為了對(duì)六柱概念有個(gè)比較明確的定義，就先有必要對(duì)四柱概念，有個(gè)比較準(zhǔn)確的定義與理解。也許大家都明白，把人出生的年、月、日、時(shí)，用干支符號(hào)表達(dá)出來，就叫做四柱，所以，四柱就屬于用干支符號(hào)表達(dá)的年月日時(shí)。問題是如何理解干支符號(hào)表達(dá)的年月日時(shí)？
便于我們從根本上理解這一問題，下面我們從干支時(shí)間反映的天文時(shí)間角度來探討這一問題。
我們知道地球是一顆不停的繞太陽公轉(zhuǎn)、一方面又繞軸自傳的小天體。簡單的說，地球相對(duì)太陽在黃道公轉(zhuǎn)一周所需要的時(shí)間就是一個(gè)天文年，如果把這個(gè)天文年用一對(duì)干支符號(hào)來表達(dá)，就是干支紀(jì)年的真正含義（年與年之間的界限就是立春）；同樣的道理，地球相對(duì)太陽自傳一圈就是一個(gè)天文日，把這個(gè)天文日用一對(duì)干支符號(hào)來表達(dá)，就是干支紀(jì)日的真正含義（日與日之間的界限就是子時(shí)，也就是當(dāng)?shù)貢r(shí)間的23時(shí)過1秒）。而所謂的干支紀(jì)月就是對(duì)天文年在黃道經(jīng)歷的那一周作12個(gè)等分角度的劃分（月與月之間的界限就是12個(gè)節(jié)令），干支紀(jì)時(shí)就是對(duì)天文日作12個(gè)時(shí)段的劃分（每個(gè)時(shí)辰就是2個(gè)小時(shí)）。
所以，干支紀(jì)年反映的天文背景，就是地球在黃道相對(duì)太陽公轉(zhuǎn)一周，干支紀(jì)月反映的12個(gè)月的天文背景，就是天文年那一周的12個(gè)等分角在黃道對(duì)應(yīng)的位置；干支紀(jì)日反映的天文背景，就是地球相對(duì)太陽繞軸自轉(zhuǎn)一圈，干支紀(jì)時(shí)反映的12個(gè)時(shí)辰的天文背景，就是天文日那一圈的12個(gè)等分時(shí)段。同時(shí)，我們不難理解，干支紀(jì)年與干支紀(jì)月所反映的天文背景是地球的公轉(zhuǎn)（六柱預(yù)測學(xué)把這一天文背景反映的干支時(shí)間概括為年柱系）；干支紀(jì)日與干支紀(jì)時(shí)反映的天文背景是地球的繞軸自轉(zhuǎn){六柱預(yù)測學(xué)把這一天文背景反映的干支時(shí)間概括為日柱系}，而且月與時(shí)的劃分除了各自客觀存在的天文背景，在數(shù)理上也是一致的，即在數(shù)理上相互對(duì)應(yīng)（即一年與十二月、一日與十二時(shí)辰）?，F(xiàn)在我們?cè)谏鲜龅幕A(chǔ)上再探討六柱概念的含義。
在上面的探討中，我們已經(jīng)知道了年柱系與日柱系最基本的概念，及其劃分而且要相互對(duì)應(yīng)的基本原則。強(qiáng)調(diào)這一原則的現(xiàn)實(shí)意義，就是要明確的告訴大家，六柱不是什么刻或分或秒的相續(xù)，也不可能相續(xù)，因?yàn)槠洳豢赡茉谀曛蹬c日柱系之間構(gòu)成對(duì)應(yīng)的關(guān)系，當(dāng)然也就不可能是與年柱系或日柱系無關(guān)的如胎元命宮一類的東西了（人體生物節(jié)律學(xué)、六柱預(yù)測學(xué)各章節(jié)的論證與描述，都會(huì)讓您能知其然，更知其所以然，讓您專家型預(yù)測師一步到位）。
那么，六柱另外的兩柱，到底是什么呢？如果你真正心領(lǐng)神會(huì)了上面探討的內(nèi)容，也該有個(gè)八九不離十了。其就是，在年柱與月柱之間，再穿插一柱【其時(shí)間段，就是春夏秋冬四個(gè)季節(jié)】，在日柱與時(shí)柱之間，再穿插一柱【其時(shí)間段，就是四陣，即把一天劃分為四個(gè)階段】，從而使年柱系的三對(duì)干支、日柱系的三對(duì)干支各自構(gòu)成三位一體之狀，便于全面系統(tǒng)的反映出用干支符號(hào)表達(dá)的人的出生時(shí)間的更多的命理元素。.
