雅斯貝爾斯在《大哲學(xué)家》一書中將老子列為“原創(chuàng)性形而上學(xué)家”。
尼采：老子的思想像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載智慧的寶藏，放下汲桶，唾手可得。
老子是創(chuàng)立中國哲學(xué)體系的鼻祖。西方哲學(xué)鼻祖巴門尼德與其同時(shí)代而生，大概比老子小30歲。東西方哲學(xué)鼻祖幾乎在世界上出現(xiàn)，也許不是偶然。老子的哲學(xué)體系遠(yuǎn)比巴門尼德更加豐富，蘊(yùn)含著無盡的思想寶藏。
《易經(jīng)》《老子》是公認(rèn)最難讀懂的書籍。南宋朱熹曾說：“《莊》《老》二書，注解者甚多，竟無一人說得它本意，只據(jù)臆說而已?！?/span>
事實(shí)上，直到今天，《老子》雖然在東西方世界傳播極廣，但是大家對(duì)《老子》的哲學(xué)思想體系也沒有形成一致的領(lǐng)悟。所以，從客觀事實(shí)上看，《老子》本意的確未明。
老子思想必定屬于哲學(xué)范疇。
哲學(xué)就是第一哲學(xué)。
研讀《老子》的關(guān)鍵是對(duì)老子本體論的認(rèn)知清晰。老子的第一哲學(xué)本體論即是“道”。
形而上者謂之道，形而下者謂之德。
道屬于形而上學(xué)的層次，和現(xiàn)象世界“德”的規(guī)律完全不同?！独献印酚缮舷聝善M成，上篇一章至三十七章為“道經(jīng)”，主要闡述第一哲學(xué)，形而上學(xué)。 下篇三十八章至八十一章為“德經(jīng)”，主要內(nèi)容是形而下學(xué)，即除形而上學(xué)之外的所有學(xué)問體系。
道體之學(xué)是天下學(xué)問之源，稱為本學(xué)，形而下學(xué)。德是各個(gè)分支性學(xué)科，稱為末學(xué)。
中國古代哲學(xué)家對(duì)本末之學(xué)都相當(dāng)重視：“是以萬物莫不尊道而貴德”。二者都不可偏廢，但是重要性有不同，次序有先后。
《大學(xué)》明確提醒后人學(xué)習(xí)順序的重要性：物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣！
孔子對(duì)第一哲學(xué)道體尤為重視：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>
本體論概念由17世紀(jì)的德國學(xué)者郭克蘭紐首先使用，是研究一切存在本質(zhì)的學(xué)問。
第一哲學(xué)就是關(guān)于一切存在的最終本性的學(xué)問。
老子的第一哲學(xué)是“道體論”，道具有無限性，是一切存在之根源、創(chuàng)造宇宙之動(dòng)力，是自然運(yùn)動(dòng)之原動(dòng)力，世界構(gòu)成之最原始之材料，是萬物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，生命行為之準(zhǔn)則，社會(huì)演化的法則，道具有混沌特質(zhì)，無物無象、無形無狀，幽冥難識(shí)、深不可測(cè)，超越人體感官的認(rèn)知范圍。
老子“道體論”特征如下：
1.道本體是宇宙存在之根源
道本體創(chuàng)生萬物，是萬物的終極來源，是宇宙之母體——matrix。
《黑客帝國》的原名《matrix》就是向哲學(xué)本體存在的致敬。
——“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)， 遠(yuǎn)曰反”。
——道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
——“道沖而 用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。 湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先?！?/p>
——“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”。
2.道本體為數(shù)字一
巴門尼德認(rèn)為：本體是唯一的存在者......它是完全的、不動(dòng)的、無止境的。它既非過去存在，亦非將來存在，因?yàn)樗麄€(gè)在現(xiàn)在，是個(gè)連續(xù)的一。
第一哲學(xué)本體能生萬物，能殺萬物，它無時(shí)間、無空間、無變無化。其大無外，是整個(gè)宇宙，其細(xì)無內(nèi)，是每個(gè)原子。連續(xù)而永恒，是為數(shù)字一。
現(xiàn)象世界為多，萬法歸一。一為本體。孔子說：吾道一以貫之。
——是以圣人抱一為天下式
——昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯 王得一以為天下貞”。
3.道本體的非絕對(duì)控制性
道本體創(chuàng)立滋養(yǎng)天下萬事萬物，卻又不直接控制萬物的自主性。
——“大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于?。蝗f物歸焉而不為主，可名為大。”
——“生而不 有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”。
2.道本體的不可識(shí)性
宇宙本體超越人類感官的感知范圍?！耙曋灰娒灰模犞宦劽幌＃坏妹晃ⅰ?。
它無形無狀，無明無暗，大小無限?！按巳卟豢芍?詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。 是謂無狀之狀、無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后”。
3.道本體的難以命名性
哲學(xué)家柏格森說：“形而上學(xué)就是一門不用符號(hào)的科學(xué)?！?/p>
