[摘 要] 作為鄉(xiāng)村中小學(xué)“第二課堂”的重要表現(xiàn)形式，鄉(xiāng)村夏令營(yíng)的提出對(duì)于培育全面發(fā)展的人具有很重要的意義。鄉(xiāng)村夏令營(yíng)模式是鄉(xiāng)村教育第二課堂的重要實(shí)踐，也是鄉(xiāng)村實(shí)施素質(zhì)教育的重要基地?！耙詫W(xué)生為中心”的鄉(xiāng)村夏令營(yíng)建構(gòu)以全人育人、人本主義、教學(xué)相長(zhǎng)為理念，在實(shí)踐中以“三塊積木”帶動(dòng)生長(zhǎng)、以主題創(chuàng)建情境激發(fā)學(xué)生興趣，以“三種能力”促進(jìn)良好師生關(guān)系，讓志愿者和鄉(xiāng)村兒童共同生長(zhǎng)。
[關(guān)鍵詞] 鄉(xiāng)村夏令營(yíng)；第二課堂；以學(xué)生為中心
在當(dāng)前的社會(huì)認(rèn)知中，如果談起支教，可謂是眾說紛紜，莫衷一是，更有甚者，發(fā)文直言“叔叔阿姨，請(qǐng)不要來我們這支教了”，可見，支教不僅飽受爭(zhēng)議，而且已受到了排擠。的確，傳統(tǒng)支教模式弊端很多，在很大程度上以為學(xué)生補(bǔ)課、提高學(xué)生成績(jī)?yōu)槟康?，限制了學(xué)生的身心發(fā)展，往往淪為了應(yīng)試教育的幫兇。在教育不斷深化改革的今天，為了擺脫應(yīng)試教育的桎梏，“新”支教的理念應(yīng)運(yùn)而生。
新支教站在人本主義教學(xué)論和全人育人理念的高度，擺脫傳統(tǒng)支教中以老師為中心、分?jǐn)?shù)為目的模式的束縛，提出了以學(xué)生為中心、以生長(zhǎng)為目的的鄉(xiāng)村夏令營(yíng)模式。然而鄉(xiāng)村夏令營(yíng)提倡的以學(xué)生為中心，并不是要一味地放任和遷就學(xué)生，而是著重強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中要尊重學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生身心成長(zhǎng)。
近年來，支教成為大學(xué)生志愿者活動(dòng)的熱點(diǎn)，關(guān)于大學(xué)生支教有許多報(bào)道，在肯定大學(xué)生支教的同時(shí)，也嚴(yán)厲地指出了其弊端，尤其讓人詬病的就是支教的教育模式僵化，學(xué)生個(gè)性缺失，支教中師生關(guān)系不平等、不和諧以及支教的教育目標(biāo)單一狹隘，學(xué)生素質(zhì)片面發(fā)展等問題。與此同時(shí)，隨著教育改革的深化與發(fā)展，開辟有助于學(xué)生全面發(fā)展的第二課堂成為實(shí)施素質(zhì)教育的主要途徑之一。所謂中小學(xué)第二課堂是就傳統(tǒng)教學(xué)的第一課堂而言的，在常規(guī)教學(xué)之外，進(jìn)行的一切有助于學(xué)生全面發(fā)展、促進(jìn)學(xué)生身心健康的教育活動(dòng)。中小學(xué)第二課堂不僅僅是落實(shí)素質(zhì)教育的重要載體，更是人才培養(yǎng)、均衡發(fā)展的重要陣地。[1]
針對(duì)傳統(tǒng)支教的弊端，以北京益微青年公益發(fā)展中心為代表的公益組織，在探索鄉(xiāng)村教育發(fā)展的歷程中，率先提出了“鄉(xiāng)村夏令營(yíng)”模式的鄉(xiāng)村教育活動(dòng)。針對(duì)夏令營(yíng)這一活動(dòng)，結(jié)合第二課堂的特點(diǎn)，益微青年對(duì)于鄉(xiāng)村夏令營(yíng)以及EV(益微青年的簡(jiǎn)稱)模式的鄉(xiāng)村夏令營(yíng)做了相關(guān)的概念界定。鄉(xiāng)村夏令營(yíng)是指大學(xué)生志愿者在暑假，去往鄉(xiāng)村地區(qū)開展的一套特定時(shí)長(zhǎng)的非常規(guī)教學(xué)活動(dòng)。EV模式的鄉(xiāng)村夏令營(yíng)是指秉承人本和多元價(jià)值，以“教育即生長(zhǎng)”為理念，通過多元啟智、好玩等精心設(shè)計(jì)的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓志愿者和鄉(xiāng)村兒童在平等對(duì)話、同理心傾聽和欣賞式提問中共同生長(zhǎng)的暑假活動(dòng)。由此可見，鄉(xiāng)村夏令營(yíng)從本質(zhì)上來說是一種以第二課堂為表現(xiàn)形式的非常規(guī)的鄉(xiāng)村教育活動(dòng)。
