禪定的本質(zhì)是什么？禪定就是“心一境性”，讓混亂的思緒平靜下來，專注一境。不斷地訓練，心就能安定下來，并且變得明朗、敏銳。到了相當程度，甚至會出現(xiàn)神秘經(jīng)驗。
禪定的特質(zhì)有兩個：一、安住，二、明顯。安住就是使心安定地專注在單純、單一的境界上，不散亂，不攀緣其他的境相；明顯則是指心所緣的境相清晰明了，心不昏沉。所以全心投入一件事而忘我不是禪定，因為缺乏一種超然而清澈、冷靜的品質(zhì)，只能說是專注而巳；或者在祈禱、凝神修練氣功時，呈現(xiàn)出神禪定狀態(tài)，全身不由自主地擺動或喃喃自語，這也不是禪定，而是精神恍惚的輕度昏沉，因為缺乏清澈寧靜的品質(zhì)。
為什么要修習禪定？眾生因為心思混亂，遇到事情往往無法冷靜、理性，常常作出情緒性的反應，如謾罵、賭氣或病急亂投醫(yī)，傷害他人也傷害自己。禪定的修習可以幫助一個人內(nèi)心有寬廣的空間，可以作為緩沖，顯現(xiàn)沉著、穩(wěn)定的氣質(zhì)，有條不紊地處理事情。
另外，很多人在忙碌的時候覺得還不錯、很充實，等到閑下來的時候，反而覺得沉悶、無聊，總想找點事情來做。透過禪定的修習，享受心靈的寧靜，當下就是一種喜悅，不假外求。因此，禪定其實是很好的“情緒管理”。
更進一步說，佛法的修學，禪定是很重要的基石。信仰型的學佛，偏重祈求佛菩薩的救度，發(fā)愿往生凈土，如心念無法專一，則只有暫時性的安慰效果，不能真正離苦得樂。知識型的學佛，是另一種類型，如果沒有配合禪修，光是在日常生活中散心的觀察，那是很難證入無常、無我、不生不滅的實相的。
煩惱的解脫更是須要定力的支持。解脫煩惱固然要靠智慧，而在斷煩惱的過程中，定力的作用是十分重要的。以智慧照見實相之后，雖然知道煩惱是違逆法性實相的，但是貪欲、嗔恨心仍然存在，這時，禪定的修習就有助于觀照自己的起心動念，并且立即回到平靜、安祥的定心。
人的心一直都是在紛亂和饃糊中擺蕩，如何才能進入禪定？禪定的原理是什么？雖然，禪定具有許多殊勝的功能，而原理其實并不復雜，只是透過持續(xù)不斷的訓練，讓心思沉淀，回復其靈明、覺知而已。
初學禪定的人，?？嘤谕罴婏w，通常會用壓制性的心態(tài)來阻擋妄念，這是不善巧的。佛法的宗旨在于“覺”，一定要明白什么是妄念？為什么會起妄念？才有可能離開妄念。否則就像趕蒼蠅一樣，趕走了又回來，回來了再趕，沒完沒了。根本之道是保持清潔，把招惹蒼蠅的食物收好，門窗裝好紗窗等等。
妄念是什么？妄念是相對于正念而說的，廣義的說，凡是合于正見的心念都是正念，包括善念；狹義地說，在修定的時候，除了修定的所緣，如呼吸、佛號、無常、無我、空義之外的心念，即使是善念、正思惟，也是散亂，可以當作是妄念。
所以妄念只是雜念罷了！那么雜念要如何消除？雜念主要是對于境界的攀緣，雖然不接觸外境：眼不觀看、耳不聽聞，可是意識對于內(nèi)境（大腦中儲存的記憶影像）的攀緣依然很活躍，怎么辦？
要知道，雜念雖然是禪定的障礙，除非是顛倒錯亂的妄想、幻想，其中有些對日常生活是有益的，不過由于因緣切換，所以要暫時擺在一邊，不必去想它，例如：等一下要到學校接小孩；晚上要去聽課；冰箱里面的菜快吃完了，該去買了；某某同事生病了，該打電話去問候一下。所有這些瑣事，告訴自己，禪修完了就去處理。不放心的話，寫在記事本上，禪修結束再去看看，免得掛在心上。
攀緣心逐漸安靜下來，雜念自然減少，這是一個沉淀的過程，不能勉強，要用中道的態(tài)度來應對。好像手中拿著易碎的杯子，捏太緊會破，拿不穩(wěn)摔在地上又會碎；心也是這樣，逼得太緊會厭倦，太放任又雜念紛飛。不疾不徐、從容不迫才能成就禪定。
禪定不是短時間可以速成的，正確的心態(tài)和觀念是必要的。首先，談到修禪定的動力，那是對禪定妙用的向往，稱為“善法欲”。所謂“制心一處，無事不辦”，身心的舒暢、潛力的發(fā)揮、智慧的開啟，在在都需要禪定，確實值得人們拋開雜務，努力以赴。
其次，修禪定要正信、正見、正行為根基，才不致走入歧途，修成外道而不自知。正信是對佛法僧三寶的皈信；正見是無常、無我、緣起、性空的勝解；正行則是戒律和善法的依教奉行。心地光明磊落，無慚無愧，心安才能入正定，否則幻覺、煩惱、業(yè)障現(xiàn)前，是很難成就禪定的。
此外，貫穿禪定過程，須有厭離心，才能舍棄那些處處攀緣的雜念。對于混亂、情欲、妄想、無止盡的思慮，深知它的虛幻無常、有害無益，生起厭離心，不再仗它有所期待、依附。在禪定的寧靜喜悅中，身心安住，由未到地定、初禪、二禪、三禪、四禪，漸入漸深，自然達到離欲清凈的境地。
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