科學(xué)是不斷進(jìn)步的，并在前人既有成就的基礎(chǔ)上起步，六柱預(yù)測學(xué)也不是一步形成的，而是在劉玉珍張睿老師2003年推出的四柱太陽律月亮律基礎(chǔ)上進(jìn)一步的發(fā)明；所以，如果要對(duì)六柱預(yù)測學(xué)有所理解，必須從四柱太陽律、月亮律起步，并從傳統(tǒng)的四柱八字切入。
傳統(tǒng)四柱八字的預(yù)測模式，是不盡完善的
由于用干支符號(hào)表達(dá)的人出生的年月日時(shí)剛好四對(duì)干支，共八個(gè)字，故有四柱或八字這樣的稱謂。
所謂四柱八字預(yù)測，就是以人出生的年月日時(shí)為依據(jù)，在陰陽五行理論指導(dǎo)下，根據(jù)一定的方式與方法對(duì)人在生命過程的吉兇禍福的預(yù)知。
人的出生時(shí)間，對(duì)于沒有一定易學(xué)理論的人來說，可能只知道其就屬于單純的出生時(shí)間。其實(shí)她深層的內(nèi)涵，只有對(duì)陰陽五行理論形成科學(xué)認(rèn)識(shí)后才能解讀出來。后面會(huì)有大致的論述。
傳統(tǒng)四柱加大運(yùn)加流年的預(yù)測模式
年柱。 流年。 xx
月柱·· ````······大運(yùn)
日柱·· `````·······xx
時(shí)柱·· `````·······xx
這個(gè)模式，其實(shí)它是不盡完善的。但由于傳統(tǒng)四柱預(yù)測學(xué)沒有從根本上揭開陰陽五行干支運(yùn)氣的千古謎底，缺乏正確的理論指導(dǎo)，所以，真正知道其不完善的人微乎其微。正因?yàn)槿绱?，這種預(yù)測模式傳承了上千年也未能得到完善。
要破解這個(gè)難題，我們就從傳統(tǒng)的大運(yùn)分析入手，
所謂大運(yùn)，就是以月柱為基點(diǎn)，蔓生出的運(yùn)氣（節(jié)律），假設(shè)年柱為甲子，月柱為丁卯，又是男性的話，他的下一個(gè)大運(yùn)就是丁卯后面的那對(duì)干支----戊辰；如果命主是女性的話，下一個(gè)大運(yùn)就是丁卯前面的那一對(duì)干支---丙寅····
如果站在哲學(xué)的高度來剖析，用四柱表達(dá)人的出生的干支時(shí)間，其實(shí)就不屬于單純的時(shí)間概念，而是屬于構(gòu)成人體的氣血物質(zhì)，在自然環(huán)境制約下其應(yīng)變自然環(huán)境的本能與天地陰陽氣化規(guī)律的相對(duì)同步的體現(xiàn)。正如劉玉珍張睿老師在《人體生物節(jié)律學(xué)》的著名論斷：人屬于以氣血物質(zhì)為基礎(chǔ)、環(huán)境為其變異條件的在遺傳與變異的矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷變化的生物體，這種變化與天地陰陽氣化規(guī)律保持動(dòng)態(tài)的同步。
怎么理解這句話呢？我們知道事物變化的根本原因在于內(nèi)在的矛盾，生物內(nèi)在的變化雖然也是如此，但生物由于要在地球上生存，就必須要具備適應(yīng)地球環(huán)境變化的生理結(jié)構(gòu)與本能才有可能在地球上得以生存與發(fā)展，所以，生物在遺傳與變異的矛盾運(yùn)動(dòng)中，只有適應(yīng)地球物理環(huán)境的變異才有可能得到生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)，其它的變化都會(huì)被自然的淘汰。這樣在億萬年的進(jìn)化中，慢慢就形成了與地球物理環(huán)境相對(duì)同步的生理結(jié)構(gòu)與機(jī)能。
所以，用干支符號(hào)表達(dá)的人的出生時(shí)間，不是單純的時(shí)間概念，其深層的內(nèi)涵表達(dá)的而是氣血物質(zhì)在遺傳與變異的矛盾運(yùn)動(dòng)中、在自然選擇的進(jìn)化原理制約下，其應(yīng)變自然環(huán)境的本能或機(jī)能與天地陰陽氣化規(guī)律保持相對(duì)同步的體現(xiàn)。
雖然每個(gè)胎兒從割斷臍帶后娃娃哭泣，由在母體內(nèi)的臍循環(huán)轉(zhuǎn)化為肺循環(huán)的那一刻，就定格了人的命，按照天人相應(yīng)的原理來描述就是應(yīng)變自然環(huán)境的本能的定格。但物質(zhì)是不斷變化的，人的生命應(yīng)變自然環(huán)境的本能----命也不會(huì)例外。所以，用干支符號(hào)反映的人的命，莫過屬于氣血物質(zhì)在遺傳與變異矛盾運(yùn)動(dòng)中的相對(duì)靜止，其還存在著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面就叫做運(yùn)氣或節(jié)律。
