| 金剛般若波羅蜜經(jīng)分段貫釋 圣凡不二，但有迷覺，覺于因地者為圣，覺于果地者為凡，更有果地受苦，累世不覺者矣。此無他，不明自家金剛寶藏，所謂終日圓覺而不明圓覺者是也。佛不出 世，我其永遠沉淪焉矣，可懼哉！今者塵世滔滔，人心幻變，心逐外境，自居于奴，遂迷聲色，迷貨利，迷武力，迷邪說，一切皆迷信，而以我是為眾迷之根，佛欲 人類自覺，要人根本打破自己之迷信，人乃反以迷信目之，寧非怪事。經(jīng)者，佛與諸大弟子說眾生迷悟之根源，阿難等結(jié)為典籍者也。后人依據(jù)以考證自己之心地， 如何而出凡入圣，如何而超登覺岸，其理至顯，其義至密，其用至妙。故依據(jù)文字語言以形示者曰顯，般若印證心地而神悟者曰密。金剛經(jīng)為一切凡圣悟心之門，了 悟無明妄心，即是妙慧真心，二心同體，故曰悟心。三界以心為主，心名為地，能印心者，究竟解脫，故又名一切凡夫入如來地頓悟法門。惟經(jīng)義深邃，倘不解如來 所說義，則心地莫由證入，此讀誦講解之不可忽也。震旦人具有大乘根性，于此經(jīng)最有緣，獨苦不解其義，講者每多依文解字，此是釋字，非屬解義，聞?wù)邚?fù)雜參我 見，附會邪說，于心地法門，遠之又遠。至內(nèi)陸修持之女眾，或比丘尼，則并此文字解亦不獲聞焉，慧命所關(guān)，實為至重。夫甚深難信之法，惟信心不逆者，方能不 驚不怖，所謂是經(jīng)義不可思議，否則滯著名相，輾轉(zhuǎn)生疑，甚深義趣，反為所掩，是由未證入真智故。金剛經(jīng)以無住為宗，專言破相，相破則無分別，是謂降伏其 心。至無分別智之解釋，多至二十余種，甚深甚深，不能盡說，要以離我相為第一，以我相為分別之根，即今日人心騷亂之根也。智者了解心性真相，認識本來，言 本來是覺，種種分別，盡屬妄想緣影，不為所迷，真理既明，一切無所疑惑，業(yè)苦自斷，而金剛般若之妙用出也。
如來于第四時，說般若經(jīng)，計十六會，六百卷，金剛經(jīng)乃其一也。以金剛喻般若者，又百喻之一也；或以大火聚喻般若，言無物不遭其焚燒；或以大日輪喻般 若，言無幽不照等等，計有百喻。如來說法，不外八識，二無我，五法，三自性。所言五法者，乃名，相，妄想，正智，如如是也。大般若經(jīng)具八十一科，色為八十 一科之首。金剛經(jīng)說一句不住色布施，言以一賅八十一科，自五蘊，六根，十八界，十二緣，四諦，六度，三十七助道品，以至菩提涅槃等，盡不可住是也。經(jīng)只一 卷，文約義深，難于解釋，此經(jīng)先破四相，后破法見，以眾生迷妄之習，在根為見，起見為相，而自心幻相乃一切見之根本也，終不離我人憎愛四種情妄，最后言三 際心之不可得，云何于不可得之心中，執(zhí)縛諸見而滯四相耶。行者欲明心不可得，自非修證不可，尤非發(fā)明心地認識透徹者，不能信心不逆也。今釋此經(jīng)，略參無著 菩薩十八住說，則如是住，方不生法相，然不內(nèi)究于心，外求文字，終無益耳。
金剛經(jīng)者，如來為大乘者說，為最上乘者說，凡未證三昧見實相者，無從測知其微妙，今不得已而依文釋義，說者當提空說，聽者亦當提空觀，經(jīng)云不可取不可說，從知此經(jīng)以無住為宗而精義顯焉。
人何故欲修行？曰欲出三界；但三界內(nèi)外，究在何處分界？曰界在以眾生知見轉(zhuǎn)佛知見而已；但如何轉(zhuǎn)？曰入不二；云何入不二？曰無著，無著即無住。若明本 來無住，當下即波羅蜜，夫成就阿耨多羅三藐三菩提者，乃波羅蜜多之果地也，必親證者，方達體起用耳。
此經(jīng)以無住為宗，無住者，非無所住也，乃不著于住也。先不住于相，言外不住于境也；次不住于見，言心不可得，內(nèi)不住于心也；次不住于法，言不住亦法， 并不住亦不住也，然后歸到無住總相。所言住相住心住法者，皆屬于我，粗者我相，細者我見，故先空我，但空亦屬法我，再進而空空，但空又未曾離法，仍屬于 我。惟有不著一切，取舍自在，方名無住，即此無住之住，乃名正住，又名金剛道。
無我相人相等無字，乃不著之謂也，非有無之謂也，如經(jīng)中“若樂小法者著我見人見”等句，從知我見等，有亦無礙，只是住不得，不著者即有而不有，是名無著，又菩薩有我相等句，此有字，亦非有無之有也。
金剛經(jīng)意義深邃，非可于文字內(nèi)尋得。如世尊知聽眾起疑，不待須菩提啟請，先已開釋，故其疑之起因，必于開釋之果中反求之，方明其因，若依文字而釋，一若有尾無首，有果無因，甚難明矣。
注金剛經(jīng)者多矣！一為外道注述，誤以般若無相之體，附會于精氣神之守一，更假托燃燈佛祖所注，用意非不慈悲，誤人實不能免。一為文人注述，即依文直 解，前所謂有尾無首者是也，俱不足論。其真能開釋金剛經(jīng)義者，近之如明憨山老人注，明曾鳳儀之宗通，及石注等數(shù)種可讀，遠之如圭峰大師疏論纂要，宋長水子 刊定記，西國如無著天親二大士之金剛經(jīng)論，又兜率天彌勒尊者授無著之八十章偈，皆所以釋金剛經(jīng)者。雖然，此經(jīng)不關(guān)文字，不關(guān)注述，縱使世尊再來，一一開 示，轉(zhuǎn)不如行者自心內(nèi)證之較為親切耳。
眾生終日取相，不能見性，二乘偏執(zhí)于空，見而不見，以此偏執(zhí)之見，亦我相也。不知性相不二，非性無以立相，非相無以顯性。今說破相者正以顯性，所言降 伏其心者，破一切幻境幻心幻法幻覺者也。破者離也，以妙慧力，離一切諸相，乃能證于如來無上菩提，即名諸佛。金剛經(jīng)分資糧位，以發(fā)大心度眾為成佛正因，又 分九種辦法，以證得法身：得無生忍為根本，然后證至初地，破俱生我執(zhí)；至八地以上，破俱生法執(zhí)；至等覺位，破極微細所知愚，層層證入果地，總不外甚深金剛 如幻三昧；至得無所得時，斯名金剛道后異熟空，方名般若波羅蜜多。
佛說般若經(jīng)，前后共二十九年，凡四處十六會：一王舍城鷲峰山七會，二給孤獨園七會，三他化天宮摩尼寶藏殿一會，四王舍城竹林園白鷺池側(cè)一會，全部六百卷。
天親之造《金剛經(jīng)論》，由破疑以明旨，分金剛經(jīng)為二十七疑；無著再造論，以究竟住為宗，分十八住，蓋本于所教住而發(fā)揮者也。天親為初機初信者說，必不 驚不怖不畏者，方可與此經(jīng)相契；無著為已修證者說，明知無住，卻使有住，非深明若心有住即為非住之旨者，不足與語十八住也。惟此經(jīng)不同方等，當就究竟了義 說，應(yīng)參無著說為是。
以金剛經(jīng)分三十二分者，梁昭明太子之功德也，惜其義未明，茲改判為二十分，因前后經(jīng)句，文同而義異，學者每苦于不明經(jīng)義之所在，故每分加以說明，以清 眼目。又金剛經(jīng)論，流傳中國，在梁后數(shù)百年，古人有未及見者，注述是以不同，又講經(jīng)與隨說及開示法不同：對人開示，應(yīng)以人為主，相機而酬，可就聽者之程度 而深淺之；若講經(jīng)則普對大眾，應(yīng)以經(jīng)為主，極難普及于聽眾。如說大乘了義經(jīng)，只可就決定了義說，視座下聽者，一切皆大阿羅漢，住于八地者然，不當稍事遷 就，以為不可教授而改其經(jīng)義也。故講經(jīng)只可為已修證者說，在近世畢竟當機者少，若并經(jīng)文亦未研究，驟聆法要，則領(lǐng)會更不易矣。
金剛經(jīng)乃入大學之教科書，但無論初修久學，內(nèi)道外道，男女老幼，識字或不識字，無不喜讀此經(jīng)。則知因緣之不可思議矣，其夙世必曾讀誦此經(jīng)，然則學佛又 豈可以今世論，視為初學而輕視之哉！彼死執(zhí)三大阿僧祇劫者，可以悟矣。茲為釋題：
金剛者贊美比喻之辭，言般若之貴，無可比喻，惟帝釋有寶杵，曰金剛，具有三德：其堅則無物可破，是其體也；其利則能破一切，是其用也；其明則光明無量，是其相也，即言圣凡同具之體相用三德也。
般若，華文難盡其義，無可翻譯，仍用舊名，其義則謂“通達世出世法圓融無礙恰到好處之大智慧”，方可比擬之。
波羅，言彼岸，由此達彼也，實則假定之辭。蜜者到也，言到彼岸也。蜜多義同，言到彼岸之上也。而由此到達彼岸，即是心之變易，心者，幻心也，由性體中 起出妙用曰心，如鏡中之影，影實不有，但亦非無，只有而不可得，性則永遠恒常不變也。
經(jīng)者，道也，法也，常道也，契也。契于機而一貫之，故又曰貫，貫其義也?？傃源私饎偘闳粲罒o壞滅，人人本有，徒因迷而在此岸，當內(nèi)證諸心，超登光明之 彼岸，此即一大事因緣也。佛何故出世，眾生何故學佛，亦只為此事。 般若放光分第一 【分義】 諸佛說法，本無定相，以諸法空相故，既隨處是法，不離坐臥行住，應(yīng)機而啟，何須言語音聲，在在般若，處處放光，豈肉眼可得而見哉！自食時至敷 座而坐一段，即以六波羅蜜行化，如乞食者，教布施也；著衣持缽者，教持戒也；次第乞者，教忍辱也；收衣缽洗足者，教精進也；敷座者，教禪定也。一切皆般若 也，此乃世尊不開口之說法，放如是光而人不見，獨須菩提知機而啟請，機者，乃在座諸眾恰到當機之時，如聞此法，必可領(lǐng)悟，正法會之因由也。又此經(jīng)所說，偏 重金剛般若之用，故開首一段，即是表用，雖然，用隨體立，體由用顯，言用則體在其中矣。 如是我聞，一時佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食，于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。 【注釋】 此經(jīng)以無住為宗，正顯般若智用之相貌，故以降伏為綱宗。但般若無相，惟藉行住坐臥以顯，顯者，領(lǐng)會之意爾。會則處處風光，在在般若，翠竹黃 花，盡通人意，不會則越說越糊涂。試觀世尊于說法前，匆忙此一段，依事而論，究與本文何關(guān)。不知六波羅蜜門，盡已釋入，放此無相之光，見此光者，即證得金 剛?cè)缁萌?。是世尊已說真如般若竟，更何必再啟言說。夫般若者，乃用于恰恰當機之處。眉言目語，本無聲音，對方亦不必以目見，不必以耳聞。接此機者，其先 一須菩提乎！但說法者為度眾生，聞法者亦不忘眾生，須菩提雖已明悟世尊之旨，而普利群眾，仍待啟請。明知無法法，且說不可說，正不妨一說耳。 應(yīng)機緣起分第二 【分義】 須菩提因機而啟請，世尊喜其知機而贊許之，彼此原已心領(lǐng)神會，故曰唯然，但目的還在度眾，以大眾尚未達意，愿再以言語啟發(fā)之，彼大眾固愿樂欲聞也。 