效命的祖國(guó)的一抔黃土都不占有，因此她的下場(chǎng)，比文種更加悲慘。
存在質(zhì)疑
學(xué)者榮歡指出西施可能不存在。《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》、《史記》等正史并沒(méi)有記載勾踐貢獻(xiàn)美女西施給吳王夫差以亂其政一事。正史比較嚴(yán)肅，一般不會(huì)隨便記載街頭巷尾不可靠的八卦新聞。依據(jù)文獻(xiàn)記載，“西施”只是天下美女的通稱或代名詞。也就是說(shuō)，凡是美女，就可以稱作“西施”。《莊子?齊物論》有“厲與西施”，郭象《莊子注》解釋為“厲丑而西施好”。《管子?小稱》：“毛嬙、西施，天下之美人也。”《韓非子?顯學(xué)》：“故善毛嬙、西施之美，無(wú)益吾面。”《墨子?親士》：“西施之沈，其美也。”高誘《淮南子》注：“西施、毛嬙，古好女也。”《孟子》一書稱西施為“西子”：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之；雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”
西施與舞蹈
西施是中國(guó)歷史上的四大美人之一，也是人們所熟悉的著名美人計(jì)的主角。但是大家并不一定知道西施同時(shí)還是歷史上著名的舞蹈家。西施是春秋(公元前770——公元前476)時(shí)期著名的宮廷舞蹈家。越王勾踐為了顛覆吳國(guó)的政權(quán)，設(shè)計(jì)把美麗的西施姑娘當(dāng)作禮物送給了吳王夫差。吳王首先為西施的美貌所傾倒，當(dāng)知道西施擅長(zhǎng)舞蹈時(shí)，命人將御花園的一條長(zhǎng)廊的地下挖空，然后放進(jìn)大缸（如同現(xiàn)代的共鳴箱），上面再鋪好漂亮的木板。西施在裙邊綴滿了小巧的鈴鐺，穿上木屐，每當(dāng)她的木屐在地板上跺步時(shí)，腳下就會(huì)發(fā)出有節(jié)奏的“叮叮塔塔”的回聲，裙邊的小鈴鐺也會(huì)跟著響起“叮叮鐺鐺”的清脆悅耳聲音，加上她的美貌和優(yōu)美的舞姿，迷倒了吳王。吳王擁著美人，把西施跳的舞蹈稱為“響屐舞”，并把這個(gè)長(zhǎng)廊命為“響屐廊”。