不難得知，用干支符號(hào)表達(dá)的人的出生時(shí)間，不是單純的時(shí)間概念，反映的而是構(gòu)成人體的氣血物質(zhì)在遺傳與變異矛盾運(yùn)動(dòng)中的相對(duì)靜止----也就是在天地陰陽氣化規(guī)律制約下，與自然環(huán)境保存相對(duì)同步的應(yīng)變自然環(huán)境的本能；而與其對(duì)應(yīng)的年節(jié)律、月節(jié)律（傳統(tǒng)上叫大運(yùn)）、日節(jié)律、時(shí)節(jié)律（傳統(tǒng)叫小運(yùn)，但傳統(tǒng)小運(yùn)起法是錯(cuò)的）就屬于與其相對(duì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)一面。
在上述認(rèn)識(shí)的基本上我們?cè)倩仡^看傳統(tǒng)八字的預(yù)測模式
傳統(tǒng)四柱加大運(yùn)加流年的預(yù)測模式
年柱 ·流年 ·xx
月柱··`` ····大運(yùn)
日柱·· ```····xx
時(shí)柱·· ``·····xx
這個(gè)模式為什么不完善？就在于它僅僅只把握到月節(jié)律（就是僅僅反映月柱變化的大運(yùn)），而對(duì)反映年柱變化的年節(jié)律、日柱變化的日節(jié)律、時(shí)柱變化的時(shí)節(jié)律幾乎一無所知。這樣就不可能準(zhǔn)確的把握人的命運(yùn)，對(duì)人生吉兇禍福的際遇也不可能把握準(zhǔn)確、更無法具備驗(yàn)證時(shí)辰的功能。
在預(yù)測實(shí)踐中，如果要發(fā)生不利的事情，最起碼的一條，就是要具備流年或時(shí)律不安靜，尤其是時(shí)律不安靜最要緊。
這是因?yàn)?，如果屬于流年與年柱、或年節(jié)律天克地沖，屬于同一年出生者幾乎都存在的問題。如果與月柱或月節(jié)律天克地沖，屬于同一月出生者幾乎都存在的問題。如果屬于流年與日柱或日節(jié)律天克地沖，屬于同一天出生者幾乎都存在的問題。只有流年與時(shí)柱、或時(shí)節(jié)律天克地沖，包括的范圍才最少，屬于同一時(shí)出生者幾乎才存在的問題。而時(shí)節(jié)律無論與任何柱或節(jié)律天克地沖，幾乎都有牽一發(fā)動(dòng)全身的作用。
傳統(tǒng)上雖然發(fā)現(xiàn)有小運(yùn)（就是時(shí)節(jié)律），但由于具體起法是錯(cuò)誤的，沒有實(shí)用價(jià)值。所以，傳統(tǒng)的四柱八字預(yù)測方法，也就是四柱加大運(yùn)加流年的預(yù)測模式。沒有用到年節(jié)律、日節(jié)律、時(shí)節(jié)律，方法就不完善，就沒有驗(yàn)證時(shí)辰的功能，也無法驗(yàn)證。傳統(tǒng)四柱八字的預(yù)測方法，流傳的近千年也沒有完善，就在于傳統(tǒng)上沒有揭開陰陽五行干支運(yùn)氣的千古謎底，沒有具備破譯四柱密碼的起碼理論功底。
四柱太陽律月亮律
四柱正確的預(yù)測模式，起碼是
年柱 ·流年 年節(jié)律
月柱·· ·····月節(jié)律（大運(yùn)）
日柱·· ·····日節(jié)律
時(shí)柱·· ·····時(shí)節(jié)律（小運(yùn)）
有年柱，就應(yīng)該有年節(jié)律；有月柱，就應(yīng)該有月節(jié)律；有日柱，就應(yīng)該有日節(jié)律；有時(shí)柱，就應(yīng)該有時(shí)節(jié)律。如果前者表達(dá)的是氣血物質(zhì)在遺傳與變異的矛盾運(yùn)動(dòng)中每一相對(duì)靜止的內(nèi)容是什么，那么，后者回答的就是這一相對(duì)靜止的內(nèi)容在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面的狀況怎么樣。
由于干支紀(jì)年是60年一循環(huán)，按照這樣的規(guī)律，每60年，就會(huì)有某些完全相同的八字的出現(xiàn)，就會(huì)陷入機(jī)械循環(huán)。這也是傳統(tǒng)八字預(yù)測模式無法回避的問題。比如1993年12月26日未時(shí)出生的人與1953年12月12日未時(shí)出生的人的八字就會(huì)完全相同，都是：
癸巳年
甲子月
丁酉日
丁未時(shí)
不同年代完全相同的八字，如果無法解決，就說明這種方法還有不盡完善之處，依然會(huì)有失誤。這個(gè)問題，劉玉珍張睿老師《人體生物節(jié)律學(xué)》傳授的四柱太陽律月亮律預(yù)測模式，就輕而易舉的給予給解決了。
這個(gè)方法就是 月亮律。那么，什么叫月亮律呢？
話歸正傳，所謂月亮律，就是以月色盈虧為依據(jù)的農(nóng)歷（從初一開始排），為時(shí)間坐標(biāo)所排的八字。
實(shí)踐證明，太陽律與月亮律，在人生際遇都起作用。
比如如果太陽律日元為丙火，只有遇到金運(yùn)才會(huì)發(fā)財(cái)。如果月亮律日元為壬水，遇到火運(yùn)也會(huì)發(fā)財(cái)?shù)?。再如盡管太陽律組合不怎么樣，只要月亮律組合的好，也可以出人頭地。比如王立軍的八字，就全靠月亮律做官。意思就是說，如果沒有月亮律這樣的組合，他就不可能做官；當(dāng)然如果他沒有太陽律不利官的組合，他也不能有今天這樣的下場。命，無論你曾經(jīng)多輝煌，一旦不利的信息被牽動(dòng)，當(dāng)應(yīng)什么都有可能禍嫁于人！
