毛主席首先而且主要是一個中國的無產(chǎn)階級革命家，他的最大的歷史功績是以馬克思主義為指導為貧窮落后的中國社會開辟了一條通過社會主義實現(xiàn)現(xiàn)代化的正確道路，但他也是一個真正的哲學家，他不但對哲學有濃厚興趣，自覺地運用哲學來指導實際工作，在實際工作中發(fā)表了許多哲學創(chuàng)見，而且有富于創(chuàng)新性的專門的哲學論著，對馬克思主義哲學的中國化和發(fā)展作出了重大的貢獻。
盡管毛主席晚年在理論上和實踐上都犯過不少錯誤，就其把馬克思主義哲學的理論與實踐結(jié)合起來，并在兩方面都作出了重大成果而言，沒有一個中國馬克思主義哲學家可與倫比。下面分為幾個方面介紹他的貢獻。
第一，對認識論的貢獻。毛主席堅持了馬克思主義認識論的基本觀點，即堅持了它是辯證唯物主義認識論，是能動的反映論，是以實踐為基礎、起點和歸宿的認識論，同時又把它中國化了，大大發(fā)展了。前面已談到，在馬克思主義哲學體系中，世界觀與認識論在辯證唯物主義，特別是在唯物主義中融為一體，因而人們常常談到哲學是世界觀，又是認識論。
毛主席也承襲了這一理解。但如果嚴格按照一門學科的對象來理解它，世界觀與認識論是不能混為一談的。世界觀是最高最廣的學科，認識論或認識哲學研究的只是世界的一個很小的部分，只是一種應用哲學或部門哲學。世界觀與認識論混為一談無論對世界觀還是認識論的研究都是不利的。我們這里談的是毛主席對認識論的貢獻，不包括世界觀，下面將專門談他對世界觀（辯證法）的貢獻。
毛澤東無疑從經(jīng)典作家和前蘇聯(lián)哲學家的著作中繼承了馬克思主義認識論的基本觀點，但他的創(chuàng)造性貢獻卻明顯地來自他的革命實踐，是他運用馬克思主義于革命斗爭，特別是戰(zhàn)爭中的經(jīng)驗的總結(jié)。他在1930年撰寫的《反對本本主義》一文（又名《調(diào)查工作》）就是一篇很重要的有巨大影響的認識論論文。他總結(jié)了中國共產(chǎn)黨成立以來成功與失敗的經(jīng)驗，闡明了調(diào)查研究的重要性，提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權”的著名口號；指出馬克思主義的本本是要學習的，但一定要反對脫離實際情況的本本主義。
在這篇文章中毛澤東第一次提出了“思想路線”的概念，思想路線就是最廣泛的最根本的認識路線或認識方法。十一年后在延安整風過程中，毛主席用中國成語“實事求是”來概括這一馬克思主義思想路線，并對之作了辯證唯物主義的科學的闡釋：“'實事’就是客觀存在著的一切事物，'是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，'求’就是我們?nèi)パ芯?/strong>。”直到今天，“實事求是”一直是馬克思主義思想路線的中國式的經(jīng)典公式，盡管其內(nèi)容有一定發(fā)展。
毛主席對認識論的最大貢獻是他在《實踐論》中提出了辯證唯物主義認識論的科學體系，對建設和發(fā)展這門學科作出了突出的貢獻?！秾嵺`論》是一篇約一萬字的文章，雖然不是一部對這門學科的詳盡論述，卻系統(tǒng)論證了認識論的基本內(nèi)容，而且作出了不少的創(chuàng)新。
他堅持辯證唯物主義反映論，認為認識是對客觀對象不斷深入的過程，但這個過程離不開實踐，離不開實踐與認識的相互作用，認識開始于實踐，以實踐來檢驗，服務于實踐，在實踐中深入和發(fā)展，并創(chuàng)造性地提出了人類認識的總規(guī)律：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?/p>
毛主席的認識論思想就充分體現(xiàn)了實踐和認識的辯證關系。《實踐論》中提出的從感性認識到理性認識的著名公式“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”就是他對軍事實踐經(jīng)驗的總結(jié)，已在1936年寫作的《中國革命戰(zhàn)爭戰(zhàn)略問題》中出現(xiàn)。
毛主席一生都非常關注認識論，建國后也有許多關于認識論的言論。他的認識論思想對中國革命和建設的實踐、對中國哲學理論的研究產(chǎn)生了巨大影響。
