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《兼愛》實(shí)錄（一）

同學(xué)們好，從這一課開始，我們一起來學(xué)習(xí)墨子的代表作《兼愛》。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，諸侯紛爭(zhēng)，諸子百家紛紛給出社會(huì)問題的解決之道，“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也”由此可見在當(dāng)時(shí)墨家和儒家一樣都有著較大影響。

我們首先來看墨子的介紹，墨翟，春秋戰(zhàn)國思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，墨子是記錄墨家學(xué)派思想的重要著作，現(xiàn)存53篇，墨子反對(duì)儒家學(xué)說，主張“兼愛”“非攻”“節(jié)用”等，學(xué)界認(rèn)為，墨子一派大多出身于下層手工業(yè)者，注重解決生活中的實(shí)際問題，墨子的學(xué)說偏重于實(shí)用性。《兼愛》共三篇，這是上，本文中，墨子圍繞兼愛展開思考，闡述自己治理國家的思想主張，本節(jié)課我們學(xué)習(xí)第一二兩節(jié)，我們來看一看，墨子圍繞兼愛展開怎樣的思考？墨子又是如何論證自己的觀點(diǎn)的？

“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻?！?/section>

先來看這幾句話的意思，我們來看一看其中的虛詞的意義和用法：“以治天下為事者也”，“以”是介詞“把”，“譬之如攻人之疾者然”，前一個(gè)“之”是助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；后一個(gè)“之”是結(jié)構(gòu)助詞“的”。

本單元研習(xí)任務(wù)三種要求：同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中，要有意識(shí)的積累常見的虛詞，這有助于培養(yǎng)文言語感，提高獨(dú)立閱讀文言文的能力，我們可以將本單元的虛詞用卡片或表格的形式，整理歸納起來。此外，“自”是“從”的意思，“攻”是治療的意思。這幾句話的意思是，圣人是把治理天下作為自己的事物的人，一定要知道，禍亂從哪里興起，于是才能去治理，不知道霍亂興起的原因就不能治理，這就像醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，才能進(jìn)行治療，不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。

墨子是如何論證自己的觀點(diǎn)的？圣人治理天下，一定要考察混亂從哪里發(fā)生，這是一個(gè)抽象的道理，醫(yī)生治療疾病就一定要考察疾病的根源，是生活中具體的現(xiàn)象，這個(gè)具體現(xiàn)象中蘊(yùn)含著一定的道理，是一個(gè)既定的事實(shí)，兩種現(xiàn)象在推理的過程中具有相似之處，既然我們已經(jīng)承認(rèn)了生活中的這個(gè)熟知的現(xiàn)象中蘊(yùn)含的道理，就要承認(rèn)和它相似的，抽象的道理，從論證方法來看，用的是類比論證，這種方法在先秦諸子散文中很常見，從效果上來看，類比論證能夠讓讀者更容易理解抽象的觀點(diǎn)?！爸蝸y者，何獨(dú)不然，必知亂之所自起，焉能治之。不知亂之所自起則弗能治”，有同學(xué)說，這部分和文章開頭的表述有所重復(fù)，你是否認(rèn)同這種說法，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/section>

“治亂者何獨(dú)不然”的意思是“為什么唯獨(dú)治理禍亂就不這樣”，兩個(gè)部分論述的對(duì)象有所變化，第1句說的是“圣人之亂”帶有一定的示范意義和特殊性；“治亂者何獨(dú)不然”這句話說的是所有的治國者，都需要思考的問題，論述的對(duì)象更有普遍意義，此外，我們還可以從語氣上關(guān)注這句話的表達(dá)，反問語氣和獨(dú)都強(qiáng)調(diào)了結(jié)論的不可置疑，論述了“必知亂之所自起”對(duì)治亂的必要性。