時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人，發(fā)阿耨多 羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住？云何降伏其心？佛言：善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子善女人，發(fā) 阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿樂欲聞。 【注釋】 須菩提問意，謂般若以無住為宗，并不住于住，斯名正住，然必如何而為究竟住乎？請佛為諸菩薩決定之。蓋世人迷惘，在心之疑惑不定，不名降伏， 初念非不趨善，徒因知見煩惱，疑而不決，為多生習氣所沖動，現(xiàn)前習俗所引誘，不覺入于邪道。及已修行，悟道未徹，法障仍在，所知又起，此微細疑即無明惑， 非佛不能為之決定也。行者當問自己之知見，果能無著否？果能廓然無疑也否？若得究竟住者，即能降伏其心，即名證得無上菩提也。降伏者，非壓伏六識如凡夫修 也，亦非斷滅七識如二乘修也，乃起八識心田微細習氣，以般若掃蕩之，轉(zhuǎn)識為智，如化敵為友，化惡人為良民也，故曰降伏。雖然，豈易言哉！降伏二字，乃用在 已發(fā)心之后，雖發(fā)心而取舍進退莫決，因而生疑，心遂惑蕩，若不將此妄心降伏，必不能安住于大乘。故不依有住而住，亦不依無住而住，如是而住，是真降伏。惟 諸菩薩大根者，根已成熟，請護念之，為決定可耳；小根者，根未成熟，請付囑之，令之增長可耳。云何者，請示其辦法也，實重于事修也。佛故許其知機，贊嘆而 印可之，又曰如是住，如是降伏，即暗指乞食一段，如是妙用而已。若利根人，一聞于耳，即已徹了如是妙諦，通達諸法如義之旨矣，然小根人尚復(fù)茫然，故再鋪 陳，所謂如是法者如下云云。須菩提答言，唯然者，表自己已明悟如是之旨也。愿樂欲聞?wù)?，愿佛再伸說如是法以示大眾也。
凡讀此等經(jīng)，當作四面觀：一觀佛，二觀請問法要者，三觀聽眾，四觀自己。身入其境而圓化之，于微細處體察之，方有少分相應(yīng)處。 資糧分第三 【分義】 凡事必賴資糧以成就，況學佛乎！世無眾生，依何成佛，佛度眾生，眾生亦度佛也。所言發(fā)菩提心者，發(fā)親證菩提心之心也，故先降伏其心，似若利己 而非關(guān)度眾矣，不知自他不二。外眾生者，各類眾生也，內(nèi)眾生者，我未降之妄心煩惱也，不獨我人如是，即各類眾生，莫不一一如是。世尊為一切眾生說，愿其自 度度他，皆證到無余涅槃，無余涅槃?wù)?，人法雙空，了無掛礙，方名無余。如有能度之我，即名我相；有所度之眾，即名人相；我和眾生，具此因緣，即生功德勝劣 成就煩惱等法見，名眾生相；此念不除，堅執(zhí)如壽命，即名壽者相；然則諸相不空，眾生何由而度？佛何由而成哉？今以度眾生為成佛資糧，更以破四相為度眾資 糧，入菩薩位，以為基礎(chǔ)，我皆令入一句，為示行者發(fā)廣大慈悲愿力，攝受眾生主因。而實無眾生得滅度者一句，又為破四相之總法，言無住于能度所度之愿，則四 相自然不立，但如何而能臻此無上境界耶？曰當行波羅蜜，以布施為首，即代表六度萬行一切波羅蜜諸法行相，言皆不應(yīng)有所取著。先把自心放大，盡量外放，即同 十方虛空之無盡，我之法性，即遍滿無盡，由此所成就之福德性，亦如是廣大無盡，不可思量。以毫不執(zhí)我，則其大無外，其小無內(nèi)，我之所謂我者，又將何從執(zhí) ??？我既不立，人又安在？惟此獨妙法門，慧眼人更不必再加思索，但應(yīng)照我世尊所教而住可矣，此乃成佛資糧，無上微妙，簡捷了當，干凈暢達，不事猶豫。此世 尊開口說法已竟，然座上仍復(fù)茫然，故下再呼須菩提而告之。此一段，又若為全經(jīng)之總題，以下盡是文章，用以分釋此義者，故無著判為資糧位。 佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我 皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。 【注釋】 佛視眾生各各皆本來成佛，以本具佛性故，惟因眾生念念迷而不覺，間或有覺，忽又復(fù)迷。原由眾生只知執(zhí)我，愈執(zhí)愈小，愈難成就，由小發(fā)大，必先 無我，而無我之層次甚多。一明我，明我自己究是何物，以四大幻身為我耶？根塵幻合為我耶？層層開釋，則知真我者非此，獨我常恒不變之如來藏性，乃屬真我， 但我何故而入于迷醉耶。二法我，所謂法我者，即我本性中所起之幻心幻法是也。既因幻心而由覺入迷，亦必藉幻心以出迷入覺，諸法本空，然正用時，亦不宜偏廢 也。我既如是，眾生自亦如是，既屬同體，則推己及人之起念矣，志公所謂以我身空諸法空，千品萬類悉皆同，此即是修。人果能同體大悲，則執(zhí)我之見日小，利眾 之心日大，至普遍廣大，冤親平等時，即離一切諸相，是名無我。無我者，佛也，故發(fā)大心度眾，必掃除我人四相。應(yīng)如是三字，乃決定不疑之辭，舍此更無別法。 一切眾生之類，表其眾也。我皆令入者，發(fā)心也。無余涅槃?wù)撸贡私跃烤钩捎X如我一體不二也。實無眾生得滅度者，有三義：一言實無能度所度諸相也，有能度， 即立我人四相矣。二言眾生本來成佛，不必定由我度而成，如《圓覺經(jīng)》所說義，但我不可無此宏愿耳。三言眾生者，即內(nèi)煩惱也，此內(nèi)眾生，正由四相起。自己之 煩惱眾生，何時度盡，即何時成佛，一切眾生之類，亦皆如是，亦各各有其內(nèi)煩惱眾生也。然以大心無相故，了知本來不有，徒因執(zhí)我而起，若有我人眾生相對者， 即是根本煩惱，何得成佛。此處是總破四相，能如是，乃降心唯一辦法，成佛第一資糧。佛說法豈僅對在座聽眾已哉，凡卵生胎生以至非非想眾生，佛無不平等護念 付囑，必如是觀，大心乃可啟發(fā)耳。我相者，立可能之愛見也；人相者，由執(zhí)我而及所執(zhí)者也；眾生相者，我人互執(zhí)以相成也；壽者相者，執(zhí)持此相如命根也，此乃 入生死之總根。 復(fù)次，須菩提，菩薩于法應(yīng)無 所住行于布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，于 意云何，東方虛空可思量不？不也，世尊。須菩提，南西北方四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提， 菩薩但應(yīng)如所教住。 【注釋】 上言度眾生以為 成佛資糧，而破四相，又即度眾生之資糧也。凡度眾生與無四相，一切皆屬于法，是又立我人四相也，著于有矣。若不取于法，是亦立我人四相也，又著于空矣。惟 取法而無住，不著二邊，則取舍自在。所言法者，自布施起，至六度四諦十二因緣三十七助道品，乃至八十一科，無一非法，言皆不可著也。此菩薩以行六度波羅蜜 為住處，菩薩雖行六度，而不執(zhí)取六度之相，于第一義不動故，能施之我，所施之彼，以及中間布施之物，三輪皆空。以諸相不生故，根塵脫落故，然此正復(fù)不易， 必先明心見性，證得法身。觀此性量，本來廣大，如十方虛空，不可測量，而此無相之福德性，亦復(fù)如是不可思量，?；埤R圓，不偏枯也。然則明心性之廣大者，又 即破一切法之資糧也。故此分為資糧位，菩薩但應(yīng)如所教住，言即如是住可矣。此世尊開口說法，至此已竟，以下所說者，皆本此資糧而發(fā)揮之也。 明法身分第四 【分義】 度眾生者，應(yīng)先明以何而得度，了解度義，方名成佛。度者破眾生知見，開佛智慧是也。眾生執(zhí)于有相，摶取色身，遂為情欲所蔽，首當破之。故如來 者，法身實相也。即如來今日應(yīng)化示相，亦屬幻軀，尚不可取，況世間一切諸相也耶！諸相都屬幻化非實，了達此義，實相始證，此惟以慧見了知，即名得度。惟法 身雖無相，仍不能離于言說。法身亦非如來獨有，即末世眾生亦可證到，彼之能生信心者，已于千萬佛所，種諸善根，已成就如是無量福德，不以其生于末世而輕 之，或自棄也。是諸眾生，不但能不取于相，并已能不取乎法，以法亦幻相，借以得度，度則法亦無用。如過江必用筏，到岸不須船，此惟無四相者為能，何可疑 也。故曰莫作是說，爾惟以無上菩提為歸止，至所謂無上菩提者，乃圣凡同體不二之大悲也，乃不可得之大覺妙凈心也。如來證得者，證此不可得也，以畢竟不可得 故，乃亦無名可名，無說可說，說者既不可執(zhí)取于說，聞?wù)哂职部蓤?zhí)取于法乎。故曰如來所說法，皆不可取不可說，所言不可取者，亦不是不取法也。以證此智相法 身者，雖同此無為一門，卻有分證全證之別，故曰一切圣賢，皆以無為法而有差別。雖然法身無相，其福德性則不無，不可以世間有相福德為比而論多寡，若以三千 七寶布施，尚不如一行偈之究竟與無量，以諸佛諸法，無不依此而出也，無不證得智相福相法身而成就也。但又不可執(zhí)取實有佛法，以所謂佛法者，如來為證者說， 如已證得，即非佛法矣。今姑留此假名，用以流布后末世耳。此分極言開佛知見，以為根本，是以般若稱為佛母，而所謂此經(jīng)者，則又非此五千言之金剛經(jīng)也，行者 試一參之。此分無著判為加行位。 須菩提，于意云何，可以身相見如來不？不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。 【注釋】 前云破相見性而成佛，于因地既屬無相，則果地亦不應(yīng)有相矣，然則佛何故又取此身相耶？佛言此身相者，不因圣凡而有異同，一切幻化非實，如來 者，法身也，但一切眾生同具法身，何以不成如來耶？不知以體論，同具佛性，以煩惱論，自別圣凡，故在凡夫為因心，在如來為果德，是如來者，已圓證法性之佛 身也。凡夫執(zhí)之為有，恒住于有相，以為修因；二乘執(zhí)為無相，恒住于無相，以為修因；菩薩已知報身非有，法身非無，但趣向佛乘，猶存法愛之相；佛則以法身為 真如無為，法體非即非離，未嘗來，亦未嘗不來，此非眼見，乃屬證知。故不應(yīng)以外幻虛妄之相見如來，當以內(nèi)證微妙之相見如來也。由內(nèi)證故，見義斯圓，法身雖 不可取相以見，但亦不可離相見也。今先破色相，謂如來三十二相，乃色身幻相，相即非相，可取而名如來乎？曰否也，不可以色相得見如來。佛故許之曰，凡所有 相，不問三十二相凡圣等相，一切幻境幻心幻覺，皆屬妄相，若以智慧照見諸相非實，了達此義，則廓然開朗，親見實相矣。實相者，如來也，非別有無相之佛也。 前見字有澄思諦觀之妙，后見字有徹了頓悟之境，惟見此見者，同屬于相，亦不應(yīng)取而成法相，故當遠離。