第二，對世界觀的貢獻。毛主席在1937年曾系統(tǒng)講授辯證唯物主義，寫作了《辯證法唯物論（講課提綱）》。這個提綱有三章，第一章為“唯心論和唯物論”；第二章為“辯證法唯物論”，包括若干節(jié)，有物質(zhì)論、運動論、時空論、意識論、反映論、真理論等；第三章為“唯物辯證法”，論述辯證法的三個主要規(guī)律和若干辯證法范疇，第一節(jié)就是矛盾論，但實際上毛澤東只講到矛盾論，后面的只有題目，沒有提綱。
這個提綱看來是承襲了前蘇聯(lián)的辯證唯物主義體系，即唯物論、認識論和辯證法，辯證法往往被誤解為只是方法論，實際上唯物論和辯證法構(gòu)成世界觀，而世界觀一方面是理論，另一方面是方法。毛主席對世界觀的貢獻在對世界觀中的核心規(guī)律，即辯證法的矛盾規(guī)律，作了創(chuàng)造性的論證。
毛主席把辯證法明確看成宇宙觀，即世界觀，而不僅僅是方法，因而他把矛盾規(guī)律首先看成宇宙的客觀規(guī)律，而不僅僅是思維規(guī)律。這是與經(jīng)典作家的觀點一致的。毛主席對世界觀的貢獻主要在于對矛盾規(guī)律的論證與闡發(fā)。他的矛盾理論除了繼承西方哲學史中的矛盾思想，還吸收了中國哲學史中豐富的矛盾思想，具有鮮明的中國特色。
同他的認識論一樣，他的矛盾理論也概括了他的戰(zhàn)爭經(jīng)驗中的矛盾思想。他對矛盾理論的貢獻之一是他對同一性的理解，他認為矛盾的同一性有多種含義，可以表述為多種概念，但其中最關鍵的一是相互依存，二是相互轉(zhuǎn)化。這就最準確地抓住了整個辯證法史的精華。
貢獻之二是他對矛盾的普遍性和特殊性的論述，充分揭示了矛盾的客觀的必然性和豐富的多樣性。貢獻之三是充分說明和發(fā)揮列寧關于矛盾規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的論斷，即論證了矛盾規(guī)律是宇宙中至高至大至深的規(guī)律、最根本的規(guī)律。毛澤東曾把矛盾規(guī)律表述為一分為二，這引起了一些誤解，以為矛盾規(guī)律否定一分為三或一分為多，其實矛盾規(guī)律只是指認了事物內(nèi)部最根本的關系或規(guī)律，并不排斥而是蘊涵了其他關系或規(guī)律，這從《矛盾論》的論述可以明顯地看出來。
第三，對軍事哲學的貢獻。軍事哲學是一種部門哲學，毛主席對軍事哲學的貢獻是非常突出的。他有兩本專著，即《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》和《論持久戰(zhàn)》，還有許多論著涉及軍事哲學?？梢悦黠@看出，這些論著是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，總結(jié)了中國革命戰(zhàn)爭的實踐經(jīng)驗，吸收了中外歷史上優(yōu)秀軍事哲學思想寫成的，它們具體論述的是中國革命戰(zhàn)爭中的哲學問題，但對作為一門部門哲學的軍事哲學的基本建設也是有意義的。
這兩本書和其他有關論著實際上提供了一個科學的軍事哲學思想體系：戰(zhàn)爭的本體論（戰(zhàn)爭在人類社會中的地位和作用、戰(zhàn)爭與其他社會現(xiàn)象的關系等），戰(zhàn)爭的認識論（戰(zhàn)爭中的主體與客體、主觀與客觀、主觀能動性的發(fā)揮）和戰(zhàn)爭的辯證法（戰(zhàn)爭規(guī)律、戰(zhàn)爭中的矛盾及其特殊表現(xiàn)）。毛主席的軍事哲學不僅來自實踐，而且經(jīng)受了戰(zhàn)爭實踐的檢驗，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利都是在毛主席的軍事哲學指導下取得的。
第四，對唯物史觀的貢獻。同其他早期馬克思主義者一樣，毛主席最早學習和運用的也是唯物史觀?！吨袊鐣麟A級的分析》、《湖南農(nóng)民運動考察報告》是中國現(xiàn)代革命早期運用唯物史觀分析中國社會和中國革命的最光輝的篇章。
毛主席一生都堅持運用唯物史觀指導中國社會的革命和建設，在理論上也有不少發(fā)展。《新民主主義論》根據(jù)唯物史觀的基本觀點，提出了經(jīng)濟、政治決定文化，文化又反作用于經(jīng)濟、政治的觀點，建構(gòu)了經(jīng)濟、政治、文化三者構(gòu)成社會整體的系統(tǒng)理論，發(fā)展了唯物史觀?！蛾P于正確處理人民內(nèi)部問題》對唯物史觀作出了多處發(fā)展。
