自先秦諸子以來，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化便富含境界論的思想資源，境界思想和追求正是中國文化從目的、意義層面區(qū)別于西方文化的一個主要特征。而《論語》中孔子可謂最早的境界思想家。他關(guān)于“樂”的人生境界思想尤為典型，并在后世成為儒家精神超越的標(biāo)志。
《論語》一書是以“樂”開篇的，而縱觀全書，時時可見樂，卻無一個苦字。最為體現(xiàn)孔子“樂”的人生境界觀，乃是其自言：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》，以下只標(biāo)注篇目）同時，稱許顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”《雍也》
“孔顏之樂”顯然不是以貧為樂，更不是樂富貴，從《論語》中看，這是一種超越了貧富對待、苦樂對待，回歸于生活、生命本身的樂。我們?nèi)粘Ｋ^的快樂，是與苦對待的，無論是感性快樂，還是精神愉悅，皆依賴于貧富等外物或外在境遇，以及可樂可喜之事。而孔顏之樂，不是某種具體對象的樂，是超越了外在境遇、超越了與苦的對待，回歸到生活和生命的本身?？最佒?/span>“樂”的人生境界既不是感性愉悅的審美境界，也不是以善為目的的倫理道德境界，而是超審美超倫理道德的人生境界。
當(dāng)然，孔子“樂”的人生境界離不開“仁”這一孔子學(xué)說的核心，他強調(diào)“仁者無憂”《子罕》，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”《述而》，正是指出了只有進行“仁”的修養(yǎng)，“下學(xué)上達”《憲問》，才能達致這一人生境界。也就是說，樂的人生境界乃是“仁”的精神信仰和不斷地的精神修養(yǎng)中，才能獲得的人生境界。而從“仁”乃“愛人”《顏淵》來看，這一境界的獲得乃是在人倫關(guān)系中獲得的。
需要指出的是，孔子一方面講“樂”的人生境界，但還說過“憂道不憂貧”《衛(wèi)靈公》，自述“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，吾之憂也。”《述而》顯然，“仁者無憂”中的憂，乃“小人”之“憂”，而非道之憂、德不修之憂等仁者、圣人“大憂”，“仁者”有道、德之“大憂”，無財貨、得失之戚戚。
孔子將“樂”的境界與學(xué)習(xí)相聯(lián)系表述為一個“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）的知、好、樂逐級提升而以樂為最高境界的精神追求。人之學(xué)習(xí)，多出于理性的認識，即所謂“書中自有黃金屋、顏如玉”，孔子也感嘆過“三年學(xué)，不志于谷，不易得也”《泰伯》。從理性、功利的學(xué)，到能夠發(fā)生興趣以喜好情感去學(xué)，則促使所學(xué)對象由外在化為內(nèi)在、化為人自身生活的一部分，“好之”無疑優(yōu)于“知之”。然而，只有達到“樂之”境界，知識才與我真正融為一體，并營造烘托出快樂無比的境界。這才是回歸生命本身的學(xué)習(xí)，或者說是“為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)”，學(xué)習(xí)的動力和目的都是發(fā)乎生命本身，也進一步超越了滿足自己興趣的愉悅而達到持久的精神快樂。當(dāng)孔子自述“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”《述而》，所做之事也正是其“學(xué)而不厭”。
孔子“樂”的人生境界雖并無具體對象，這種境界卻又貫穿于具體的快樂之中，使得人生無處無時不有樂。無論是生活還是學(xué)習(xí)，隨處都是“樂之”的境界。在孔子看來，既有“食不厭精，膾不厭細”《鄉(xiāng)黨》的飲食之樂，也有“仁者樂山，智者樂水”《雍也》的山水之樂，聽到《韶》樂“三月不知肉味”《述而》的“盡善盡美”的快樂。正是有著樂的人生境界，而即使是“飯疏食”、“曲肱而枕之”亦樂；《史記》載孔子與弟子被困于陳國蔡國之間，“從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰”，更可見孔子之“樂”的人生境界無處無時不在。
孔子樂的人生境界有著巨大理論意義。孔子“樂亦在其中”、顏回“不改其樂”，他們?yōu)楹味鴺罚窟@是怎樣的一種快樂？孔子并未給予明確的揭示。而這種追問遂成為孔顏之后一千五百年宋儒提出的新命題——“孔顏樂處”。據(jù)《宋史·道學(xué)傳》載，周敦頤讓受學(xué)于他的二程（程頤、程顥）“尋孔顏樂處，所樂何事”，“二程之學(xué)亦由此而發(fā)源”。在孔子那里，“樂亦在其中”、“不改其樂”還更多屬于人倫層次；到了周敦頤、程顥、胡宏、陳獻章等相繼添加了“道充為貴”說、“仁者以天地萬物為一體”說、“真樂”說等新內(nèi)涵，便從人倫逐漸向所謂天德、向天地人萬物和諧的圖景發(fā)展。這顯然不是孔子的本意，卻反映了更廣泛層面的融儒釋道一體的整個中國哲學(xué)的追求，并開辟了新的人生精神境界內(nèi)容和方向。經(jīng)過宋明儒的倡揚和精神內(nèi)涵的開掘與闡發(fā)，“孔顏樂處”進入整個儒家學(xué)說的精神超越層次，確立了儒家學(xué)說精神境界超越的重要標(biāo)志。
孔子“樂”的人生境界有著現(xiàn)實價值，給當(dāng)代人快樂追求提供了超越范式，建設(shè)和諧時代的和諧心靈。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展以及小康社會的建設(shè)，快樂成為普遍的人生追求，但是，不少人喪失了精神信仰和追求，沉溺于財富帶來的感性愉悅?？鬃?/span>“樂”的人生境界思想，正是提倡人要有精神信仰和道德修煉，一個人的快樂，除了財富等帶來的感性快樂，還應(yīng)該超越它們，通過個人修養(yǎng)和信仰獲得超越物質(zhì)需要、利害得失從而更加根本和持久的快樂，在很大程度上，這種追求才是人生快樂的真正源泉。另一方面，孔子提倡的與樂相對的“憂”，也讓當(dāng)代人反省，即在“樂”中還要善于反省修身。
李萬剛
2009年12月29日《大眾科技報》
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