昔有頌曰：凡相滅時性不滅，真如覺體離塵埃，了悟斷常 根果別，此名佛眼見如來。此段專言不可取色身，以佛之三十二相尚不可取，況世人多欲之色身乎！此段總表法身。 須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提，莫作是說。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為 實。當知是人，不于一佛二佛、三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量 福德。何以故？是諸眾生，無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著 我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚 應(yīng)舍，何況非法！ 【注釋】 言前既不取色身， 則法身又將如何證取耶？良由眾生具足法身，而不自覺知，非經(jīng)先覺開示，聞及正法，何由開悟，無著大士所謂欲得言說法身是也。故雖后末世眾生，聞此妙法，一 念凈信，其人已多生值佛，種諸善根，何可輕慢。故信根一念，諸佛盡知，如來悉知悉見，雖未具足成就，此時尚稱眾生，但其福德已屬無量，蓋能無我人四相者， 其人已無顛倒之我，方能如是深信不疑也。若稍存疑惑，即取相取法矣，或偏于不取矣，不可因末世而斷為無此等利根人也。是故二字，乃佛告誡決定之辭，謂有法 無法，兩無自性，如空谷傳聲，何得妄起有無之情見耶。今所言有者，如渡河須用筏，到岸不須船，用舍兩無意，有取即成迷，以其立四相也。夫攝有相歸無相者， 起般若之智用也。經(jīng)云：若出生死證涅槃界，愛非愛果，法非法因，一切皆舍，雖正因正果，尚在所舍，況非法！至福德云者，言其人已得人無我慧，故不執(zhí)有為之 法相，亦不執(zhí)無為之非法相，并得法無我慧，人法俱空，量等太虛，故其福德不可量耳。是故修無上菩提正因者，不應(yīng)取法，言不住于有為生死法也；不應(yīng)取非法， 言不住于無為涅槃法也，然則二邊不住，將取中道耶。曰中依二邊而立，取中不異取邊，亦不應(yīng)取也，以有無皆屬于法，皆非第一義，故不應(yīng)取。惟有般若妙用，于 經(jīng)而離經(jīng)，于法而離法，但離其病，不離其體，通達無我法者，是名菩薩。此段表言說法身。 須菩提，于意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言，如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無為法而有差別。 【注釋】 阿耨多羅三藐三菩提者，無上正覺也，惟佛證之，但此無相之大智慧相，本體即空，何有得失。黃檗云：法本不有，莫作無見，法本不無，莫作有見。 謂無即成斷滅，謂有即成邪見，故無著之妙，不可思議，實際理地，一無所得。以利眾故，不妨起種種言語聲音諸相，然說即無，得即無得，無得之得，斯是智得。 故說者不可說，聽者不可取，良由無上菩提之法，非耳能聽，故不可取，非口可道，故不可說。言其有，則無狀可名，以無實體故也，此曰非法；言其無，則靈妙難 思，以真如實有故，此曰非非法。故不取，亦非不取，名不二取，此無為之極則，最易落于偏空，無為不著作為，故不見有無，無為無可分別，故無得無說，證此理 者惟圣位得全證，賢者得分證，此其差別耳。此段表智相法身。 須菩提，于意云何，若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。若 復(fù)有人，于此經(jīng)中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提，所謂佛法者，即非佛 法，是名佛法。 【注釋】 福德有二，一福德 相，即世間七寶多珍及名利恭敬者是，但是事福，幻而非實，且有相有為，更有數(shù)量，故可言多。二福德性，乃荷擔無上菩提，依般若慧，自性清凈，不墮諸有，性 周法界，其福德亦隨之廣大無邊者是，此是理福，不可以福不?；蚨嗯c少論也。兩相比較，勝劣不可思議，蓋一為有限，一為無量；一為有盡，一為無窮；一為添煩 惱轉(zhuǎn)墮落，一為出生死超三界；一為速朽，一為究竟。故遠不如以少分經(jīng)義，如一行偈，受持可以利己，為人說可以利他之福德為勝也。是故般若為諸佛之母，成佛 成菩提，皆依之而出，出者，成就也，波羅蜜也。此經(jīng)不得僅指文字，文字是文字，何由而生佛，如香非焚不薰，鐘非擊不鳴，故經(jīng)者，心佛相印之妙蓮華也。以般 若為成佛之資糧，若無資糧，終不可成，若但求文字般若，忘卻自性般若，如看人吃飯，自不能飽。依文字經(jīng)而說，經(jīng)是世尊說，經(jīng)固因佛而有，依真智而說，經(jīng)是 一切生佛同具之本德，煩惱則隱，智了則顯，佛固由經(jīng)而出，讀經(jīng)者，萬不可死執(zhí)文字以求也。近世學佛者眾矣，成就則如鳳毛麟角，其故由于取相病深，不易變 易。如初取惡相，習久不覺，后因悔過，改惡而趨善，又執(zhí)善相，善未究竟，乃求于佛，求佛者，求自覺也，求究竟也，若又入于佛相，習成依賴，終不能成。及明 究竟，還歸本性，內(nèi)求諸己，復(fù)著法性，雖內(nèi)亦外，雖空亦相，仍未離我所故，惟比較執(zhí)文字者只高一籌耳。如取物而食，必以到口親嘗為究竟，雖已開門檢物，乃 至目見手取，但尚未入口，究其味之如何，仍屬千山萬水，與未入門未見食物者正等，然則求經(jīng)與自求，關(guān)系得失尚如此，豈可草草忽過，徒執(zhí)此經(jīng)為五千余言之金 剛般若經(jīng)哉。故經(jīng)亦假名，法亦幻法。所謂佛法者，只為不知者道，約世諦故有，實際本空，何有佛法；約第一義即無，故曰即非佛法，但不廢有而偏空，不妨存 名，曰是名佛法而已。彌勒偈云，福成第一體，即言佛法出世，其福無比，故成第一。此段表福德法身。合此三分，則性相不二，而法身之體用備矣。 毋驕慢分第五 【分義】 以下均言修證法身之辦法，計分九段。修行目標，在舍我見，則苦厄方度，若自以為有所得，即非得矣。世尊引須菩提自己所證四果而言，若有自以為 我已得果之念，可名為證果否？不也，若有自以為我已成阿羅漢道，可名為成道否？不也，以有即名諍，諍則不名樂阿蘭那矣。非但此也，即我如來自己，昔在燃燈 佛所，雖蒙授記，可自以為得法否，不也，以實無所得，方是證得，斯名廣大，故不當自起知見，橫生我慢也。以證果成佛者，尚如是謙下，況世間微小之得，細如 螢火之光，可驕慢以自障于道耶。 須菩提，于 意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言，不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。須菩提， 于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含不？須菩提言，不也，世尊。何以故，斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，于意云何，阿那含能作是念， 我得阿那含果不？須菩提言，不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提，于意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提 言，不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是 第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是 樂阿蘭那行。 【注釋】 此分以離我慢障為旨。 佛先以須菩提自身所證者為喻，若證果得道，乃自以為有所證得，即立我人眾生壽者，無論于人于法，外諍內(nèi)訟，均屬顛倒，不名無諍，以須菩提實無此顛倒行，故 名樂阿蘭那行，言清凈無諍者也，以證果得道之人，尚不應(yīng)有此，況下此者乎。又二乘偏空，以為泯諸法歸空，乃屬無為，佛則現(xiàn)起諸法而不見其有，并無為亦不可 得也，故非住于無為，即可名為究竟也。蓋四果差別，各各有得，論果則不無，論相則非有，正應(yīng)前說佛法者即非佛法，是故動念有取，已塵根纏縛，能所對立，即 入凡流矣。四果之中初為見道，次二為修道，后一為無學位，謂心地已明，所作已辦，無可再學也。然必再轉(zhuǎn)有學，學世間法，通達人情世故，用以方便度眾也。 佛告須菩提，于意云何，如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？不也，世尊。如來在燃燈佛所，于法實無所得。 【注釋】 此段世尊表自身在燃燈佛所，證道時之境界也。謂凡自謂有所得有所聞?wù)撸崖浞謩e執(zhí)著，心量已小，不名廣大，但名少聞，心行無所行，得無所得， 乃為多聞廣大矣。此法見之障，亟當遠離，況道屬自證，離心緣相，故無相可得。燃燈授記，亦只言表，言屬緣空，離言說相，自亦無相可取，昔世尊自釋在燃燈佛 所，得無生智，不取于法，如經(jīng)云：“?；郛斨?，菩薩有四，所謂初發(fā)心菩薩，修行菩薩，不退轉(zhuǎn)菩薩，一生補處菩薩。此中初發(fā)心菩薩，見色相如來；修行菩薩， 見功德成就如來；不退轉(zhuǎn)菩薩，見法身如來。海慧，一生補處菩薩，非色相見，非功德成就見，非法身見。何以故？彼菩薩以凈慧眼而觀察故，依凈慧住，依凈慧 行。凈慧者，無所行，非戲論，不復(fù)是見。何以故？見非見，是二邊，遠離二邊，是即見佛，若見于佛，即見自身，見身清凈，見佛清凈，見佛清凈者，見一切法皆 悉清凈，是中見清凈智，亦復(fù)清凈，是名見佛。?；郏胰缡且娙紵羧鐏?，得無生忍，證無得無所得理，即于此時上升虛空，高七多羅樹，一切智智，明了現(xiàn)前，斷 眾見品，超諸分別，異分別遍分別，不住一切識之境界，得六萬三昧。燃燈如來，即授記我：汝于來世當?shù)米鞣?，號釋迦牟尼。是授記聲，不至于耳，亦非余智之?能知，亦非我昏蒙都無所覺。然無所得，亦無佛想，無授記說、授記想，乃至廣說言無想者，顯是智證，而無所取故，想者心法，非是語故，當知此中說智之境界， 是故言以凈慧眼而觀察故。”經(jīng)言如是，讀此當處明了，總言不著四相也。燃燈佛系世尊第二劫滿時所遇之佛，世尊獻五莖寶蓮，表示五蘊性空，遂得授記。