太陽律六柱 己亥 己丑丙子壬午 戊寅 丙午【亥子丑比劫局】
月亮律六柱 己亥 己丑丙子庚寅 庚戌 壬午【寅午戌官局】
其它的同理，不在一一舉例。
當(dāng)完善了我們每一個(gè)人與生俱來的太陽律與月亮律預(yù)測方式與方法后，不但可以避免不同年代完全相同八字出現(xiàn)，而且預(yù)測更加準(zhǔn)確，具有驗(yàn)證時(shí)辰的功能。比如1893年12月26日未時(shí)，與1953年12月12日未時(shí)雖然太陽律八字都是：癸巳、甲子、丁酉、丁未；但他們的月亮律八字卻有明顯的區(qū)別。
因?yàn)楣珰v：1893年 12月 26日 14時(shí) 7分
是夏歷：1893年十一月十九14時(shí)7分
其月亮律四柱：癸巳 甲子 壬午 丁未
而公歷：1953年 12月 12日 14時(shí) 7分
的夏歷是：1953年十一月初七14時(shí)7分
其月亮律四柱： 癸巳 甲子 庚午 癸未
所以，只有六柱太陽律月亮律預(yù)測方式與方法，才可以具備驗(yàn)證過去、把握今天、預(yù)見未來及其驗(yàn)證時(shí)辰的功能，才可以避免不同年代完全相同八字的存在。
下面再深入了六柱預(yù)測學(xué)的層面
思路決定成敗?？茖W(xué)的理論是形成正確思路的源泉！
為了對(duì)六柱的概念有所了解，我們必須對(duì)四柱所表達(dá)的年月日時(shí)概念---也就是有關(guān)的天文背景有個(gè)基本的了解。
為便于理解，我們把年月日時(shí)的天文背景分解為年柱系與日柱系。
所謂年柱系，就是指地球在天際公轉(zhuǎn)有關(guān)的選點(diǎn)取面。
其中，地球繞太陽公轉(zhuǎn)一圈就是一年，也就是年柱所表達(dá)的年的天文背景【就是地球在天際公轉(zhuǎn)一圈---就是干支紀(jì)年所反映出的天文背景】；
地球在天際的以立春為起點(diǎn)的十二個(gè)等分角的時(shí)段，就是干支紀(jì)月所反映的天文背景【比如從立春到驚蟄節(jié)就屬于明年寅月劃分的依據(jù)】
形象的說，地球在天際公轉(zhuǎn)一圈用一對(duì)干支來表達(dá)，就是干支紀(jì)年；
地球在公轉(zhuǎn)的以立春為起始坐標(biāo)的12個(gè)等分角各自用一對(duì)干支表達(dá)，就是干支紀(jì)月；
所謂日柱系，就是指地球繞軸 自轉(zhuǎn) 有關(guān)的選點(diǎn)取面。
其中，地球相對(duì)太陽自轉(zhuǎn)一圈就是一日，也就是日柱所表達(dá)的天文背景；
地球繞軸 自轉(zhuǎn) 以子時(shí)為起點(diǎn)的十二個(gè)時(shí)段的劃分，就是干支紀(jì)時(shí)所反映的天文背景；
由此不難得知，年柱系與日柱系具有相對(duì)不同的天文背景。
其中年柱系就屬于以地球在天際公轉(zhuǎn)有關(guān)的選點(diǎn)取面；
而日柱系則屬于以地球相對(duì)太陽繞軸有關(guān)的選點(diǎn)取面
這種選點(diǎn)取面的特點(diǎn)就是要對(duì)等。
所謂對(duì)等就是指，干支紀(jì)年反映的是地球公轉(zhuǎn)一圈；干支紀(jì)日反映的是地球相對(duì)太陽繞軸自轉(zhuǎn)一周；干支紀(jì)月則屬于對(duì)地球公轉(zhuǎn)的圈的12個(gè)等分角的劃分；干支紀(jì)時(shí)則屬于對(duì)地球繞軸自轉(zhuǎn)的周的12個(gè)等分的時(shí)段。
根據(jù)上述我們至少可以悟出什么呢？
1、傳統(tǒng)的四柱八字，預(yù)測只有大運(yùn)（就是月節(jié)律），沒有用到小運(yùn)（就是時(shí)節(jié)律），其實(shí)就是不對(duì)稱的；換句話來說，按照一般的推理就可以得知，如果存在月節(jié)律，必然就會(huì)存在時(shí)節(jié)律。
2、既然年月日時(shí)屬于選點(diǎn)取面，它們就不會(huì)是唯一的；
當(dāng)把從月柱為運(yùn)氣發(fā)源地的大運(yùn)，稱為月節(jié)律；從時(shí)柱為運(yùn)氣發(fā)源地的小運(yùn)，稱為時(shí)節(jié)律----我們可以悟出什么呢？
可以悟出：
既然從月柱為原點(diǎn)能形成月節(jié)律；從時(shí)柱為原點(diǎn)能形成時(shí)節(jié)律；
所以，從年柱為原點(diǎn)就能形成年節(jié)律；從日柱柱為原點(diǎn)能形成日節(jié)律；
四柱正確的預(yù)測模式起碼是
年柱 流年 年節(jié)律
月柱·· ······月節(jié)律（大運(yùn)）
日柱·· ·····日節(jié)律
時(shí)柱·· ·····時(shí)節(jié)律（小運(yùn)）
有年柱，就應(yīng)該有年節(jié)律，有月柱，就應(yīng)該有月節(jié)律，有日柱，就應(yīng)該有日節(jié)律，有時(shí)柱，就應(yīng)該有時(shí)節(jié)律。
