列寧在第十段中，指出了形而上學觀點是死板的、貧乏的、 枯竭的，辯證法觀點是活生生的之后，接著又說:“只有第二種觀點才提供理解一切現(xiàn)存事物的'自己運動’的鑰匙，才提供 理解'飛躍’、'漸進過程的中斷’、'向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化’、舊東 西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。”列寧這一思想進一步揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心，從辯證法學說內(nèi)部各要素 之間的關(guān)系說明了對立統(tǒng)一的特殊重要意義。
正如前面已經(jīng)闡明，唯物辯證法認為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一， 事物自身的矛盾推動著事物的運動，從而揭示了事物運動自身的動力、泉源和動因，使世界上一切過程都是“自己運動”和自身的發(fā)展，得到了正確地說明和科學地理解。所以列寧說，發(fā)展是對立面統(tǒng)一的觀點，“才提供理解一切現(xiàn)存事物的'自己運動' 的鑰匙”。這把鑰匙打開了人們解放思想，沖破迷信的大門，有力地打擊了唯心主義和宗教神學。
同時，任何事物和過程中矛盾雙方(肯定和否定，自身和他物、舊東西和新東西等等)無時無刻不在展開互相排斥的斗爭，這種斗爭推動著矛盾雙方的數(shù)量、力量等量的規(guī)定發(fā)生變化和消 長，這時發(fā)展呈現(xiàn)為漸進的過程和相對穩(wěn)定性。這種質(zhì)的相對穩(wěn) 定和量的變化狀態(tài)延續(xù)到一定限度，由于對立面的斗爭的劇烈展 開，就會出現(xiàn)飛躍和漸進過程的中斷，即量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變。
這時，矛盾雙方的主次地位發(fā)生了“向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化”，舊東西和肯定的因素喪失了主要地位和支配作用，新東西和否定的因素占據(jù)和取得了主要地位和支配作用，舊事物和原來肯定的事物滅亡 了，新事物和原來事物的否定產(chǎn)生了。這就是發(fā)展變化過程中的質(zhì)變量變規(guī)律。
這個質(zhì)變量變規(guī)律是在對立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)呈現(xiàn) 的，所以列寧說，發(fā)展是對立面統(tǒng)一的觀點“才提供理解'飛 躍’、'漸進過程的中斷’、'向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化’、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙”。這把鑰匙解開了世界為何如此包羅萬象和豐富多彩之“謎”，揭示了發(fā)展的真實過程和豐富內(nèi)容。 有力地打擊了神創(chuàng)論和庸俗進化論。
對立統(tǒng)一不僅是理解質(zhì)變量變規(guī)律的鑰匙，而且也是理解否 定的否定規(guī)律和其他辯證法范疇的鑰匙。上面說的質(zhì)變發(fā)生并不是矛盾的終結(jié)，除舊布新并不是簡單的否定，新事物產(chǎn)生是新矛盾的開始，辯證否定是揚棄，是保存肯定的否定。于是，新事物中又開始在矛盾雙方不斷斗爭基礎(chǔ)的量變質(zhì)變過程。而通過二次 否定，即“二次”向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，發(fā)展出現(xiàn)仿佛向舊東西的回 復，形成螺旋式或波浪式地向前發(fā)展，這就是否定的否定。
可見,否定的否定規(guī)律也是在對立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出來的。辯證法的本質(zhì)和現(xiàn)象，內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、必然和偶然、可能和現(xiàn)實等等范疇，也都是對立統(tǒng)一的關(guān)系，都以對立統(tǒng)一規(guī)律為基礎(chǔ)的?？梢姡袑幵凇秵栴}》中雖然直接論述了對立統(tǒng)一才是理解質(zhì)變量變的鑰匙，但實際上通過這一具體關(guān)系來說明對立統(tǒng) 一和一切辯證法的其它要素的關(guān)系的。