綜上所述，鄉(xiāng)村夏令營(yíng)模式的鄉(xiāng)村教育活動(dòng)，是鄉(xiāng)村中小學(xué)第二課堂的重要表現(xiàn)形式，是在鄉(xiāng)村教育的教學(xué)計(jì)劃外，站在學(xué)生身心均衡發(fā)展的角度，以學(xué)生為中心，以培養(yǎng)學(xué)生德美體勞、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、健全學(xué)生人格為目的、合理有效的教學(xué)活動(dòng)。在一定程度上是對(duì)素質(zhì)教育在鄉(xiāng)村教育中長(zhǎng)期缺位后補(bǔ)位的嘗試，對(duì)于中小學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高有著十分重要的作用。
1.全人育人理念
教育即生長(zhǎng)，生長(zhǎng)之外，別無目的?！敖逃瓷L(zhǎng)”的提出最早可以追溯到盧梭“教育即兒童天性的發(fā)展”的觀點(diǎn)，到了近代杜威在其《民主主義與教育》一書中明確提出了“教育即生長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，其本意并不是要把教育與生長(zhǎng)混為一物，而是針對(duì)他所處時(shí)代學(xué)校無視兒童天性的現(xiàn)象，提出的一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀，目的在于將兒童從被動(dòng)的、被壓抑的狀態(tài)下解放出來。杜威的生長(zhǎng)論要求尊重兒童的天性，使一切的教育和教學(xué)適合兒童心理發(fā)展的水平，關(guān)注兒童的興趣和需求。
教育生長(zhǎng)論為鄉(xiāng)村夏令營(yíng)提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。在應(yīng)試教育盛行的今天，我國(guó)鄉(xiāng)村教育最大的問題在于：只重成績(jī)，不重成長(zhǎng)。在以分?jǐn)?shù)為導(dǎo)向、升學(xué)為目的的價(jià)值觀影響下，學(xué)生不得不被迫禁錮于教材知識(shí)和繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)下。美名說是要“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，最終卻發(fā)現(xiàn)德育是虛的、智育是偏的、體育是弱的、美育是空的，勞動(dòng)教育幾乎沒有，更遑論學(xué)生的興趣、個(gè)性的發(fā)展。在這種教育生態(tài)下，鄉(xiāng)村夏令營(yíng)反其道而行，利用暑假時(shí)間，在應(yīng)試教育的空檔處，打破傳統(tǒng)的教學(xué)范式，力求彌補(bǔ)素質(zhì)教育的長(zhǎng)期缺位，從而緩解應(yīng)試教育中學(xué)生身心發(fā)展不均衡的問題。
教育的目的不僅是使學(xué)生獲得知識(shí)和謀生技能，更重要的是針對(duì)學(xué)生的情意需求，使其在認(rèn)知、情感、意志等方面均衡發(fā)展，培養(yǎng)健全人格。[2]注重學(xué)生身心發(fā)展，把生長(zhǎng)看作是教育的唯一目的，是鄉(xiāng)村夏令營(yíng)遵循的以“學(xué)生為中心”的不二理念，是新舊教育加以區(qū)別的最為顯著的特性。
2.人本主義理念