從地球公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)選點(diǎn)取面的原理，我們可以悟出什么呢？
那就是12個(gè)等分角對(duì)地球公轉(zhuǎn)或自轉(zhuǎn)的劃分，不是唯一的不可再劃分的，
比如，一年的春夏秋冬四季，或一天的四陣【上半天、下半天；上半夜、下半夜】，也是客觀存在的。
六柱預(yù)測學(xué)的六柱，就是類似這樣的原理形成的。
科學(xué)的理論，是打開未知世界的金鑰匙?？茖W(xué)的理論會(huì)給你提供正確的思路與方法。
如果沒有正確的思路，不在地球的公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)上找到切入點(diǎn)，而是呆在年月日時(shí)的時(shí)間概念冥思苦想，就會(huì)鉆進(jìn)什么分柱、秒柱的死胡同；甚至走上與出生時(shí)間風(fēng)馬牛不相及的所謂胎元命宮的邪路。
年與月或日與時(shí)在命理上的關(guān)系，不是所有的月相加等于年，或不同的時(shí)辰相加等于日。
科學(xué)的理論，是打開未知世界的金鑰匙----這句話就是真理。
六柱預(yù)測學(xué)，從科學(xué)系統(tǒng)論的角度解開了陰陽五行、干支運(yùn)氣的千古謎底，會(huì)拓展我們的思路。讓我們每一個(gè)有緣人都有可能成為專家型預(yù)測師。
算命先生無論用什么手段看命，首先都有必要對(duì)命運(yùn)層次有個(gè)基本的判斷。其中，利用出生時(shí)間為依據(jù)的算命，主要根據(jù)下面的方法與條件進(jìn)行判斷：
一、太陽律好同時(shí)月亮律組合也好者，屬于上等之命，比如黃永玉的命局；
黃永玉的命理之局
太陽律六柱 甲子 丁卯 辛未 己丑 丁未 乙亥【亥子丑財(cái)局生亥卯未官局】
月亮律六柱 甲子 丁卯 辛未 辛丑 乙未 己亥【亥子丑食傷生亥卯未財(cái)局】
二、太陽律好月亮律差或者太陽律差月亮律好者多為中等之命，譬如王立軍的命局，太陽律系比劫局不利做官，月亮律官局，日元強(qiáng)旺，有利于仕途；所以，王立軍做官主要是月亮律命局的作用，他的落馬，自然是太陽律使然；
三、太陽律組合的不好、同時(shí)月亮律也組合不好者，為下等之命······
因此，在預(yù)測的時(shí)候，既不因遇到太陽律組合的好，就以為就可定位為上等，也不要以為月亮律好而不顧及太陽律的組合，而是需要綜合的進(jìn)行分析與判斷，這樣才會(huì)得出與現(xiàn)實(shí)吻合的結(jié)論。
納音對(duì)增加記憶有一定價(jià)值，但學(xué)習(xí)預(yù)測的不要被其納音的屬性所迷惑，因?yàn)槠錄]有使用價(jià)值，如果不明白，就會(huì)誤入歧途。
六柱預(yù)測學(xué)發(fā)明人劉玉珍張睿老師是怎么破譯五行密碼的？
六柱預(yù)測學(xué)的發(fā)明不是無來由形成的，而是破譯了陰陽五行、干支運(yùn)氣的千古密碼的基礎(chǔ)上，先發(fā)明與完善了四柱太陽律月亮律后，才有了六柱預(yù)測學(xué)的橫空面世。
五行在人們的意識(shí)中就是指木火土金水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，起碼在劉玉珍張睿老師的《陰陽系統(tǒng)論》面世之前，哲學(xué)界或者是中醫(yī)界、易學(xué)界幾乎都是這樣定性的。這一定性其實(shí)僅僅是一種”顧名思義”的發(fā)揮而已，只是定義到五行的表象，沒有深入到五行的實(shí)質(zhì)。
為了接地氣，我們現(xiàn)在還是從命運(yùn)來直接進(jìn)入吧，欣賞一下六柱預(yù)測學(xué)發(fā)明人劉玉珍張睿老師是怎么破譯五行密碼的？
所謂命運(yùn)，就是生命運(yùn)動(dòng)氣化規(guī)律的簡稱。所謂氣化就是指事物內(nèi)在的矛盾不斷自我否定的過程?！蛾庩栂到y(tǒng)論》認(rèn)為，任何事物內(nèi)部都充滿著有利與有害的矛盾兩個(gè)方面。如果我們把有利與有害這一對(duì)矛盾聯(lián)系在一起的同一性稱之為“我”，那么，任何事物內(nèi)部的氣化過程都具有如下的基本模式
1,對(duì)我有害的肯定;
2,對(duì)我有利的肯定；
3、對(duì)我有利的否定，
4、對(duì)我有害的否定。
為了把這一氣化的基本模式用類象的形式表達(dá)出來，中華民族的祖先把其中的“我”就用土來物化，那么：
1,對(duì)我有害的肯定的類象就是“木”；這個(gè)不能理解，因?yàn)槟究送烈玻?/p>
2,對(duì)我有利的肯定的類象就是“火”；這個(gè)不能理解，因?yàn)榛鹕烈玻?/p>
3、對(duì)我有利的否定的類象就是“金”；所謂對(duì)我有利的否定，其實(shí)就是我對(duì)其有利；因?yàn)橥辽鹨玻?/p>
4、對(duì)我有害的否定的類象就是“水”。所謂對(duì)我有害的否定，其實(shí)就是我對(duì)其有害，因?yàn)橥量怂病?/p>
換句話來說，事物內(nèi)在的氣化模式其實(shí)就是如下的矛盾利害的斗爭模式：