此外，第1節(jié)的論證的結(jié)構(gòu)也很有意味，作者論證的時(shí)候，在句子的排列上有什么特點(diǎn)？

在PPT中，我已經(jīng)把這種特點(diǎn)標(biāo)注出來，正指的是這樣做的好處，反指的是不這樣做的后果，在這段話的論證中，作者采用正反對(duì)比的方式進(jìn)行論證，當(dāng)然，從表達(dá)意識(shí)的角度，我們可以只說其中一個(gè)方面，作者正反對(duì)比，不必反復(fù)加以論證，就是要讓這兩種情形始終處于對(duì)比的狀態(tài)中，這樣的語句組織形式，從論證效果來看，強(qiáng)調(diào)了知亂之所自起，對(duì)治亂的必要性，形成了不可不變的氣勢(shì)，讓讀者更容易在情緒上接受。

結(jié)合題目，“兼愛”的邏輯關(guān)聯(lián)是什么？“兼愛”是墨子針對(duì)治理國家混亂提出的思想和主張，第1節(jié)中，墨子先論述，治亂之所自起，對(duì)治亂的必要性，未提出“相愛”。第2節(jié)中，墨子圍繞“相愛”展開怎樣的思考？這個(gè)部分論述的觀點(diǎn)和“相愛”的邏輯關(guān)聯(lián)又是什么？

我們可以快速瀏覽文本，找出墨子在這一節(jié)中的觀點(diǎn)句。在第2節(jié)中，墨子的觀點(diǎn)是“當(dāng)察亂何自起？皆起不相愛”，這句話中“當(dāng)”是通假字，通“嘗”嘗試的意思，這句話的意思是，嘗試著考察天下混亂的根源，是因?yàn)椴幌鄲郏@一節(jié)承接上文，“必知亂之所自起”對(duì)治亂的必要性，引出下文，對(duì)亂的根源是什么的思考？為什么要提倡兼愛？因?yàn)椴幌鄲凼菄一靵y的根源，這個(gè)部分從反面論述“兼愛”的重要性。

在這一節(jié)中，墨子又是如何論證自己的觀點(diǎn)的？第2節(jié)內(nèi)容比較長，同學(xué)們先自己讀一遍第2節(jié)，圈畫出文中的關(guān)聯(lián)詞，對(duì)文章簡(jiǎn)單分層，理清文章的思路。

作者在論證過程中，將“當(dāng)察亂何自起？起不相愛”中的亂，分為4種情況進(jìn)行分析。由此，我們可以將第2節(jié)分為三個(gè)部分，第1部分和第3部分，都是總說。其中的第2部分是從4個(gè)方面對(duì)“亂起不相愛”，進(jìn)行論證。

“臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛?！?/section>

我們先來看這部分的內(nèi)容，大家可以借助課下注釋理解這段話。需要注意的是，“臣子之不孝君父”，這里的“臣子”“君父”是對(duì)舉關(guān)系，“臣子”是古今異義，指的是大臣和兒子；“虧”，受損失；“慈”是動(dòng)詞，慈愛；“自利”是使自己獲利的意思。我們可以通過思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)墨子這部分論證的思路。

墨子先將不愛的情況分為三類是“不愛父”“不愛兄”“臣不愛君”，緊扣這三類，由因?qū)Ч?，得出“虧父”“虧兄”“虧君”，又分析與之相對(duì)的三類情況，父不愛子，兄不愛弟，君不愛臣，由因?qū)Ч?，得出“父虧子”“兄虧弟”“君虧臣”，先后三類兩兩?duì)局進(jìn)行分析，指出這種虧人而自利的實(shí)質(zhì)就是亂，墨子用例作為條件，論證不相愛是亂的根源。這一層墨子緊緊圍繞“亂起不相愛”進(jìn)行論證，因果相循，邏輯嚴(yán)密，兩兩對(duì)舉，句式相似，論述一氣貫之，頗有氣勢(shì)。接下來，墨子又用了兩個(gè)“雖”，將“察亂何自起，起不相愛”，擴(kuò)展到更廣泛的方面：