興趣是最好的老師。杜威在《我的教育信條》第四個(gè)信條《方法的性質(zhì)》一文中寫到“我認(rèn)為在兒童本性的發(fā)展上，自動(dòng)的方面先于被動(dòng)的方面”，指出如果使兒童置于被動(dòng)的、接受的和吸收的狀態(tài)，就是不允許兒童遵循自己本性的法則，結(jié)果就會(huì)造成阻力和浪費(fèi)。強(qiáng)調(diào)教育者要經(jīng)常細(xì)心地觀察兒童的興趣，放任和壓抑兒童興趣都是不可取的。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睈垡蛩固挂舱f過，興趣是最好的老師。其意說明興趣對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)是重要的內(nèi)驅(qū)力，能有效地減少學(xué)生在學(xué)習(xí)中的阻力和浪費(fèi)，充分激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛力。當(dāng)前我國(guó)的教育已然知曉了興趣在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的重要作用，在不斷地探索激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法，比如成立合作學(xué)習(xí)小組、改變教學(xué)方式等，都在一定程度上激發(fā)了學(xué)生的興趣。但這是治標(biāo)不治本的做法，因?yàn)檫@些方法是老師為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣而裹上了所謂“興趣的糖衣”，學(xué)生的本能的興趣實(shí)則依然處于被動(dòng)的、壓抑的和適應(yīng)的狀態(tài)。一個(gè)喜歡在課上涂鴉的學(xué)生可能突然開始認(rèn)真地聽課，但并不代表他是直接對(duì)老師的課感興趣，而僅僅是間接的。他直接的興趣可能是老師的不喜歡或一定的懲罰，而他本能的興趣依然還是涂鴉。鄉(xiāng)村夏令營(yíng)教育的目的就是要釋放學(xué)生更多的本能興趣，促進(jìn)學(xué)生生長(zhǎng)。而通常我們教學(xué)過程中老師那些強(qiáng)制性的用語：“你不要……”“我們應(yīng)該……”等無疑都是對(duì)學(xué)生本能興趣的摧殘。
鄉(xiāng)村夏令營(yíng)非常認(rèn)同杜威提出的學(xué)生具有四個(gè)方面的興趣，即談話或交際方面的興趣、探索或發(fā)現(xiàn)方面的興趣、制造東西或建造方面的興趣以及藝術(shù)表現(xiàn)方面的興趣。杜威認(rèn)為這四個(gè)方面的興趣是“天賦的資源”、“非投資的資本”。認(rèn)為“興趣是生長(zhǎng)中的能力的信號(hào)和象征，興趣顯示著最初出現(xiàn)的能力”[3]。認(rèn)為每個(gè)學(xué)生都有內(nèi)在的潛能有待開發(fā)，而興趣是最為直接有效的鑰匙。鄉(xiāng)村夏令營(yíng)的使命是解放和激活學(xué)生在應(yīng)試教育中被動(dòng)的、壓抑的各個(gè)方面的天性，讓每一個(gè)“涂鴉”的學(xué)生都有一片自由飛翔的天空，不壓抑也不放任，合理生長(zhǎng)。
3.教學(xué)相長(zhǎng)理念
尊重未長(zhǎng)成狀態(tài)，師生共同生長(zhǎng)。所謂的“未長(zhǎng)成狀態(tài)”，杜威稱之為生長(zhǎng)的可能性。在現(xiàn)實(shí)生活中兒童和成人都在不斷地生長(zhǎng)，都具有生長(zhǎng)的可能性。“就關(guān)于應(yīng)付特別科學(xué)問題與經(jīng)濟(jì)問題的能力發(fā)展來說，兒童應(yīng)該向成人方面生長(zhǎng)。但關(guān)于同情、好奇心、天真爛漫的反應(yīng)與虛心方面，成人應(yīng)該像兒童一樣生長(zhǎng)。”[4]他認(rèn)為兒童和成人雖然成長(zhǎng)的性質(zhì)和方式不同，但二者仍然會(huì)相互地影響。
《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半”，《學(xué)記》提倡教學(xué)相長(zhǎng)。其意是在教與學(xué)的過程中，將師生自身的“未長(zhǎng)成狀態(tài)”得以充分發(fā)展，共同生長(zhǎng)。然而長(zhǎng)期以來，我們的教學(xué)處于一種“教—學(xué)”的靜態(tài)單一模式，沒有看到教學(xué)是動(dòng)態(tài)的相互過程。學(xué)生處于一種被動(dòng)的接受狀態(tài)，生長(zhǎng)的可能性也長(zhǎng)期被壓抑著；而教師則是居高臨下的姿態(tài)，看不到自身生長(zhǎng)的可能性了。