世尊第 一劫滿，遇寶髻如來，第三劫滿，遇勝觀如來也。世尊成佛時，得燃燈佛印可。此證法身成佛時也。 凈佛土分第六 【分義】 佛土本來莊嚴，不勞眾生再事莊嚴，若以七寶莊嚴者，非真莊嚴也。當以明自性，清凈爾心，斯真莊嚴耳。且此莊嚴云者，亦假名而已。凡諸菩薩，清 凈爾心，當見境無住，住即執(zhí)著。又當見境而應(yīng)，應(yīng)而不染，以染即系縛，著即顛倒矣。有般若智慧者，自然體用一如，于無所住中，不廢其心，雖生其心，生即不 生，外不住于六塵，內(nèi)不住于六根，中不住于六識，以無住之廣大，非證法身者不足以當之，故曰應(yīng)無所住而生其心。又如以色身言，身雖大于須彌山王，尚稱非 身，言尚非法身也，以法身方可名為大身也。是以恒河之沙，沙等恒河，如是沙數(shù)三千世界七寶布施，尚不能比擬其福德，則福德性之廣大可知矣。所謂有形終不 大，無相乃為真，必如是證知，乃名凈佛土耳。 須菩提，于意云何，菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無所住而生其心。 【注釋】 佛土有二，莊嚴亦二：一法相土，謂有形相可得之土；二法性土，謂離相湛寂之真如性也。一形相莊嚴，謂七寶嚴飾也；二第一義莊嚴，謂無分別智， 通達實相，內(nèi)發(fā)恒沙清凈功德也。此即無相可取，若執(zhí)以為可取者，此即妄相，住于色境，遂起染心。此段以清凈佛土為住，正取自性莊嚴之意，而以不取為取，無 住為住也。心不住色，乃至不住聲香味觸法等，正是住于清凈，故曰應(yīng)如是生清凈心。但心本無住，亦無所生，不應(yīng)二字，正顯本來之意，生其心者，非真有心可得 而生也。言妙用恒沙，非無所起也，應(yīng)無所住，是明其體，而生其心，乃表其用。六祖悟此而得全，遂曰：何期自性本不生滅，何期自性能生萬法，正表體用一如， 后人誤執(zhí)不生與能生為沖突，真所謂不識自心，學法無益，應(yīng)被五祖所呵。南岳云：一切法皆由心生，心無所生，法無所住，若達心地，所作無礙，此真住于凈土者 矣。前佛說四果而離四果，說燃燈得法而離法，說佛土莊嚴而離莊嚴，此皆佛法也。但前云即非佛法，是亦并此而離矣，離一切諸相，即名諸佛，今歸到究竟清凈， 不外無住一法。是故二字，仍鄭重告誡，決定所說，尤妙在如是而已。此段經(jīng)文，譯文似不甚圓，以心本無生，后世學人，必多誤會，誤以為另有一心可生矣。若云 菩薩如是清凈，不住色，不住聲香味觸法，本無所住，乃起妙用，如此方不落邊際，亦合般若宗旨，且圓義中無應(yīng)不應(yīng)也。行者當自體會，不必定分文字勝劣，知其 義可耳。若標新立異，故改經(jīng)文，一失其義，則罪莫大焉。 須菩提，譬如有人，身如須彌山王，于意云何，是身為大不？須菩提言，甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。 【注釋】 清潔本然之土，即清凈法身，是真大身，所謂佛身充滿于法界，不假修證，本自圓成是也。文殊曾問世尊，何名大身？世尊曰，非身是名大身，具一切 戒定慧，了清凈法身，故名大身，即此大身，亦不可住著，況報化身乎。佛言今以須彌山王喻此法王身，寧可取以為大否？曰不可也。此顯性與相之差別，蓋身如須 彌山王，指修羅王之大身言，用以為喻，彼身如是大，尚不應(yīng)取，況下此者乎。此分以譬如有人句，為不舍眾生意，言應(yīng)成熟眾生而不舍也，以眾生非眾生，其大身 亦同佛故，皆不應(yīng)以形相取耳。 須菩提，如恒 河中，所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何，是諸恒河沙，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。但諸恒河，尚多無數(shù)，何況其沙。須菩提，我今實言告汝，若有善男 子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。佛告須菩提，若善男子善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為 他人說，而此福德，勝前福德。 【注釋】 此第二次較量功德也。以此恒河沙數(shù)之恒河，其各各恒河之沙，數(shù)已不可衡量矣。乃以如是沙數(shù)之三千大千世界七寶滿足，用以布施，其福德更不如四句偈等，豈四句偈之勝功德哉，乃受持此一行偈之功德也。故但布施而無般若，不趨菩提，終屬有漏之果，未為勝也。 尊正教分第七 【分義】 佛法圣量，非同外道散亂諸論，故當依般若修。經(jīng)雖文字，實不離乎覺性，迷者偏執(zhí)文字，智者印諸心地，以文字般若，印諸自性般若，非一非二。若 是經(jīng)典者，言若是微妙之經(jīng)典也，則在在處處不離佛性，皆是佛矣。我如是，一切眾生皆如是，當互相尊重，自居若弟子也。可見盡虛空遍法界，眾生無盡，佛法無 盡，即正教無盡。隨地隨時隨人，皆表此無上法王，即一行四句偈之微，亦可受人天供養(yǎng)，如佛塔廟，以言尊貴，固歷劫不磨者也。故名金剛，表于文字者，即曰金 剛般若波羅蜜經(jīng)，是一假名耳。如來所說法，畢竟性空不可得，故須菩提白佛言，世尊，如來無所說，說且不可得，況五千言之文字耶。知此則知尊正教之意，乃另 有所指，不獨外論典籍不足取，即此文字般若亦不足取，但存假名假說而已。 復(fù)次，須菩提，隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希 有之法。若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。爾時，須菩提白佛言，世尊，當何名此經(jīng)？我等云何奉持？佛告須菩提，是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名 字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，于意云何，如來有所說法不？須菩提白佛言，世尊，如來無所 說。 【注釋】 隨說者，謂不拘人何地何時何 段，乃至一偈之微，凡九法界眾生，皆當一心供養(yǎng)，如對佛等，何況盡能受持讀誦乎。帝釋為天眾說法，諸天皆向座恭敬作禮，為重于法，所以尊其處也，凡藏佛舍 利為塔，奉佛形像為廟，藏佛經(jīng)為閣，盡能者，盡通達甚深般若波羅蜜妙義也。以成就法身曰最上，成就報身曰第一，成就化身曰希有，勝出諸乘，世間無比，以若 是經(jīng)典所在之處，言必通達若是之經(jīng)典，非徒五千余言之經(jīng)文也。若是經(jīng)典者，即三寶具足處，謂經(jīng)者是法寶，即為有佛者是佛寶，若尊重弟子者即僧寶。眾生雖未 顯三寶之勝德，究其可能本體，實完全具足。然則若是經(jīng)典者，指經(jīng)文亦可，指能受持讀誦之人亦可，即指一切諸有情亦無不可。故人和人，有情與有情，各各自有 其具足三寶，彼此互對，互相恭敬，各各自陳為弟子，互相禮敬，又何貪嗔淫殺之惡果哉。晏子久而敬之，稱曰善交，以其能全也。我國重禮教，禮尚居于教之先， 維持世道人心，此為根本。試觀社會中下等人，動輒諍斗，以無禮教以范之也，上等人則知互敬之義，而諸佛子，尤當念同體大悲，視一切眾生皆本來佛也。隋時蜀 民荀氏，嘗于空地，虛空手寫金剛經(jīng)，遂感諸天覆護，遇雨此地不濕，牧童藉以避雨。至唐武德間，有僧語村人曰，此地向來有人書經(jīng)，諸天設(shè)寶蓋于上覆護，不可 令大作踐，后設(shè)欄圍繞，內(nèi)供佛像，常聞天樂之聲。此亦諸天恭敬說法處之意。此段重在佛法圣量，非可取于外道諸散亂論也。故當依般若修，不當隨順外論典籍修 也，約有五種勝因：一者攝取福德，隨說是經(jīng)，福德已不可思議；二者天人供養(yǎng)；三者成就最上第一希有之法；四者起尊敬之念，如即為有佛等；五者無執(zhí)取義，言 不執(zhí)于佛不取于法，如佛說般若波羅蜜者，即不可取，故曰即非般若波羅蜜，但不偏空，仍存假名，故曰是名般若波羅蜜。今所說者，只為未了解者對治法耳，若已 明其義，即不必再說，故曰即非。又曰如來無所說，此無所說，正不可稱量之勝法，非外論所可比擬于萬一也。 供養(yǎng)給事分第八 【分義】 世尊住世，為一大事因緣，欲眾生了生死，而眾生之所以報恩者，若徒取形式上之香花莊嚴，豈真供養(yǎng)給事哉。必也以養(yǎng)志為先，自己明此大事，求了 生死，斯真供養(yǎng)矣。原夫眾生之所以不能自在如佛者，良以無善巧方便慧，乃摶取色身名身，成此世界，由微塵而世界，由世界而微塵，輪回無盡，苦惱無盡。不知 此乃影像相，如不能離于幻影，則視一切妄相，執(zhí)為實有，在微塵執(zhí)微塵，在世界執(zhí)世界，在佛則執(zhí)三十二相矣。如是顛倒，自不明一合相圓合而成為實相之理，故 當離一切相，以無住為住，是真供養(yǎng)如來者也。 須菩提，于意云何，三千大千世界，所有微塵，是為多不？須菩提言，甚多，世尊。須菩提，諸微塵。如來說非微塵，是名微塵，如來說世界，非世界，是名世界。 【注釋】 世界微塵，同一生滅之幻相，散為微塵，合為世界。其實微塵世界，皆無自性，非有實體，眾生執(zhí)有，摶取色身，假立一合相，但不過影像而已。以摶取色身，故成為世界，不能無名，遂立名身，世人愚癡，無善巧方便慧以破之，不得自在，故佛反問之也。 須菩提，于意云何，可以三十二相見如來不？不也，世尊，不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。 【注釋】 前段佛謂眾生之色身名身，不過微塵轉(zhuǎn)世界之一幻起幻滅耳，何可摶取！即今如來之三十二相，非正覺性體，又何嘗不是幻身生滅，豈得因佛身為奇特 而可分別哉。夫如來者，法身也，不可以取相見，不可以離相求。汝今欲供養(yǎng)如來，若以見相為供養(yǎng)者，非真供養(yǎng)給事者也。行者于此等處細參之，最可發(fā)平等智 光。 精進分第九 【分義】 凡修行人之不能深入精進者，由于未斷我愛與謀利養(yǎng)，遂生熱惱二病，以此聞經(jīng)而信不清凈，當遠離之。不清凈者，未決定也。四相不離，驚怖畏起， 但能離一切相，即名諸佛。今肯以恒沙命身布施，其不謀利養(yǎng)可知。然無金剛般若，則仍存法見，心未清凈，實相難顯，未離熱惱，其福不名為勝。須菩提表如何精 進法，發(fā)此一大篇議論。