對(duì)我有害、對(duì)我有利、我對(duì)其有利、我對(duì)其有害---便是我們中華民族祖先用“木”“火”“土“金”“水”“來物化這一矛盾利害模式的真諦。
陰陽五行學(xué)說是我國古代哲學(xué)思想的結(jié)晶，她不但沒隨歲月的流逝和科學(xué)的突飛猛進(jìn)淡出人們的視線，相反她不曾被人們完全理解的深?yuàn)W哲理，隨著認(rèn)識(shí)的升華越來越彰顯在我們面前，讓我們意識(shí)到，她不但不是一些人不懂扣上的的認(rèn)識(shí)論，而是現(xiàn)代思維哲學(xué)的大成，讓我們萌發(fā)出辯證法的三大規(guī)律真正的發(fā)源地恰恰是我們中國，功于我們偉大的華夏民族！
陰陽五行學(xué)說主要由陰陽五行與五運(yùn)六氣兩個(gè)相對(duì)不同邏輯范疇的概念與關(guān)系所組成，其與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系，簡單的說屬于系統(tǒng)的理論邏輯與邏輯認(rèn)識(shí)方法的關(guān)系。換一句話來說，現(xiàn)代哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和原理其實(shí)都是在證明或闡述陰陽五行學(xué)說的科學(xué)性。如果沒有陰陽五行理論的系統(tǒng)邏輯，那么，現(xiàn)代哲學(xué)闡述的基本觀點(diǎn)和原理就是一盤散沙。比如說，現(xiàn)代哲學(xué)其實(shí)就是以矛盾為立論基礎(chǔ)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律為其具體鋪墊的思維方法，也是客觀世界普遍遵循的規(guī)律。有道是，任何理論都是抽象的，若未采取特定的思維藝術(shù)或與具體事物結(jié)合之前，不但不能具備具體的含義，而且也無法形成完整嚴(yán)密的思維體系。所以，盡管現(xiàn)代哲學(xué)在所有單個(gè)的認(rèn)識(shí)層面很深入也較全面，但其畢竟未能采用陰陽五行學(xué)說那樣的思維藝術(shù)，所以，它的不同認(rèn)識(shí)層面就無法有機(jī)的銜接，形成一種反映事物在一定的存在形式中、能在時(shí)空上一脈相承的動(dòng)態(tài)變化的思維體系。而這一切恰恰陰陽五行學(xué)說出乎人們預(yù)料的做到了，且已經(jīng)達(dá)到了無可復(fù)加接近絕對(duì)真理的程度。那么，陰陽五行學(xué)說采用的特定思維藝術(shù)又是什么呢？我們就順著陰陽五行學(xué)說的思維邏輯，在劉玉珍老師《陰陽系統(tǒng)論》、《人體生物節(jié)律學(xué)》和《中醫(yī)生理病理系統(tǒng)論》及其《六柱預(yù)測學(xué)》的學(xué)術(shù)思想的引導(dǎo)下通過下面的簡答細(xì)細(xì)來品味吧！
什么叫陰陽
要把陰陽概念解釋清楚我們必將要懂得認(rèn)識(shí)的基本方法，如果我們把感性認(rèn)識(shí)層面、理性認(rèn)識(shí)層面、理性具體認(rèn)識(shí)層面-------這些不同邏輯范疇的概念混淆在一起，如一時(shí)上為陽、下為陰。外為陽、內(nèi)為陰，一時(shí)又熱為陽、寒為陰，氣為陽，血為陰，從表面上看仿佛都是對(duì)的，實(shí)質(zhì)上在自己的意識(shí)中依然是一個(gè)模糊不清的概念，這也是傳統(tǒng)上把陰陽五行理論引向樸素認(rèn)識(shí)論誤區(qū)的根本原因所在。所以在這里我們首先要明確，陰陽五行學(xué)說中的陰陽概念屬于理性認(rèn)識(shí)范疇的概念，是陰陽五行學(xué)說立論的基礎(chǔ)。在這個(gè)確定的認(rèn)識(shí)層面簡單地說，陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。如天為陽、地為陰，男為陽、女為陰，氣為陽、血為陰等等就屬于對(duì)陰陽的具體定性表達(dá)（即理性具體認(rèn)識(shí)范疇的哪方為陽，哪方為陰的具體表達(dá)，且在具體運(yùn)用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。否則就將帶來認(rèn)識(shí)的失誤）。所以，理性認(rèn)識(shí)范疇的陰陽概念與矛盾概念一樣，自身沒有具體的含義，只有利用它分析和認(rèn)識(shí)具體事物時(shí)，它的意義才有可能隨著我們對(duì)事物在實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)而彰顯出來-----這個(gè)過程也就是理論又回到實(shí)踐的過程。