鄉(xiāng)村夏令營(yíng)中十分重視尊重師生的“未長(zhǎng)成狀態(tài)”，提倡亦師亦友的師生關(guān)系。認(rèn)為教和學(xué)是教師和學(xué)生生長(zhǎng)的不同方式，是同樣積極和真實(shí)的。無論是志愿者教師還是參營(yíng)的學(xué)生，他們都有著自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，鼓勵(lì)教師和學(xué)生學(xué)會(huì)尊重不同于自己的看法，看到不同觀點(diǎn)的合理性和價(jià)值所在，從而增進(jìn)師生之間的相互合作，促進(jìn)師生共同生長(zhǎng)。
1.以“三塊積木”帶動(dòng)生長(zhǎng)
鄉(xiāng)村夏令營(yíng)為平衡鄉(xiāng)村應(yīng)試教育下學(xué)生身心發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，有針對(duì)性地提出了以“三塊積木”為核心的夏令營(yíng)教學(xué)內(nèi)容，以彌補(bǔ)素質(zhì)教育在鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的長(zhǎng)期缺位。什么是“三塊積木”？北京益微青年公益發(fā)展中心根據(jù)多年的鄉(xiāng)村夏令營(yíng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)當(dāng)前教育中重智育輕德、美、體育以及勞動(dòng)教育的情況，創(chuàng)造性地提出了以“閱讀、藝術(shù)、游戲”為核心教學(xué)內(nèi)容的夏令營(yíng)模式。
“三塊積木”的教學(xué)可以說是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)顛覆或翻轉(zhuǎn)。在鄉(xiāng)村夏令營(yíng)中，我們教學(xué)內(nèi)容再也不是那些枯燥乏味的語數(shù)外、政史地、生理化，而是以閱讀為核心的閱讀分享、繪本故事等課程；以藝術(shù)為核心的音樂、繪畫、手工、戲劇等課程；以游戲?yàn)楹诵牡娜の扼w育、運(yùn)動(dòng)會(huì)和素質(zhì)拓展等課程。在課程內(nèi)容設(shè)計(jì)中，我們巧妙將德、智、體、美、勞的素質(zhì)教育理念融入“三塊積木”的教學(xué)內(nèi)容中，比如常把智育和德育藏于故事中，將體育、美育和勞動(dòng)教育融入藝術(shù)與游戲課程中，以此在教學(xué)內(nèi)容中確保學(xué)生身心發(fā)展的平衡。
此外，在長(zhǎng)期應(yīng)試教育下，對(duì)那些死記硬背枯燥知識(shí)的鄉(xiāng)村學(xué)生而言，“三塊積木”的教學(xué)內(nèi)容無疑是一陣輕風(fēng)、一股清泉，輕拂滋潤(rùn)學(xué)生疲憊不堪的身心。可以說“三塊積木”夏令營(yíng)教學(xué)內(nèi)容，真真切切地符合學(xué)生心理發(fā)展的水平和興趣、需要和要求，加之夏令營(yíng)以學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)形式，更加便于學(xué)生理解和內(nèi)化。
2.以主題創(chuàng)建情境激發(fā)學(xué)生興趣
建構(gòu)主義教學(xué)觀批判傳統(tǒng)教學(xué)使學(xué)習(xí)去情境化的做法，提倡情境性學(xué)習(xí)，主張學(xué)習(xí)應(yīng)著眼于解決生活中的實(shí)際問題，因此，教學(xué)應(yīng)該使學(xué)習(xí)在與現(xiàn)實(shí)相類似的情境中發(fā)生。[2]杜威在其《教育上的興趣與努力》一書上強(qiáng)調(diào)興趣不是外來的，不是勉強(qiáng)做到的，不是用巧妙花樣所能引起的，必須知行合一、寓知于行，在行中求發(fā)展、求進(jìn)步，以滿足人多方面的需要，要如此才能獲得真正的興趣。[4]由此可以看出，無論是建構(gòu)主義的情境教學(xué)法，還是杜威的知行合一、寓知于行，都強(qiáng)調(diào)學(xué)生要在實(shí)際生活中，通過在學(xué)習(xí)具體問題的解決過程中，才能進(jìn)一步地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