“雖至天下之為盜賊亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人身，故賊人身以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣?！?/section>

理解這段話，需要注意這幾個(gè)詞的意思，“盜賊”是古今異義，其中“盜”是偷竊財(cái)物的人，“賊”是搶奪財(cái)物的人，“賊人”中的“賊”是動(dòng)詞，意思是“搶奪”，“國家”指的是大夫的封地，“亂異家”和“利其家”中的“亂”“利”，都是使動(dòng)用法，“異”是別的意思。

我們可以通過思維導(dǎo)圖來呈現(xiàn)這個(gè)部分的論證思路，墨子認(rèn)為盜賊大夫諸侯之亂，是因?yàn)閻燮涫也粣郛愂?，愛其身不愛人，愛其家不愛異家，愛其國不愛異國，因此?huì)導(dǎo)致“竊異室以利其室”“賊人身以利其身”“亂異家以利其家”，“攻異國以利其國”。

墨子對(duì)亂的分析，從君臣兄弟，父子不相愛，擴(kuò)展到現(xiàn)實(shí)生活中，大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐的現(xiàn)象，從小到大，層層深入，同時(shí)還具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性。

總的來看，為了論證“亂起于不相愛”，墨子在第2節(jié)中用了10個(gè)故和三個(gè)“雖”進(jìn)行推理，在論證思路上能夠由因?qū)Ч犯菰矗瑢訉由钊?，在范圍上，從小到大，從易到難，擴(kuò)展到對(duì)諸侯攻伐的思考，引導(dǎo)讀者不斷進(jìn)行追問和思考，這種注重推理，不必繁復(fù)的說理方式，讓讀者更清楚，“亂起于不相愛”的觀點(diǎn)。

墨子對(duì)愛的認(rèn)識(shí)有哪些獨(dú)到之處？孟子在《盡心上》中批評(píng)墨子：“摩頂放踵，利天下為之”，意思是說，墨子即使從頭頂?shù)侥_跟都擦傷了，只要對(duì)天下有利，也會(huì)不辭勞苦去做。這句話揭示了墨學(xué)的實(shí)質(zhì)，儒家的愛，從天性中的情感出發(fā)，強(qiáng)調(diào)推己及人，從有血緣關(guān)系之人，推廣到?jīng)]有血緣關(guān)系的人，具有等價(jià)性。墨子則認(rèn)為父子兄弟君臣大夫諸侯，因?yàn)椴荒芟嗷ダ?，所以不相愛，把互利作為相愛的前提?/section>

這節(jié)課我們通過前兩節(jié)的學(xué)習(xí)，對(duì)墨子的思想和說理方式，有了初步的認(rèn)識(shí)，這節(jié)課可以得到的結(jié)論是，墨子先論證“亂之所自起”，對(duì)“治亂”的必要性，又分析了，不相愛是亂的根源，為提出兼愛奠定基礎(chǔ)。和儒家之愛不同，墨子對(duì)愛的理解，是以互利為前提的。散文能夠運(yùn)用類比論證，對(duì)比論證一以貫之。

這節(jié)課我們還可以得到哪些語文學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)？閱讀墨子的文章，要關(guān)注各部分和題目之間的邏輯關(guān)聯(lián)，探究作者如何圍繞題目展開思考。關(guān)注“故”“雖”等關(guān)聯(lián)詞，結(jié)合文本內(nèi)容，用思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)出段落之間的邏輯關(guān)系，體會(huì)其說理方式和效果，體會(huì)和理解，墨子思想的獨(dú)到之處。

今天的作業(yè)是完成課后練習(xí)第一2,在完成第1題時(shí)，請(qǐng)根據(jù)本節(jié)課的學(xué)習(xí)，推測(cè)墨子接下來圍繞《兼愛》展開哪些思考？預(yù)習(xí)《兼愛》第34節(jié)驗(yàn)證你的推測(cè)。

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