陰陽在中醫(yī)中應(yīng)用廣泛，辨癥適治。人體的體質(zhì)根據(jù)陰陽劃分為陰虛體質(zhì)、陽虛體質(zhì)、陰陽兩虛體質(zhì)，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽應(yīng)像論中可以看出?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》中的這句話——“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！薄端貑枴り庩枒?yīng)象大論》說“清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣”，即是以天地云雨的生成過程為例，論述天地陰陽升降，從而交相感應(yīng)的規(guī)律，正是由于陰陽的交感，才有天地陰陽之氣的交流、結(jié)合，命理名家于大有老師提醒您，推算命理是很嚴(yán)肅認(rèn)真的事情，不要輕信一些網(wǎng)絡(luò)軟件的命理批斷，欲了解更多全面命理知識(shí)，可以百度于大有。才有世間萬物的化生。人生活在自然界之中，對(duì)人影響最大者，莫如一年四季氣候的變遷與一日白晝黑夜的變化，而古人也認(rèn)為這是陰陽運(yùn)動(dòng)變化的反映，如《素問·至真要大論》所云之“故陽之動(dòng)，始于溫，盛于暑；陰之動(dòng)，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。陰陽易辨，很容易辨別陰陽，劃分很明確，所以陰陽易辨派的宗旨就是辨別陰陽，根據(jù)體質(zhì)，辨證適治，解決陰陽不協(xié)調(diào)引起的各種疾病，陰陽易辨派高煜翔深入研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《素問·陰陽應(yīng)象大論》中的陰陽理論知識(shí)，融合中醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，提出的陰陽易辨和中醫(yī)體質(zhì)辨證適治相結(jié)合，在中醫(yī)理論中起著重要的作用，陰陽易辨派也顯得與中醫(yī)密不可分，是中醫(yī)研究的關(guān)鍵部分，值得深入研究。
五行基本含義
木火土金水五種物象表達(dá)的相生相克關(guān)系就簡稱為五行。
五行的基本含義是指無論是事物內(nèi)部或不同事物之間，都可歸納成一種“對(duì)我有害、對(duì)我有利及其我對(duì)其有利、我對(duì)其有害”的矛盾利害關(guān)系的基本模式。把這個(gè)模式中的我抽提出來，并用土的物象來表達(dá)，那么對(duì)土有害的物象就是木，對(duì)土有利的物象就是火，土對(duì)其有利的物象就是金，土對(duì)其有害的物象就是水。不難得知，有利或有害其實(shí)就是相生相克的同義語。在現(xiàn)實(shí)中與這種矛盾利害關(guān)系模式無關(guān)的利害關(guān)系都是不存在的，所以五行所表達(dá)的生克制化模式屬于萬事萬物內(nèi)部及其不同事物之間矛盾利害關(guān)系的基本模式。據(jù)此我們不難理解傳統(tǒng)上所謂五行是一種分類方法，或五行就是指木火土金水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一類的解讀為什么是一種樸素的認(rèn)識(shí)方法的所以然了。
陰陽與五行的關(guān)系
陰陽屬于陰陽五行學(xué)說立論的基礎(chǔ)。陰陽與五行屬于形式與內(nèi)容的關(guān)系。就是指無論陰的內(nèi)部或陽的內(nèi)部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達(dá)的那種生克利害的基本關(guān)系。換句話來說，即陰陽的內(nèi)容是通過木火土金水物象反映出來的，五行屬于陰陽內(nèi)容的存在形式。如宇宙雖然無邊無際，但在地球這個(gè)視角其相互對(duì)立的兩個(gè)方面就是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為氣血是構(gòu)成人體的基本生理物質(zhì)，那么，氣血在生理活動(dòng)中又是通過什么方式體現(xiàn)出來的呢？只要我們具備這樣的理論思維，這些過去在中醫(yī)學(xué)中還未曾明確提出過的問題，在現(xiàn)有的中醫(yī)理論中就能找到明確的答案（具體見劉玉珍老師《中醫(yī)生理病理系統(tǒng)論》相關(guān)論述）。理論是實(shí)踐的向?qū)н@句話絕對(duì)是真理。同時(shí)也能彰顯出劉玉珍老師在發(fā)明了四柱太陽律、月亮律的基礎(chǔ)上又能開創(chuàng)出六柱預(yù)測學(xué)，開辟利用中醫(yī)藥調(diào)控人體節(jié)律達(dá)到趨利避害的新領(lǐng)域系列成果的取得都不是偶然的，而是在于劉玉珍老師雄厚的傳統(tǒng)文化功底，比他人最先掌握我們中華民族祖先把矛盾利害關(guān)系模式用木火土金水予以物化的特定思維藝術(shù)，破解了陰陽五行的千古之謎，真正把握其真諦。
我們中華民族祖先在陰陽五行學(xué)說中采用的邏輯物化思維藝術(shù)，不僅在人類的認(rèn)識(shí)史上空前絕后，具有無可復(fù)加接近絕對(duì)真理的水準(zhǔn)，而且所借用的物化也相當(dāng)貼切，幾乎可以以假亂真。之所以如此，對(duì)數(shù)千年來人們?yōu)槭裁匆恢敝皇窃谒奈锘锷献鑫恼乱簿筒浑y理解了。
