國(guó)家最近出臺(tái)了十一五文化發(fā)展綱要，其中提出傳統(tǒng)文化教育有明確的目標(biāo)，那么在社會(huì)辦學(xué)和學(xué)校教育都會(huì)需要大量的傳統(tǒng)文化教育教師，同時(shí)家庭教育也是傳統(tǒng)文化教育不可缺少的部分。本人從事教育近二十年，現(xiàn)在辭去公職后致力于傳統(tǒng)文化教育。以儒家的《四書》為突破，正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。用《大學(xué)》為指導(dǎo)，《中庸》為理論依據(jù)，《禮記·學(xué)記》為教學(xué)方法與教學(xué)手段，《弟子規(guī)》為行為規(guī)范，《論語(yǔ)》與《孟子》為基礎(chǔ)學(xué)科，《五經(jīng)》為提升。
一、學(xué)習(xí)的目標(biāo)：兩方面，1、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，能夠達(dá)到講課的水平。（社會(huì)將急需這類人才）。2、家長(zhǎng)如何用傳統(tǒng)文化教育小孩，和怎樣識(shí)別社會(huì)辦傳統(tǒng)文化學(xué)校的真假
二、課時(shí)安排與內(nèi)容：
周一到周五每天上午：《大學(xué)》、《中庸》、《弟子規(guī)》連續(xù)循環(huán)講。下午：《論語(yǔ)》、《孟子》連續(xù)循環(huán)講
因?yàn)橹挥形乙蝗酥v課，每種課程都是循環(huán)講，不開(kāi)設(shè)其他班，有愿意學(xué)者依據(jù)自己的時(shí)間，隨時(shí)來(lái)學(xué)，也可以隨時(shí)離開(kāi)。不收學(xué)費(fèi)（不是私塾，僅是個(gè)人義務(wù)培訓(xùn)講課教師與講解家長(zhǎng)如何教育子女的方法）。
要求：18歲以上，有自我生活能力與判斷能力，不限制學(xué)歷，免學(xué)費(fèi)。
參考網(wǎng)址和資料用以下QQ和電子郵件聯(lián)系，為證明我的水平，附件是我最近做的《意解中庸》（講課時(shí)要講得容易很多。）
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意解中庸
有很多人看經(jīng)典有困難就看白話翻譯，被白話文束縛沒(méi)法深入，所以譯成白話文有些經(jīng)文失掉了本來(lái)的意義，末學(xué)在這里文用白話文意解，這樣給人留有充足的發(fā)揮自己的余地。更好的認(rèn)識(shí)這一儒家心法。
“中庸”是儒家的理，象金剛寶劍一樣斬?cái)嘈耙?jiàn)樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)事物的方法。對(duì)道的認(rèn)識(shí)看起來(lái)很抽象很困難，那是因?yàn)檫h(yuǎn)離了生活，落在生活中就會(huì)很好理解，所以能落實(shí)的才是好學(xué)問(wèn)，在理上不能離開(kāi)五倫關(guān)系與八種德行（五倫在二十章中敘述，八德在后面的文章中會(huì)提到）的實(shí)踐，順著中道按五倫與八德做事是“中和”，事情做過(guò)去了不落痕跡，不計(jì)較結(jié)果，得失心沒(méi)有了各種環(huán)境都會(huì)應(yīng)對(duì)自如，就是“庸”。所以說(shuō)傳統(tǒng)文化是重實(shí)質(zhì)，不重形式，“中庸”是指導(dǎo)怎樣人生會(huì)幸福，不是拿來(lái)做理論研究的，與生活相結(jié)合，易懂、通俗便于落實(shí)在實(shí)踐上。并且中庸之道必須建立在五倫、八德之中，拋離倫常道講中庸那就是玄妙之說(shuō)，只有理論研究?jī)r(jià)值，沒(méi)有實(shí)際依托和實(shí)踐意義，五倫、八德的本體離開(kāi)此道也會(huì)偏頗。
第一章
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。
性：孟子講一個(gè)故事：一個(gè)惡人在看到一個(gè)小孩在井邊玩，突然要掉到井里，在即將要掉入井里的一瞬間，他第一個(gè)念頭是要伸手救這個(gè)小孩。這個(gè)第一念是沒(méi)有任何私心雜念的，這就是人的本性，是天生的人之初的本善的性。八德（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）是個(gè)人的德行，沒(méi)有這德行就離開(kāi)了天命，在個(gè)人性德上體現(xiàn)的是五種性德（溫、良、恭、儉、讓）。人是三才之中，上承天，下接地，人把天與地連接在一起融合為一體的德能就是“性”。
道：用本性來(lái)處理群體關(guān)系，是為人處世的綱領(lǐng)，不處理好這個(gè)關(guān)系，就離開(kāi)了中和，那么處理群體關(guān)系的方法是五倫關(guān)系，后面會(huì)詳細(xì)講，這五倫關(guān)系處理的融洽就是和。
教：是對(duì)內(nèi)，不是對(duì)別人，是修正自己心、行，用自己的德行感化周圍的環(huán)境包括人、事、物，處理好五倫關(guān)系，教育感化是“教” 。教化的過(guò)程是對(duì)自己修身，一切都是自己修身的結(jié)果。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
其：指自己，學(xué)習(xí)者本身
學(xué)習(xí)的人謹(jǐn)慎做事，時(shí)常洞察自己的行為，恐怕聽(tīng)不到自己的錯(cuò)誤，哪怕一點(diǎn)隱藏的，微小的錯(cuò)誤都不可以放過(guò)，所以約束自己的功夫是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵。行有不得反求諸己，這是儒家文化的行為心法。
喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
中：喜、怒、哀、樂(lè)是人情，所人所難免，這里表示人的各種習(xí)性，在這些感情還沒(méi)表露出來(lái)時(shí)，這時(shí)人的內(nèi)心處于虛靜淡然，在這些情緒不表露時(shí)表現(xiàn)的是自性，不偏不倚的境界，稱為“中”。
和：表露出來(lái)以后符合自然常理、社會(huì)法度、中正和諧，與五倫關(guān)系相應(yīng)，稱為“和”
中和達(dá)到最好的狀況的時(shí)候，天與地也是最好正位，人是三才之靈，世間的所有萬(wàn)物從這里養(yǎng)育。這里也說(shuō)明世界的起源。人本來(lái)是三才之靈但被喜、怒、哀、樂(lè)這些習(xí)性所障礙住，這種能力展現(xiàn)不出來(lái)，所以破壞環(huán)境的也是人，根源是人的習(xí)性。天地人三才，人居中，人是萬(wàn)物之靈，人和是致中和，生萬(wàn)物，心是人的主宰，平常的心是心和，是對(duì)天的誠(chéng)敬，對(duì)地的感恩，天給我們空間陽(yáng)光雨露，地給我們滋養(yǎng)條件 ，天、地、人和一才是和諧，是生長(zhǎng)萬(wàn)物的元點(diǎn)。
生態(tài)失去平衡，就是破壞了自然界的中和。而引發(fā)的原因是人心失和，物欲的充斥，家庭的不幸福，就是失和。
第二章
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！?div style="height:15px;">
高明的人用中庸來(lái)約束自己，目光短淺的人不按中庸的道理做事，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)、高明的人時(shí)刻不離開(kāi)倫常大道，急功近利的人不在乎這些。
流俗眾仁者稀，象這樣的至高無(wú)上的道理能堅(jiān)持長(zhǎng)久的人很少，如果能時(shí)時(shí)處處處于心態(tài)平和之中，就是圣賢人，人們都在被習(xí)氣所捆擾。
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?div style="height:15px;">