毛主席捍衛(wèi)了馬克思和恩格斯提出的社會基本矛盾理論，明確提出了社會主義社會基本矛盾理論，糾正了斯大林否定社會主義社會基本矛盾的觀點。他說，“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎之間的矛盾”，與資本主義社會基本矛盾不同的是，這些矛盾可以經(jīng)過社會主義制度本身，不斷地得到解決。
毛主席從這里引申出在社會主義社會中人民內(nèi)部矛盾上升為主要矛盾，疾風暴雨式的階級斗爭即敵我矛盾斗爭已經(jīng)結(jié)束的結(jié)論，并指出解決人民內(nèi)部矛盾的方式是非對抗的斗爭形式。毛主席還進一步提出了區(qū)分兩類不同性質(zhì)矛盾的六條政治標準和繁榮學術和文藝的“百花齊放，百家爭鳴”的“雙百方針”。這些都大大豐富了唯物史觀的內(nèi)容。
第五，對方法論的貢獻。中國馬克思主義者都充分肯定馬克思主義哲學的實踐性，而且十分重視它的實際運用。毛主席不但自覺運用馬克思主義哲學原理，而且把許多原理轉(zhuǎn)化為方法以便人們能有效地運用，因而對方法論作出了突出的貢獻。毛主席沒有建構(gòu)方法論的科學體系，但提出系統(tǒng)的哲學方法，即由哲學原理轉(zhuǎn)化而來的或從實踐中總結(jié)出來的，具有一定普遍性的認識世界和改造世界的方法，通俗講，就是工作方法或領導方法。
毛主席寫作過多篇關于方法的專文，如《關心群眾生活，注意工作方法》（1934年）、《關于領導方法的若干問題》（1943年）、《黨委會的工作方法》（1949年）、《工作方法六十條》(1958年），如此重視方法在無產(chǎn)階級政治家中是少見的。
他把方法與任務的關系比作過河與船或橋的關系，指出“我們的任務是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務也只是瞎說一頓”。
從以上文章和其他涉及方法的文章，毛主席談到的方法十分廣泛，大致可以按其所根據(jù)的原理區(qū)分為：(1)最一般的方法，如實事求是、矛盾分析、一般與個別相結(jié)合、整體與局部相結(jié)合等等，這些方法是由世界觀原理轉(zhuǎn)化而來的；(2）適用于人類社會中的方法，如實踐觀點、群眾路線、階級分析、民主與集中等等，這些方法是由歷史觀原理轉(zhuǎn)化而來的；（3）具體的認識方法和實踐方法，如理論與實踐相結(jié)合、調(diào)查研究、分析與綜合、種試驗田等等，這些方法是由認識論原理轉(zhuǎn)化而來的。
從《工作方法六十條》可以看得出來，毛主席所理解的方法是非常廣泛的，不僅高度抽象的原理在應用時就成了方法，幾乎一切原理、一切知識在應用時都成了方法。
毛主席不愧是一個偉大的馬克思主義哲學家，對馬克思主義哲學的傳播、運用和發(fā)展作出了重大的貢獻，但也必須指出在他的哲學思想中也有不少偏頗或失誤之處，這些偏頗失誤使他在晚年的實踐中造成了一些錯誤和失敗。
例如他強調(diào)人的主觀能動性對實踐活動的反作用、生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的反作用、上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用、政治對經(jīng)濟的反作用，這無疑是正確的，但有時夸大了這種作用，導致實踐中的失誤。又如他對矛盾關系的理解和論述是正確的、全面的，糾正了斯大林否定對立面的統(tǒng)一的觀點，但他有時也過分強調(diào)斗爭性，提出了“斗爭哲學”的概念。
毛主席晚年在理論上和實踐上的最大失誤就是提出“階級斗爭為綱”，主張“在無產(chǎn)階級專政條件下繼續(xù)革命”，反對黨的工作的重點從階級斗爭向經(jīng)濟建設轉(zhuǎn)移，導致十年動亂的“文化大革命”，這都同他夸大階級斗爭的作用有關。正確地恰當?shù)卦u價毛主席在哲學思想上的是非曲直對今天和今后社會主義建設有著重要意義。
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