列寧在《問題》中明確提出對立統(tǒng)一是理解辯證法的“鑰匙”這一非常形象化的概括，非常深刻地揭示了辯證法諸要素的內(nèi)在聯(lián)系和對立統(tǒng)一特殊地位。 它告訴我們，把握了對立統(tǒng)一這把鑰匙，我們就可以打開辯證法 這個無窮豐富的寶庫，取得辯證法思想的豐富寶藏反之，如沒有掌握好對立統(tǒng)一這把鑰匙，那就別想進入辯證法寶庫的大門。
對立面的統(tǒng)一和斗爭的性質(zhì)和關(guān)系，以及對立面的統(tǒng)一性和斗爭性的相互關(guān)系，是理解和把握對立統(tǒng)一規(guī)律的實質(zhì)內(nèi)容問題。列寧在第十一和十二段中關(guān)于這一問題的論述，是對于對立 統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容進一步展開和深化，不但明確規(guī)定了對立面的統(tǒng) 一的相對性和對立面的斗爭的絕對性，而且言簡意賅地概述了相 對與絕對的辯證關(guān)系，對唯物辯證法作出了新的發(fā)展。
在《哲學筆記》中，列寧關(guān)于對立面的統(tǒng)一這個提法具有雙重含意，一種是指整個矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律，一種是指矛盾 規(guī)律中的對立面的相互關(guān)聯(lián)或相互聯(lián)系。在《問題》第八段中列寧三次提到對立面的統(tǒng)一，都是作為整個對立統(tǒng)一規(guī)律來表述的，在該段最后括號中的說明就是證明。在第十一段中列寧指出:“對立面的統(tǒng)一(一致、同一、均勢)是有條件的、暫時 的、易逝的、相對的?！?/p>
這里的“對立面的統(tǒng)一”就單指對立面之間的統(tǒng)一的性質(zhì)和關(guān)系，即相互關(guān)聯(lián)或相互聯(lián)系。括號中只說明為一致、同一、均勢，而沒有像第八段的最后括號中那樣首先 指出“統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面”，再加上“以及它們之間的互相關(guān)聯(lián)”，就是證明。這里講的對立面的統(tǒng)一也就是通常說的同一性。
對立面的統(tǒng)一、同一，即相互關(guān)聯(lián)，列寧在《哲學筆記》中是經(jīng)常談到的。他十分重視黑格爾關(guān)于辯證的東西是“在對立面的統(tǒng)一中把握對立面”的思想，還注意了黑格爾認為 兩極性(“不可分離地聯(lián)系著的對立面”)是“高級思維關(guān)系”， 以及黑格爾認為“不分性”這個用語有時比統(tǒng)一更 好。
在辯證法十六要素中列寧用第五條和第九條來概括這一問題，指出對立面的統(tǒng)一和對立面的轉(zhuǎn)化。毛主席進一步說明和發(fā)展了列寧這一思想，指出:“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義?！?/p>
總之，對立面的統(tǒng)一、對立面的同一、矛盾的 同一性，都是指的對立面之間的互相聯(lián)系、互相聯(lián)結(jié)或互相關(guān) 聯(lián)。任何矛盾中都存在這種對立面的互相關(guān)聯(lián)，這說明哲學范疇都具有普遍意義。但是，對立面的統(tǒng)一或矛盾的同一性這一范疇揭示的實際內(nèi)容，是指事物發(fā)展過程中每個矛盾的對立面在一定條件下的相互依存(共處于統(tǒng)一體中)和相互轉(zhuǎn)化(舊統(tǒng)一體的 分解和新統(tǒng)一體的形成)。列寧在《問題》第十五段中把這種內(nèi)容叫做“對立面的轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)換、相互聯(lián)系?！边@種在一定條件下對立面之間的互相依存和互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì)，就是矛盾的同一性。
對立面的統(tǒng)一或矛盾的同一性具有什么根本特點呢?也就是說，它本身的性質(zhì)是什么?列寧這里作了明確規(guī)定，指出它是 “有條件的、暫時的，易逝的、相對的。’”
首先，對立面的統(tǒng)一是有條件的，具有條件性。唯物辯證法是研究物質(zhì)世界實際存在的矛盾的，現(xiàn)實的、具體的矛盾都是由各種各樣互相排斥的對立傾向，對立方面，對立因素等等，在一定條件下互相聯(lián)結(jié)在一起而構(gòu)成的，一切矛盾著的對立面的互相依存和互相轉(zhuǎn)化也都是現(xiàn)實的和具體的，這種具體的同一性和 現(xiàn)實變化的同一性，都是因一定的條件而產(chǎn)生和存在的。