鄉(xiāng)村夏令營(yíng)組織者十分清楚地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，深知抽象概括的知識(shí)和間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)是不可能脫離現(xiàn)實(shí)的生活單獨(dú)存在的。古人說“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”、“授人以魚不如授人以漁”，有時(shí)候與其你在教學(xué)中說得天花亂墜，還不如學(xué)生自己親自去看一看、試一試的認(rèn)識(shí)深刻?；诖?，鄉(xiāng)村夏令營(yíng)以學(xué)生生活中常出現(xiàn)的問題和困惑為原型，設(shè)計(jì)相關(guān)的主題，貫穿于夏令營(yíng)的始終。
如何設(shè)計(jì)主題？首先，夏令營(yíng)教學(xué)不提倡將準(zhǔn)備好的主題直接告訴學(xué)生，這樣會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在一開始的時(shí)候就處于一種被動(dòng)的接受狀態(tài)，而是給學(xué)生提供相應(yīng)的生活情境，讓學(xué)生產(chǎn)生興趣共鳴，從中自己提煉主題。比如我們要以“實(shí)踐體驗(yàn)”為主題開展夏令營(yíng)活動(dòng)，我們不會(huì)直接讓學(xué)生去做訪談問卷、田野調(diào)查，而是引導(dǎo)學(xué)生盡可能地關(guān)注生活，產(chǎn)生直接的好奇和疑問。再比如“地里種的是什么？”、“這棵樹為什么這么大？”……在學(xué)生有了要弄清楚自身疑問的興趣和欲望之后，我們就可以引導(dǎo)學(xué)生去開展調(diào)查和訪談活動(dòng)了。與此同時(shí)，我們也可以在教學(xué)內(nèi)容中融入相關(guān)元素，設(shè)計(jì)課程。比如我們可以選擇《小馬過河》的繪本，以閱讀和故事圈的形式提煉深化“實(shí)踐體驗(yàn)”的主題。
在主題內(nèi)容的習(xí)得過程中，夏令營(yíng)更加注重給學(xué)生創(chuàng)建盡可能多的“最近發(fā)展區(qū)”，以便學(xué)生對(duì)所感興趣的問題和困惑有更多更全面的理解和認(rèn)識(shí)，使學(xué)生在主動(dòng)努力探尋之后得到最大化的滿足感和成就感，從而激發(fā)學(xué)生更多更強(qiáng)的興趣。
3.以“三種能力”促進(jìn)良好的師生關(guān)系
人本主義心理治療的鼻祖羅杰斯十分重視教學(xué)過程中的師生關(guān)系，認(rèn)為促進(jìn)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵不在于教師的教學(xué)技能、課程設(shè)計(jì)、教學(xué)設(shè)備資源等，而是在于教師和學(xué)生的關(guān)系。[2]建構(gòu)主義教學(xué)觀也很重視教學(xué)中師生以及學(xué)生之間的社會(huì)性相互作用，主張教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行豐富而多向的交流、討論。[2]可見，師生關(guān)系在教學(xué)中占有十分重要的作用。北京益微青年公益發(fā)展中心結(jié)合鄉(xiāng)村夏令營(yíng)模式自身的特點(diǎn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了鄉(xiāng)村夏令營(yíng)中促進(jìn)師生良好關(guān)系發(fā)展的“三種能力”，即處身當(dāng)下、同理心傾聽和欣賞式提問。
處身當(dāng)下，就是要求我們志愿者教師要設(shè)身處地進(jìn)入到鄉(xiāng)村夏令營(yíng)這個(gè)情境中去，轉(zhuǎn)變“救世主”的優(yōu)越感，樹立師生平等的觀念，實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的平等對(duì)話。夏令營(yíng)中，志愿者和學(xué)生對(duì)于生長(zhǎng)的需求是同樣真實(shí)而積極的，任何放任和被壓抑的需求都會(huì)阻礙教學(xué)相長(zhǎng)的實(shí)現(xiàn)，要實(shí)現(xiàn)“兒童向成人方面發(fā)展”和“成人像兒童一樣生長(zhǎng)”[5]，就必須處身當(dāng)下、平等對(duì)話。