陰陽五行與天干關(guān)系
簡單地說，屬于抽象的概念與具體表達(dá)方式的關(guān)系。由于陰陽五行屬于抽象的概念，所以只有將其陽的具體存在方式和陰的具體存在方式加以物化時(shí)，才能具體的表達(dá)出來，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。所以十天干其實(shí)就是對(duì)陰陽在木火土金水空間的具體物化方式。（還有五運(yùn)范疇的十天干之含義這里就不介紹了。
十二地支的基本含義
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支，簡單地說，就是指事物內(nèi)部陰陽兩個(gè)方面、各自對(duì)其內(nèi)在的矛盾因素、通過自我肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容的物化表達(dá)（關(guān)于氣化提醒一下；不要只停留在“字”的本義上，而是要納入事物“通過自我肯定和否定而形成的氣化”層面）。為了把這個(gè)問題說清楚，我們還有必要對(duì)矛盾的基本概念有所了解。我們知道，無論任何事物或現(xiàn)象若要構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，除了它們之間對(duì)立的因素外，還必將具備同一性。例如：前與后，左與右之所以能構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，就在于你界定的那個(gè)位置及其確定的視角。如果喪失了這個(gè)特定的條件，所謂的矛盾就不會(huì)構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。所以、無論任何具體的矛盾，除了相互對(duì)立的兩個(gè)方面，同一性內(nèi)容也要占一席之地（說明：同一性在具體的矛盾事物中，是不能單獨(dú)存在的，而是居于對(duì)立著的兩個(gè)方面之中）。有了這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)后，我們?cè)侔咽挛飪?nèi)部通過對(duì)有害的肯定、否定，有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容予以物化，肯定就是“6”這個(gè)數(shù)理，再把陰和陽各自對(duì)有害、有利和同一性的肯定和否定形成的氣化予以物化，在數(shù)理上必然為“12”。其物象表達(dá)方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支（詳見劉玉珍老師《人體生物節(jié)律學(xué)》）。其具體的物象（陰陽兩個(gè)方面）若以天地陰陽氣化內(nèi)容為坐標(biāo)就是溫?zé)嵩餄駴龊?。所以十二地支又可稱為對(duì)陰陽在不同空間一定時(shí)間都具備的氣化內(nèi)容的物化表達(dá)。陰陽五行學(xué)說的時(shí)空觀念就是通過這樣的深化一步一步彰顯出來的。
天干與地支的關(guān)系
簡單地說就是空間與時(shí)間的關(guān)系
五運(yùn)六氣與六十甲子
是什么關(guān)系？其基本含義是什么？五行的相生相克是不是機(jī)械循環(huán)？
答：陰陽五行學(xué)說范疇的五運(yùn)六氣是從六十甲子中抽象出來的概念，就是說六十甲子其實(shí)是由陽五運(yùn)六氣和陰五運(yùn)六氣組成。其基本含義是指把陰和陽各自在木火土金水空間形成的溫?zé)嵩餄駴龊畾饣饣褪侵甘挛飪?nèi)部通過對(duì)有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我運(yùn)動(dòng)變化），用具體的符號(hào)表達(dá)出來，就屬于陰陽氣化的基本內(nèi)容，也就是六十甲子的基本含義。由于六十甲子表達(dá)的方式不同，事物的有別，具體的含義也是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。如人們最常見的六十花甲子表達(dá)的就是事物層次質(zhì)變的基本規(guī)律，在劉玉珍老師的相關(guān)教材中都有相應(yīng)的探討。
事物的變化是隨著時(shí)空的推移而不斷發(fā)展的，五行的相生相克就是在這樣的動(dòng)態(tài)時(shí)空形成的，人體生物節(jié)律學(xué)有關(guān)的相生相克就是就是其最好的佐證。所以，那些把陰陽五行理論的相生相克引向機(jī)械循環(huán)論的認(rèn)識(shí)，恰恰是站在孤立的、靜止的、片面的角度所形成（就是單純?cè)诔橄蟮奈逍蟹秶@圈子），是那些半拉子唯物主義者沒有把握到陰陽五行理論真諦的表現(xiàn)。這也是把這一提問不安排在五行那個(gè)層面，而是安排在陰陽氣化規(guī)律形成后才來解答的道理。
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