沒有一 定的條件，沒有具體的同一性和現(xiàn)實變化的同一性，就不會有現(xiàn)實的，具體的矛盾，同一性的范疇本身就反映了現(xiàn)實性，具體性的聯(lián)系，本身就包含著和體現(xiàn)著條件性。研究同一性就是研究它的條件性，研究在什么條件下矛盾對立面的互相關(guān)聯(lián)。列寧說:“辯證法是一種學說，它研究對立面怎樣才能夠同一，是怎 樣(怎樣成為)同一的一一在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一 的。”
辯證法就是研究對立面的同一的條件性的, 研究對立面在什么條件下能夠同一而構(gòu)成矛盾，在什么條件下相 互轉(zhuǎn)化而成為新的矛盾，同一性和條件性是緊密聯(lián)系在一起的。 由于對立面在一定條件下才構(gòu)成矛盾的同一性，所以說同一性是 有條件的。
忽視和否認矛盾的同一性的條件性，在理論上是不正確的, 在實踐上是十分有害的。如果把對立面的互相依存即共處于一個統(tǒng)一體中看作是無條件的，那么這些對立面或由這些對立面構(gòu)成 的矛盾就從來如此和永遠如此，變成僵死的、凝固的東西，這就成了形而上學的不變論。
如果把一切東西和對立面看作都可以不講條件的互相依存，不講條件地共處于統(tǒng)一體中，那么，任何兩種傾向、方面、因素等等都可以無原則地、任意地、強制地湊合在一起，聯(lián)結(jié)成為矛盾，這就會導致形而上學的折中主義，導致可以主觀地制造和捏造矛盾。如果把一切東西和對立面看作可以 無條件的互相轉(zhuǎn)化，想轉(zhuǎn)化就轉(zhuǎn)化，想轉(zhuǎn)化為什么就會變成什么，那么，事物的變化就成了無規(guī)律的和不可捉摸的了。
這種轉(zhuǎn)化和變化在神話和童話中講的不少，孫悟空七十二變，說變就變，但那只是“幻想的同一性”，而不是具體的、現(xiàn)實的矛盾 的同一性。這種無條件的轉(zhuǎn)化加之于現(xiàn)實，必然成為形而上學的 詭辯論。成為人們隨心所欲的變把戲。第一次世界大戰(zhàn)期間，第二國際的修正主義，就是否認矛盾同一性的條件性，玩弄折中主義和詭辯論來為資產(chǎn)階級效勞的。
其次，對立面的統(tǒng)一是暫時的、易逝的，具有暫時性。矛盾的同一性是具體的同一性和現(xiàn)實變化的同一性，它必然是暫時的和易逝的，而不是永恒的。一切對立面的互相依存都是建立在一 定條件基礎(chǔ)上的，隨著對立面之間斗爭的展開，客觀條件的變 化，對立面互相依存的統(tǒng)一體就會解體。同一性本身就包含著互 相轉(zhuǎn)化。
一切對立面的互相轉(zhuǎn)化也都是建立在一定條件基礎(chǔ)上的，這種轉(zhuǎn)化不是簡單的走馬燈式的循環(huán)，而是由于斗爭從量變積累引起的質(zhì)變，是辯證的否定，它使舊的統(tǒng)一體轉(zhuǎn)化為新的統(tǒng) 一體。轉(zhuǎn)化的實現(xiàn)就是新的互相依存的統(tǒng)一體的產(chǎn)生，從而開始新的矛盾發(fā)展?？梢?，對立面的互相依存和互相轉(zhuǎn)化都是暫時的、易逝的，永恒的互相依存和無休止的相互轉(zhuǎn)化都是不存在的。
當然，具體的同一性和現(xiàn)實變化的同一性也有時間長短之別，但這只是有限的長短之別，而不是有限與無限之別。矛盾的同一性的暫時性，說明了一切事物都是活生生的、活動的，而不是僵死的、凝固的東西。對立面的同一或統(tǒng)一，既包含一定條件下對立面的互相依存，又包含一定條件下對立面的互相轉(zhuǎn)化，這種情況本身就表明對立面的統(tǒng)一具有暫時性。
第三，對立面的統(tǒng)一是相對的，具有相對性。矛盾的同一性是具體的同一性和現(xiàn)實變化的同一性，都是有條件的、暫時的、 易逝的，也就是說，都是相對于一定的時間，地點和條件而存在 的。這種條件性和暫時性，也就是相對性，是相對性的一種表 現(xiàn)。
毛主席指出，“一切個性都是有條件地暫時地存在的，所以是相對的?！薄?strong>所謂相對，就是 暫時的，有條件的。”相對性這一 范疇，本身就包含著條件性、暫時性、易逝性、有限性、個別性等等意思在內(nèi)的。因此，對立面的統(tǒng)一或矛盾的同一性的性質(zhì)和 特點，可以簡要地概括為相對性。
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