同理心傾聽，而非同情，讓學(xué)生與教師之間相互信任。鄉(xiāng)村夏令營(yíng)十分注重同理心傾聽的能力，要求志愿者教師善于傾聽學(xué)生的心聲，深入理解學(xué)生的內(nèi)心世界，為學(xué)生著想。同理心傾聽的一個(gè)重要原則就是無條件傾聽，不做任何價(jià)值判斷。
欣賞式提問，即用欣賞和好奇的角度去探索學(xué)生的優(yōu)勢(shì)。這就需要充分發(fā)揮志愿者教師在夏令營(yíng)教學(xué)中的“支架”作用，通過這種支架充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在夏令營(yíng)中，欣賞式提問是學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性培養(yǎng)的有效途徑，這種帶欣賞和夸獎(jiǎng)式的提問在滿足學(xué)生的表現(xiàn)后，也激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)思考的興趣。比如在夏令營(yíng)中，學(xué)生說了一個(gè)想法之后，我們會(huì)說“你這個(gè)想法很有新意”，這是欣賞，給予學(xué)生褒獎(jiǎng)，而在這之后，常常在后面附上一句“我很好奇你接下來故事會(huì)如何發(fā)展”，這是期待和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步地主動(dòng)思考。夏令營(yíng)教師的支架作用就是對(duì)這種期待和引導(dǎo)的把握。
鄉(xiāng)村夏令營(yíng)是對(duì)傳統(tǒng)支教或者說是應(yīng)試教育的改革，無論是在理念還是在內(nèi)容及教學(xué)上都有著很大的變化，可以說鄉(xiāng)村夏令營(yíng)的模式是鄉(xiāng)村教育第二課堂的重要實(shí)踐，也是鄉(xiāng)村實(shí)行素質(zhì)教育的重要嘗試。當(dāng)然在認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村夏令營(yíng)的理念、內(nèi)容以及教學(xué)觀在鄉(xiāng)村教育中起著積極一面的作用時(shí)，我們也需清醒地認(rèn)識(shí)到，鄉(xiāng)村夏令營(yíng)由于運(yùn)行時(shí)間短、主體不確定等因素的制約，也有其自身的局限性，特別是對(duì)于夏令營(yíng)效果的考量的爭(zhēng)議顯然已成為制約鄉(xiāng)村夏令營(yíng)發(fā)展的瓶頸。鄉(xiāng)村夏令營(yíng)模式能否在當(dāng)前應(yīng)試教育的薄弱環(huán)節(jié)——鄉(xiāng)村教育中發(fā)揮積極有效的作用，繼而打破應(yīng)試教育的禁錮，依然面臨著巨大的挑戰(zhàn)。我們有理由相信，鄉(xiāng)村夏令營(yíng)是進(jìn)步的，而且并將不斷取得進(jìn)步。
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[責(zé)任編輯：張 捷]
[收稿日期] 2016-12-20
[基金項(xiàng)目] 湖北省教學(xué)研究項(xiàng)目(2016248)；三峽大學(xué)研究生課程建設(shè)項(xiàng)目(SDYK201604)。
[作者簡(jiǎn)介] 顧志輝(1992-)，男，湖北咸寧人，碩士研究生；李潔(1983-)，女，湖北襄陽人，博士，副教授。
[DOI] 10.16165/j.cnki.22-1096/g4.2017.06.011
[中圖分類號(hào)] G424.28
[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A
[文章編號(hào)]1002-1477(2017)06-0043-04
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