道本體既然難以感知，自然難以確定名稱和定義?！暗揽傻?， 非常道；名可名，非常名?！?/p>
西哲巴門尼德強(qiáng)名其為存在?！拔岵恢涿?，字之曰道， 強(qiáng)為之名曰大”。
4.道本體的真實(shí)存在性
經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评碚撟C，道本體是絕對(duì)存在的實(shí)物，虛無主義是錯(cuò)誤的。
“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其 中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其 中有信”
5.哲學(xué)文化的學(xué)習(xí)順序
本立而道生，本始而末終。
道與天下萬物（德）（現(xiàn)象世界）的關(guān)系就如母與子的關(guān)系，只有認(rèn)識(shí)了母親，才能更好地認(rèn)識(shí)孩子；只有認(rèn)識(shí)了道，認(rèn)識(shí)了萬物的根源，才能真正的、圓滿的、無偏差的認(rèn)識(shí)和把握萬物的內(nèi)涵和外延。
——“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆”。不殆，意為沒有危險(xiǎn)。
6.道本體的普遍性。
老子通過“道”將一切聯(lián)系在一起。
——大道氾兮，其可左右。
——是以萬物莫不尊道而貴德。
7.道本體的最高主宰性
道本體是天地間萬物的最高綱紀(jì)。
——人法地，地法天，天法道，道法自然。
——孔德之容，惟 道是從。
8.相反相成是道本體的運(yùn)行規(guī)律
老子列舉多組現(xiàn)實(shí)世界的變化規(guī)律，即美丑、難易、長(zhǎng)短、高下、前后、有無、損益、剛?cè)帷?強(qiáng)弱、禍福、榮辱、智愚、巧拙、大小、生死、勝敗、攻守、進(jìn)退、 靜躁、輕重等來說明道本體的運(yùn)動(dòng)法則。其中精妙非學(xué)識(shí)淵博、歷練豐富、天資聰慧者難以洞察。
泰戈?duì)栴D悟：“我求索我得不到的，我得到了我不求索的?！?/span>
——“反 者，道之動(dòng)；弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無”。
——“故有 無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”。
——大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn) 曰反。
——夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。
——天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之；有余 者損之，不足者補(bǔ)之。
——天之道，損 有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。
——禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰 知其極？其無正也？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。
——唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？
——將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必 固興之；將欲奪之，必固予之，是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于 淵，國之利器不可以示人。
9.道本體的內(nèi)在本質(zhì)是盡善盡美，作用無窮，道本體的外在表現(xiàn)是匱乏和不足。
虎行似病，呆若木雞，鷹立如睡，無為而不為。
——“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不 窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”。
——故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣。上德若 谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。大方無隅，大器 晚成，大音希聲，大象無形。
10.道本體是圣人、百姓、帝王學(xué)習(xí)和效法的原則
——是以圣人處無為之事，行不言之教，
——圣人不仁，以百姓為芻狗。
——夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
由于篇幅有限，本文只能先點(diǎn)明老子的第一哲學(xué)，他的道之本體。
張仲景在《傷寒論·序》中說：“皮之不存，毛將安附焉！”
故中國哲學(xué)核心是：本立而道生。有了對(duì)本體的把握，《道德經(jīng)》對(duì)于現(xiàn)象世界和具體方法論的知識(shí)自然可以豁然貫通。
之后我們才能明白善惡固定化的危害。理解是非道德倫理的真正的知識(shí)體系，領(lǐng)悟如何在現(xiàn)象世界中人情練達(dá)，世事洞明。
體會(huì)“大道廢，有仁義，圣人不死，大盜不止”，才知道柏拉圖主義是如何成為西方文化和歷史的厄運(yùn)。祛除人類哲學(xué)的自大傲慢思維，以及文化的不和諧根源。
世界大同唯一的前提條件是世界文化大同。第一哲學(xué)的融匯是其必要條件。
由于老子哲學(xué)博大精深，我們不再細(xì)講，容以后文章中一并討論。
2022年正月初七
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