世尊故印可而重許之曰，如是如是，不獨爾如是，若復(fù)末世，能不驚不怖者，其人甚為希有。今之妄測他人意境者，即由自己驚怖中來，驚 怖由未決定中來，如一旦豁然貫通，囫地一聲，桶底脫落，有不歡喜至涕淚悲泣者乎。然涕淚悲泣者，正表在座人初開悟時驚喜意境。此尚未離于熱惱，未可名為清 凈也。 須菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。 【注釋】 此段系第三次較量功德，意謂眾生貪著利養(yǎng)，視身命太重，故難精進。今言舍身命如是之多，豈復(fù)有懈怠利養(yǎng)之可說。然成福之勝因甚多，其福德性未 可執(zhí)以為空也。且舍身命，徒苦身心，不趨菩提，終成有漏，故不如四句偈為勝。此金剛般若波羅蜜經(jīng)者，乃最上第一希有之法，但可自信自悟，惟佛與佛，乃能證 知，非捐無量七寶可求，亦非舍無數(shù)身命可得，必由精進而得。然得亦無得，得此無得之得，在自性虛通而已，豈可著言語音聲文字形相以求者哉。故云實無少法可 得，名為阿耨菩提，且于此中，即般若波羅蜜亦不立，無物無人無佛，所謂大千沙界海中漚，一切賢圣如電拂。故知微塵世界，三十二相，恒沙身命，乃至四句偈 等，皆屬假名而已。 爾時須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深 解義趣，涕淚悲泣而白佛言，希有世尊，佛說如是甚深經(jīng)典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊，若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實相，當知是 人，成就第一希有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經(jīng)典，信解受持，不足為難。若當來世，后五百歲，其有眾生，得聞 是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？ 離一切諸相，即名諸佛。佛告須菩提，如是如是。若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅 蜜，是名第一波羅蜜。 【注釋】 佛說至此，已 將金剛勝義，全盤披露，以不著一切相，即得實相，與佛何別。能信解受持者，即是無上威光，為最上第一希有之法，名佛出世可也。須菩提喜極而悲，發(fā)揮此一大 段議論，以表其所親證而為大眾說也。夫眼而能聞，其非肉眼可知，深解義趣者，通達實相也，信心清凈者，絕無絲毫疑惑知見存于其中也。實相非相，云何有生， 約第一義說，此一切法無生，即真如實際之相；約世諦說，免入斷滅，乃假名實相。若決信諸法無生而不壞假名，即相而離相，即生滅而證不生滅，是真信解受持者 矣。此段重在離一切諸相，即名諸佛二句。夫離相即佛可耳，何又曰即名諸佛耶？以佛亦假名，執(zhí)取有佛，仍未離相故也。須菩提分現(xiàn)在聞佛所說與若當來世二見， 仍未離我人眾生壽者，此正恐世人有此分別耳。即今紛爭不已者，正坐此病。故以第一希有許之，極言后五百歲，非無此等人也。佛亦重許之曰，如是如是，良以甚 深微妙之法，貴在信解成就，而信解貴在決定不疑，徹了根源，威力無上，故無驚怖，與不識不知而無驚怖者不同，故名希有。但何又名第一耶？蓋一切以法身為 大，法身由此成就，無與等者，故曰第一。若約第一義說，即非第一，以無生滅成壞前后來去，誰為第一耶，惟約世諦說，不得不存此假名耳。世尊教人以般若掃除 一切見，隨說隨掃，掃至最微細之法見時，并金剛慧亦不立，是無上，是無等等，有不喜極而涕淚乎。然此表幻法而非情見也。 住忍苦分第十 【分義】 精進深入者，不僅一布施已也，必忍辱以赴之，若有心動，即非忍辱，安名清凈。歌利王表貪，凡見色而盲目，聞聲而迷耳，是名割截身體，節(jié)節(jié)支 解，心若住于色聲六塵，即不名覺，非住于菩提矣。此降心第一妙訣，先忍幻身受苦之我相，再忍幻心緣起之法相，言離一切相者，不僅此幻身受苦之相也。否則以 恒沙身命布施相衡，此尚不得名為忍辱耳，故必除妄生慧。斯名真忍苦，真波羅蜜也。 須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。 何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提，又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相，無人相，無眾生相，無 壽者相。是故須菩提，菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛 說菩薩心，不應(yīng)住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。 【注釋】 經(jīng)文處處說般若，人將疑不必勤苦行度，但持說般若可矣。是將偏于理解而忘卻事修也，故云布施，然非單說布施一門也。凡六度萬行，無一不相通， 無一能離般若，還當住于忍苦處。世尊自表往昔所修之苦行，意謂若無般若，即不能行忍而起嗔恨矣。若以節(jié)節(jié)支解為苦，即有我人四相矣。因世尊此時，已離一切 人相也，并離一切布施忍辱諸法相也。是故心不應(yīng)有住，以根本心不可得，此不可得者，即是菩提。若有所住，即為有心，即立色聲香味觸法，而不能住于菩提矣。 住菩提者，住于無所住也。若心有個阿耨菩提可發(fā)可成者，即已住色，以其有心也；若心以為無阿耨菩提可發(fā)可成者，亦已住色，以其有法也；二者同屬于法我，不 名離相。然則如何而可？曰先明根本，證得本空。立亦得，不立亦得，立不立都得。如不明根本，但達理解，未證于事，則立不是，不立亦不是，立不立都不是。此 妙用處，不可思議，今我說者，只可言用，無可言妙，以妙在汝邊，非關(guān)我說。又所說離相者，別無他法，曰即諸相離諸相，即眾生離眾生可耳，倘不會斯義，必死 執(zhí)割股救鴿，投崖飼虎，為即是般若智用矣。世尊為菩薩時，以先有般若，后成忍行，否則忍于一時而非究竟，無慧苦行，仍不離諸相。行者當知佛說一切法，每用 以表智，歌利王所以表貪，貪動時，見色則壞眼，聞聲則壞耳，即名節(jié)節(jié)支解，故一有我人四相，即已支解而生嗔矣。應(yīng)生無所住心句，行者切勿誤為有心可生，當 知實是無心可生，惟幻起之功用耳，更進而知其幻者，則不著功用而成妙用矣。無著大士分此段為忍苦住處，舉忍辱以證離相也。忍有三種：一明能忍，謂通達法無 我者；二忍相，即引歌利王事；三忍之種類，有極苦忍與相續(xù)忍二者是也。 離寂靜分第十一 【分義】 學般若法者，在初執(zhí)有，次則偏空，為說真語、實語、如語、不誑不異等語，世人又執(zhí)為實有此法矣。上言布施忍辱等行，恐其執(zhí)于有也，但處處說幻 離相，每言不可取不可說等，又恐其著于空而偏樂寂靜禪味，不起大悲之用矣。不落作病，便入滅病，二病交起，翻成顛倒，真智無由顯發(fā)，世尊故說此法，無實無 虛以圓之，但圓其體，非泯其用，倘偏樂寂靜，即不能發(fā)般若之妙用。此無實無虛一句，如畫龍點睛，通體活現(xiàn)，由偏空而轉(zhuǎn)知有，不落兩邊，不取中道，所謂如語 者是也。此義惟大乘人最上乘人始能決定通達，雖每日三時以恒河沙等身命布施，經(jīng)百千萬億劫，尚不能比其勝也。了此一句義者，必理事雙融無礙，其目如日光明 照，見種種幻相幻法者，斯足當之，當知是人，則是如來矣。以能荷擔如來無上菩提也，乃言與佛不異，一切天人皆應(yīng)以華香供之。言輕賤罪業(yè)果報功德者，正表不 廢事修。一切無實無虛，原不應(yīng)妄生一切有無前后等分別，加以思議，反自生障也。此全經(jīng)一大關(guān)鍵，非內(nèi)求諸己，斷無成就之理，即世尊于燃燈佛前，供養(yǎng)承事八 百四千萬億那由他諸佛，未足為勝，以偏于法相，未臻圓義也。經(jīng)義宏深，如是如是。 須菩提，如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。 【注釋】 不誑語者一句，原文無，系鳩什法師所加入，蓋合此土眾生之機，以堅其信心也。此法無實無虛，的是真語，惟其無實，故不見諸相可得，眾生可度； 惟其無虛，故未嘗不現(xiàn)起諸相而度眾生也。是以即諸相離諸相，即眾生離眾生，斯是真智。實語者，謂說小乘四諦法也。如語者，謂大乘可如而小乘則不能也。不異 語者，謂三世一切諸佛，無不同此一道，不離菩提以為因也?？傊鸱ㄒ酝ㄟ_為主，無所偏執(zhí)。行者往往偏于空虛，喜于寂靜，難起大悲妙用，智無由顯，此亦多生 習氣，佛故指出無實無虛之義以融之，希世人遠此寂靜病，以為住處，恐其入于止病滅病。所謂真實義者，即無實無虛之妙諦耳。 須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住于法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。 【注釋】 前言無實者，以法體本空也。然恒沙德性，妙用不匱，故曰無虛，以有妙用，不廢布施，以體空寂，故不住法。若但知布施而不知離相，即住于實，但 知離相而不布施，即住于虛。一執(zhí)我，一執(zhí)空，皆非中道，但著意立一中道，又不離二邊矣。故重不得，輕不得，著不得，不著亦不得，惟隨行者般若力大小而轉(zhuǎn)， 非得根本智者，不能契其妙也。入暗與有目，是兩大關(guān)鍵，圣凡之別在此。故般若是根本成佛資糧，開目則般若妙用起，方能無住布施，方能非空非有，否則心為塵 染，心不知心，心被塵奪，心不見性矣。見種種色者，了一切義也。以了一切義，則心境雙破，圓成實顯，此真受持讀誦者。以受其文，持其義，口讀默誦，為人演 說，聞思修三法已全，不必其人當佛在世，即后末世有能如是者，其人即已成就無量無邊功德。能成就無量無邊功德者，其人則是如來無疑。如是勝因，如是妙果， 唯佛智慧，悉知悉見，以一切無不與佛相通耳。 須菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫，以身布施。若復(fù)有人， 聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦，為人解說。須菩提，以要言之，是經(jīng)有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘 者說。若有人能受持、讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩 提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即于此經(jīng)不能聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅所應(yīng) 供養(yǎng)，當知此處即為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。 【注釋】 此第四次較量功德，每日三時，各以如是恒河沙等身布施，非僅一日二日，一次二次，乃經(jīng)百千萬億劫，以身布施，可謂多之至矣，然不如般若之勝 也。若于此經(jīng)，一聞于耳，即已深入，無所猶豫，其福已不思議，況復(fù)書寫受持讀誦，為人解說乎！此等勝事，下劣根器，每不欲聞，亦非聲聞等所能共幸，惟頓入 菩薩，直趨無上菩提，不落階級，亦無漸次之大乘人，足以當之。其成就功德，言不可量者至長也，不可稱者至重也，無有邊者至廣也，不可思議者不可以心思擬議 也。上求大智，下化大悲，智悲雙運，安于精進肩上，從生死海波羅蜜多，自他一齊解脫，方舍此擔。故曰荷擔如來無上菩提，有此大心，具此大器，人法雙空，了 無貪著，乃名通達。若有所著，此即小法，四相即不能免，故著不得，著即為情見所覆，解說時，將不能如義而說，聽受時，亦不能如義而領(lǐng)會矣。倘彼此互相通 達，即在在處處是經(jīng)是塔廟矣。若有二字，即明言非文字之經(jīng)，指生佛同體不異之真如，是應(yīng)受世間人天香華供養(yǎng)者也。 復(fù)次，須菩提，善男子善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消滅，當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩 提，我念過去無量阿僧祇劫，于燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者。若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供 養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂 亂，狐疑不信。須菩提，當知是經(jīng)義不可思議，果報亦不可思議。 【注釋】 此段于初學人，中途疑退者，關(guān)系不小。近世行者，雖是學佛，多半求佛，因何求佛，曰圖福報，并求眼前立至之福報，此執(zhí)取有相之總因也。不知求 佛并非不可得福報，但有先決條件者二：一、眼前種種都是果，夙世造因而今世受之，順逆之境，出有偶然，非是定法，汝今受持讀誦，系種未來福田，若為人輕 賤，是受過去世罪報，不可并論合計也，第受則果消，另轉(zhuǎn)一因果矣。二、福報有二，一無上智慧之福報，以證得菩提為極則，永久勿失勿退者也；二人天有漏之福 報，乃一時之得失，終非究竟者也。佛只令汝自求，自造因，自得果，自受報，好壞任汝自由自擇，佛非可代為禍福也。故學以正因為第一，因不正則果亂，若不正 因，但求有漏之福，則雖供養(yǎng)八百四千萬億那由他諸佛，終屬人天有漏之福，其功德之微，遠不如明心功德千萬億分之一矣。簡言之，不內(nèi)求諸心而外求諸佛，竟毫 無功德是也。昔初祖不許梁武帝之功德，即是此意。此等議論，劣慧人聞之，決定不信，以樂小法故不信，不信則狐疑，狐疑則狂亂。蓋無相功德之大，無法具說， 要領(lǐng)會人方能受之。領(lǐng)會者何？此剎那間相印之功德，即在當下，種種罪業(yè)，只是一念，前念為先世，后念為今世，但只一轉(zhuǎn)，即證無上菩提，如作當來論，即失去 金剛本旨矣。如是妙諦，固不可思議，然又不可偏空，因果成律，不可動搖，是亦不可思議。佛說不可思議，世人偏要于思議中求，則所得果報，亦只有思議之果報 耳，非佛法真諦也，并不達此中有無實無虛之妙義存也。當字作去聲讀。 離喜動分第十二 【分義】 此分與第二分，文同義別，發(fā)無上菩提心者，仍我本體具足之菩提心也。發(fā)者，證知之謂也。證者何？證于能所雙忘，不住于法而已。蓋在已證道后， 不無喜動，自以為有得有證，執(zhí)住于法，不于此處斬斷，則由情見而生熱惱，安名降伏。以微細之喜，頓可引動喜魔，來入心肺，當知修證一事，與未修者比，原若 有證有得，第能證之物，能發(fā)之者，究為何物乎？幻心非我，幻覺非我，無我則能不立，無能則所自空，根本解決，則證者為誰，雖不廢所度之生，已不著能度之心 矣。心既空寂，法又安在，且其喜動者，亦法也，仍從有所證得而來，倘以般若諦觀而掃蕩之，實無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。以下所說，重于法空，特點明此 眼目以圓其義，蓋不圓則不名金剛般若之本來，未證菩提者也。 爾時須菩提白佛言，世尊，善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)??？云何降伏其心？佛告須菩提，善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當生 如是心，我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提， 實無有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。 【注 釋】 于是須菩提復(fù)又問曰，善男子善女人，發(fā)無上菩提心，究應(yīng)如何住？如何降伏耶？佛言善男子善女人等，發(fā)無上菩提心者，并能發(fā)之心，亦不應(yīng)有，當生如是 心曰，我固應(yīng)滅度一切眾生，但無一眾生實滅度者。又我固已發(fā)無上菩提心，但此能發(fā)之心，實亦無法可得。我者，指此發(fā)無上菩提心之法我也。前分言發(fā)心度眾， 不可執(zhí)取其事，若以為有眾生可度，有心可發(fā)，是人我尚存，四相既立，不名菩薩。此分言發(fā)心度眾，并不應(yīng)執(zhí)取其見，若尚有能度之心，與所度之見，是法我未 除，四相宛在，非名究竟。行者于此，已具幾分證入。喜動亦屬恒情，惟見喜而動，是亦法也，魔來乘便矣。不以慧劍斬劍，即成劍劍相害，微細之熱惱隨生，安名 無住，又安得言降伏哉。欲掃蕩此等微細法垢，非般若功深，不能如是。此分點出空法見之法，以菩提本來面目，實無有少法可得，假名如是云云爾。前分言病在未 證前，為說人空，此分言病在證得后，為說法空，截然兩事，而文氣則甚相似也，若注意幾個者字，便通體靈活矣。 諸法如義分第十三 【分義】 如者，圓融而無礙也。凡義之有可言說者曰通達，而不可言說之通達，則假名曰如如，此表般若神妙之用，非凡見所可意測，且愈測而愈遠，故曰不可 思議，言無法思議，亦正不必思議耳。世尊于燃燈佛所，謂有法可得耶，無法可得耶？謂有法可得者，則世尊自且不承，何可執(zhí)實；若謂無法可得，則燃燈佛授記， 果為何事，又豈子虛。故惟明體達用，方了無實無虛而如其義矣。所謂無實者，約體言，諸法空相，原無生滅；無虛者，約用言，證得又未嘗不無，第對執(zhí)有偏空 者，隨緣而應(yīng)耳。此在行者自己悟化，非可教授，而不教之教，乃達如如。是故如來說一切法，皆是佛法，此佛字，應(yīng)作覺字解，言從大覺中，如義而說之法也。以 如義而說者，方不偏于無實，亦不落于無虛，無實無虛，乃諸法如義之本相，如來之妙用，此其所以為牟尼寂默之體，釋迦能仁之用焉歟。（以上為證道前，在功用 地而說） 須菩提，于意云何，如來于燃燈佛 所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊。如我解佛所說義，佛于燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言，如是如是。須菩提，實無有法，如來得阿 耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記，汝于來世，當?shù)米鞣?，號釋迦牟尼。以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩 提，是故燃燈佛與我授記，作是言：汝于來世，當?shù)米鞣?，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，實無有 法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是 故名一切法。 【注釋】 世尊問曰，如我昔在燃 燈佛所，證得無上菩提時，可自以為有法證得也否？此承上文開示而引以為證也。須菩提曰否，如我已通達了解其義者，佛在燃燈佛所，雖證得無上菩提，但并不執(zhí) 取乎法，以不執(zhí)取乎法，故得此無得之得，斯證無上菩提也。蓋凡夫執(zhí)有，定謂菩提有法可得，二乘偏空，并執(zhí)菩提而亦斷滅。解義者，圓其義也。世尊故印可之 曰，如是如是，實無有法如來得者，設(shè)以為有法如來得者，當時燃燈佛，即不以釋迦牟尼之號授記于我，謂我來世當?shù)米鞣穑也蝗∮诜?，而亦未嘗無證也，故為 授記。且燃燈佛之授記，亦法也，皆不可說，不可取，以言授記則不無，以言乎法則不有，兩性皆空，不可執(zhí)有而言實，亦不可偏空而言虛也。無者，非有無之謂 也，不執(zhí)取之謂也，于一切法，能如其義而通者，即是如來。是故如來說，一切法皆是佛法，佛者覺義，無定義義，言皆由覺慧中起見，方知一法無有定法，以無定 法故，一切法但存假名而已。又釋迦譯言能仁，牟尼譯言寂默，亦體用一如之意耳。故如義而說，如義而取，如如妙用，入證于道者，是顯大身妙相之莊嚴也。由第 五分至此，凡破相見性，無實無虛之波羅蜜行相，一一已具，世尊為證道前在功用地求開示修行法門者而說，為一大段落也。 入證道分第十四 【分義】 此入證道時，顯法身意境，非可言說。世尊但云譬如人身長大一句，下即無言，意謂譬如有人，證悟到人身長大時，又如何耶。想見當時在座諸眾，默 然而諦聽者久之，須菩提始再徐徐啟請也。此分為初地菩薩入道位，顯發(fā)大身之證入，故曰菩薩亦如是。下總結(jié)一句曰，是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者，與 上資糧分相呼應(yīng)也。（此分為初證道時，非可言說者而說） 須菩提，譬如人身長大。須菩提言，世尊，如來說人身長大，即為非大身，是名大身。須菩提，菩薩亦如是，若作是言，我當滅度無量眾生，則不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名為菩薩。是故佛說一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。 【注釋】 此分為初地菩薩入證道位，顯發(fā)大身者而言。故世尊曰，譬如人身長大，意謂譬如有人已證到大身時如何耶。下即無言，須菩提答云，所謂證大身者， 顯法身也，法身無相，非可言說，但具假名而已。故世尊又告曰，菩薩亦如是。菩薩亦如是，無名可名，名且不可得，況度眾而可起度眾之念耶。是故一切法皆不應(yīng) 執(zhí)取，取即四相隨立。此句總括前文，直呼應(yīng)第三分諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是云云，否則即非菩薩，為一總結(jié)，非重文也。 凈土究竟分第十五 【分義】 自此而后，世尊為須菩提等作最后決定語，意謂必如是而可名究竟登佛地也。心凈則佛土凈，若取于相，不名莊嚴，若取于法，亦不名莊嚴，必通達無我無法二義，是堪利己利他者，名真是菩薩，此是自凈其土之究竟當決定者。（以下為已證得后，究竟決定者而說） 須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。 【注釋】 自此以下，世尊為大眾究竟決定者而說。意謂最初決定，在先凈其土，但不可執(zhí)取有佛土可莊嚴，更不可執(zhí)取有莊嚴之法，以立四相，則不名菩薩矣。故惟人法兩空，通達實相，方可利己利他，如來說名真是菩薩也。此言當凈其體，為第一決定者。 佛知見究竟分第十六 【分義】 成佛當具無上知見，然佛不異于眾生者，非無肉眼也，不異于外道者，非無天眼也，以同具色根二性，外相非無所見也。惟有特異者，具慧眼法眼以全 其用，四眼具足，乃名佛眼。以佛眼故，遂通諸心非心之義，第假定為過去心現(xiàn)在心未來心耳，實則一切不可得，此福德性，亦非有相之三千七寶布施可喻，更不得 以多寡名之。故若干國土，若干種心，如來悉知，則以知見本同體而無圣凡也，此是開佛知見之究竟當決定者。 須菩提，于意云何，如來有肉眼不？如是，世尊，如來有肉眼。須菩提，于意云何，如來有天眼不？如是，世尊，如來有天眼。須菩提，于意云何，如來有慧眼 不？如是，世尊，如來有慧眼。須菩提，于意云何，如來有法眼不？如是，世尊，如來有法眼。須菩提，于意云何，如來有佛眼不？如是，世尊，如來有佛眼。須菩 提，于意云何，如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊，如來說是沙。須菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)佛世界，如 是寧為多不？甚多，世尊，佛告須菩提，爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不 可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。須菩提，于意云何，若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是，世尊，此人以是因緣，得福甚 多。須菩提，若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。 【注釋】 肉眼者，凡圣同具之眼也；天眼者，通而無閡，外道亦有之，非佛獨具也；慧眼者，具足智慧，識人根器夙命，即開金剛般若之妙用，宗下所謂只眼者 是，非外道庸凡之所有也；法眼者，通達法要，總持一切陀羅尼門，開佛知見，諸漏已盡，得大方便，融入不二之眼也。外道僅通天眼，佛具足前四，故名佛眼，非 佛另有一眼也。此名道通，通達大道，無不悉知。大道者何？如實知自心也，知自心則知眾生心，同一不可得也。了達一切不可得，是名知見，并知知見亦屬于幻， 皆為非心，是名佛知見。佛知見之所以異于凡夫外道者，在覺不在迷，覺即佛，迷即眾生，成就佛知見者，為無上福德性，非世間福德相也。故不可言實，不可言 多。此言當凈其見，為第二決定者。 色相究竟分第十七 【分義】 凡具足色身與具足諸相者，必內(nèi)證法身圓滿，通達妙理而始顯也。故如來不可以色相見，但亦不可以離色相見，法報化三身，總不異一身，為初學人未 入不二者，假分為二為三，以其偏執(zhí)于色相而故矯之也。若初顯法身，則當圓證不二之境，即今山河大地，法界遍滿處，無一非我法身，而八十種好三十二相，明知 幻化非實，然色空不二，佛亦不妨具足而有之。未修人每不知法身為何物，初學人又以顯法身為菩薩成佛事，非我有分而驚怖之，及修至見法身時，又偏執(zhí)于法身， 驚喜如得至寶，反生厭離色身之想，不能通達實相，若入地菩薩，親見實相，融入不二。如是無上微妙法，原非肉眼所可夢見，此是圓證色相之究竟當決定者。 須菩提，于意云何，佛可以具足色身見不？不也，世尊，如來不應(yīng)以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提，于意云何，如來可以具足諸相見不？不也，世尊，如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。 【注釋】 世尊問須菩提曰，如來可以具足色身，與具足諸相見否？須菩提言，世尊如是，如來不應(yīng)以具足色相見也。以如來者法身也，不可以色見，不可以相 求，然證入法身圓滿者，不立內(nèi)外諸見，凡諸色相，以及山河大地，形形色色，無一而非實相，是如來亦不可離色相見矣。應(yīng)如是通達，方名具足。前為初學人執(zhí)色 相者言，不得已而開示說色相具足之理。若已明心而見實相者，不同凡見，彼自知色相非相，但存假名而已。明此則凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，亦見如 來，前不偏有，此不著空，斯正親見實相融入不二時也。此言當凈其相，為第三決定者。 說法究竟分第十八 【分義】 說法有以不說為究竟者，遂執(zhí)不開口為說法矣，則木石亦說法也，寧有此理！惟智者了知此義，又名不說說。云何謂不說說耶？謂世尊說法，不關(guān)音聲 言語，如放光分，即說法也。若以為有所說法而作是念，此念，即背覺合塵，非正覺也。故曰謗佛，佛指覺言，言輕慢自己覺性也，安名究竟。當知法身無形，內(nèi)證 無言之理，外能為他說，體自空寂，不取相而說，亦不離相而說，如是而說，即真具足，此是說法究竟當決定者。 須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故？若有人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。 【注釋】 佛告須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，蓋說法者，謂有相可取也，即執(zhí)為無法可說者。心中既立此見，亦屬有相也，惟說法以不著念為宗， 若以為有說法，即著于相矣，著相即背覺矣，即為謗佛，是未解如來真實義也。故不應(yīng)取法，謂說法則說法耳，亦不應(yīng)取非法，謂不說則不說耳，說不說，兩不著 取，兩皆無心，惟以慧照力，決知其為無法可說，非不開口如木石之無說也。世尊當涅槃時告眾曰，謂我曾說法四十九年者，非我弟子；謂我不曾說法者，亦非我弟 子。故知說法無形，不取相而說，不離相而說，如是而說，是真說法者。此言說法當凈其意，為第四決定者。以下即直證心地，無著菩薩所謂心具足是也。 心具足分第十九 【分義〔甲〕】 計分五小段，謂正信，言此理不分正法末世，一切眾生皆同真無上平等正信，齊成佛道，不可因末世而疑之。蓋約同體論，眾生乃假名，不應(yīng)多所分別，約煩惱論，眾生自是眾生也。 爾時，慧命須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，于未來世，聞?wù)f是法，生信心不？佛言，須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。 【注釋】 此分考秦譯原文失落，不知何故，后以魏譯補入此段，至關(guān)重要。此分計分五小段，此第一段，言心以正信為具足，信佛與眾生，體性無二，無所謂正 法末法，畢竟齊成佛道，所謂難信之法，即信此也。須菩提恐大眾尚存二見，故特反問曰，未來世，去圣已遙，聞此無上至道，能深信不疑否？佛言彼雖值末世，仍 具足佛性，不得即以眾生目之，故曰彼非眾生，顧以煩惱顛倒而論，又不得謂非眾生也。以如來慧眼觀故，圣凡同體，故曰如來說非眾生，惟假名不可廢，是名眾生 而已。能如是實信，非分別，非不分別，乃名正信。 【分義〔乙〕】 謂正覺，言無上菩提者，證得無所得之謂也，若以為有少法可得，即起高下之見，心非平等。且一切法，無不從覺性流出，而覺性本來具足，非由外得。所謂法者，言妙用則不無，言真際則不有，遂假名曰法，以無我人四相，斯名無上菩提耳，此言正覺。 須菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言，如是如是。須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩 提。復(fù)次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法 者，如來說即非善法，是名善法。 【注釋】 此 言菩提者，不可以知知，不可以識識，得無所得，斯名正得，覺無所覺，斯為正覺耳。故須菩提問言，佛所得之無上菩提，正以無所得，乃名為菩提耶。佛印可之 曰，如是如是，凡蒙佛印可者，即表與佛不二，使后人可深信不疑也。佛又重告之曰，我于無上菩提，實無有少法可得，若有所得，即有多寡高下之分，又安名平等 耶。此平等者，言絕對無比量分別之謂也。若執(zhí)以為菩提，我有所得，是立我矣；又以為實有菩提可得，是立人矣；我與菩提相對，是立眾生矣；此見執(zhí)持不舍，如 保壽命，是壽者矣，此多寡高下不平之所由起也。故惟善巧運用。妙觀起修，以一切法，都不離菩提覺性，覺性本來具足，無所謂得與不得，言幻法則不無，言體性 自空寂也，覺此覺者，乃名正覺。 【分義〔丙〕】 謂正度，意言以大乘法度眾起智作證，為成就菩提之正因，非余財施所可及，但佛不復(fù)有能度與所度之念矣。隨緣外化，度亦假名，佛與凡夫，都非實有，此即大利法施，名正度也。 須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，于前福德，百分不 及一，百千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提，于意云何，汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提，莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生 如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。 【注釋】 前第三分以度眾為成佛資糧，是成就無上菩提者，此其正因也，豈財施所可比擬其福德于萬一哉。佛度眾生，不著能度所度之念者，以實際理地，無有 眾生為如來度者，如來若立此念，即立四相，不得名為菩提矣。故隨緣外化，不廢假名，所言我者，凡夫者，乃一時之方便言說，成此大利法施而已，是名正度。 【分義〔丁〕】 謂正相，言三十二相，屬于幻相，以法身為體故，第形于外者，必由于內(nèi)，以外衡內(nèi)，法身亦不妨有相好耳，所謂心廣則體胖是也。但一落偏 執(zhí)，徒取相而忘體，則將誤認轉(zhuǎn)輪王具有三十二相，是亦如來矣，不幾淆惑是非耶，故不許以色見身求，呵為入邪道也。但證得無上菩提者，又豈無具足相乎。若作 是念，謂如來不以具足相故，得無上菩提，則又偏空而入斷滅，此何可也。故妙用不廢，非取有為，非離有為，有為而不著，即是無為，無為而立見，即等有為矣。 若世尊行忍布施，即不貪住于涅槃也。蓋涅槃而可住者，豈真涅槃哉？不住涅槃，生死自了。福德性空，誰為受者，此取相之最正者，乃名正相。 須菩提，于意云何，可以三十二相觀如來不？須菩提言，如是如是，以三十二相觀如來。佛言，須菩提，若以三十二相觀如來者，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來。須菩提白佛言，世尊，如我解佛所說義，不應(yīng)以三十二相觀如來。爾時世尊而說偈言：
若以色見我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來。
須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發(fā) 阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念。何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若 復(fù)有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言，世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所 作福德，不應(yīng)貪著，是故說不受福德。 【注釋】 世尊告須菩提曰，汝觀念中，果以如來為有三十二相可取也耶？須菩提答言，如是如是，意謂如來雖屬法身無相，但終不能離相而見，以余觀之，由外 衡內(nèi)，正不妨取如來之三十二相耳。佛告須菩提，如汝所說，但世人未顯法身，不解其義，觀念中，偏以三十二相為如來，則轉(zhuǎn)輪圣王亦有三十二相，與佛又何別 乎。須菩提頓然覺悟，遂曰，如我解佛所說方便之義，是不應(yīng)率取三十二相以觀于如來矣。世尊遂重說偈曰，若以色見聲求于佛者，是執(zhí)取佛為有形相也，是其人已 離正見不能妙觀如來矣。世尊此偈，正救眾生一時執(zhí)有之病，下復(fù)急急提轉(zhuǎn)，勿使偏空，曰莫作是念，謂如來之得無上菩提，不以具足相也，倘離具足諸相，又安以 表現(xiàn)菩提之得不得耶。且菩提非內(nèi)非外，非相非非相，法身非相，亦不離相，法身雖不應(yīng)取相而見，亦不可離相以見也。偏執(zhí)于有，自失本體，若復(fù)著空，頓成斷 滅。大德云，諸佛說空法，為度于有故，若復(fù)著于空，諸佛所不許，言不許其斷滅也。佛故曰莫作是念，戒之至再，兩分合觀，其義即圓，以不執(zhí)有，不落空，是真 發(fā)無上菩提心而成此福德者。夫菩薩之不貪著福德，正以福德性空，惟成就無生法忍。知一切法無我，能所雙忘，體用一如，斯正無上福德，非恒河沙世界七寶之所 比也。如是有為而不著，有相而不取，有福德而無染，一切諸相，下而三十二相，上而涅槃福德諸相，無不以妙觀正之，乃名正相，是取相之最正者也。 【分義〔戊〕】 謂正行，言行住坐臥者，乃幻身之幻動作也。如來者，妙心也，本無來去生滅，安得以來去坐臥之相，指為如來耶。而世間一切相，大之世界， 小之微塵，總不離法界性，立此一合相，況微塵世界，根本即不有，若依之而更立所謂一合相者，尤不可說矣。惟以妙觀故，一合相者，即一法界之實相也。因無一 處不是如來，以肉眼觀故。一合相者，凡夫認為實有而貪著其事矣，故當一切時，一切不染，乃行住之至凈者也。 須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。須菩提，若善男子善女人，以三千大千世 界，碎為微塵，于意云何，是微塵眾，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾， 是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提，一合 相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。 【注釋】 此分仍言心不取相，謂如來者，妙心也。以本不生，故曰無所從來，以終不滅，故曰亦無所去，但此一來一去，若坐若臥，乃微塵世界幻化之一合相耳。 此一合相，在明心解義之菩薩視之，即亦非相，是名一合相耳。此一合相，可慧見而不可言說，在凡夫，以肉眼分別之，即認為實有。故有人言，如來有來去坐臥之 相，是執(zhí)來去坐臥為如來也，不知世間一切幻相，散之為三千大千微塵，合之為三千大千世界，散合都幻，非有實體，不得已，假名之曰一合相耳。至如來之幻身動 作，約幻相言之，自有來去坐臥，如自天而降為王太子，棄王位入道，山中六年，登金剛臺，睹明星成佛，說法四十九年，雙林示疾而逝，分布舍利等等，不必定執(zhí) 無諸來去相也。但約實際言之，盡十方虛空遍法界，終不出如來藏性之所建立，由微塵而世界，由世界而微塵，一切一切，皆屬虛妄；即如來四十九年來去之幻相， 亦屬以幻度幻，終非實有，佛故不立微塵世界為微塵世界，但存諸名而已。是以世界為實有者，只不過是一合相，而此一合相者，即是實相，不可執(zhí)取，不可言說 也。今之行住坐臥諸相，亦為一合相耳，心無執(zhí)取貪著，是名正行。如是五正，不離此心，心畢竟不可得，是名具足。具足者，具足無染無著之圓通大智慧也。 應(yīng)如是決定分第二十 【分義】 此最后決定者，言諸法本空，無我無法，眾生妄執(zhí)為有，佛為破執(zhí)，假說我法，今世尊為人演說者，以化身而不住涅槃，演說而不取諸相，是以如如不 動。最初謂應(yīng)如是住，如是降伏，今既廣演一切竟，所謂法者，在汝自己活用，但應(yīng)如所教住，曰如是知，如是見，如是信解而已。非不取于法也，雖取而不起法相 諸見也，故曰不生法相，然法相則不立，妙觀又不無，更無有為無為之見，斯真般若如如之妙用矣。又不動者，不惑也，不惑則明，是故眾苦只緣取相，最樂無過明 心，三千七寶，未足為勝，聞法至此，有不皆大歡喜而決定信受奉行者乎！ 須菩提，若人言，佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提，于意云何，是人解我所說義不？不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、 眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見，如 是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施。若有善男子善女人，發(fā)菩提心者，持 于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取于相，如如不動。何以故？
一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
佛說是經(jīng)已，長老須菩提，及諸比丘比丘尼，優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 【注釋】 此分佛為大眾最后決定，問須菩提曰，我今說法已竟，若復(fù)有人，意謂我說此法，亦有我人等四見，則其人為能真解我所說義否？須菩提云，否也，世 尊，是人不解如來說法之用意矣。何也？以世尊說我人等四見者，為未解人說，原非得已，明眼人自知一切法，都不可執(zhí)取，即非四見，但具四見之假名而已。佛故 曰然，凡發(fā)無上菩提心者，于一切法，但應(yīng)如所教住可矣。所謂如是知，如是見，如是信解是也，但若執(zhí)取如何知見信解，則又起法相矣。今以法授人，為人演說， 當不執(zhí)法相，不廢法相，湛然不動，是名不取于相，以說法者如，受法者如，合于真如，故曰如如。雖然，我說諸法，正為度有，不依有為法，何以入無為，彌勒菩 薩偈意，不取不為，不廢有為，是為涅槃，但起妙觀之用，觀境境空，觀心心忘，九種有為，無一非幻，如是活潑自在，斯合金剛般若之用而體自顯矣。佛說至此， 大眾開悟，得未曾有，大歡喜者，證入輕安歡喜之至也，是在正信，是在實受，以事證理，是為奉行，豈無量阿僧祗世界七寶布施，所可比擬者哉！釋義竟。 有僧問越州大珠慧海禪師：說何法度人？師曰：貧道未曾有一法度人。曰：禪師家渾如此。師卻問：大德說何法度人？曰：講金剛經(jīng)。師曰：講幾座來？曰：二十 余座。師曰：此經(jīng)是阿誰說？僧抗聲曰：禪師相弄，豈不知是佛說耶。師曰：若言如來有所說法，則為謗佛，是人不解我所說義，若言此經(jīng)不是佛說，則是謗經(jīng)，請 大德說看。僧無對。讀者至此，試代此僧解圍，說一句看。 | 
