傷寒鈐法是先師仲圣撰寫(xiě)傷寒雜病論的立論本懷。仲圣依據(jù)傷寒鈐法運(yùn)氣推演而逐條寫(xiě)就了傷寒雜病論。

傷寒鈐法與傷寒雜病論的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

證據(jù)1，傷寒論冠名法的運(yùn)氣學(xué)依據(jù)：

傷寒論以太陽(yáng)，陽(yáng)明，少陽(yáng)，太陰，少陰，厥陰等作為篇名。依劉完素先生看來(lái)是有運(yùn)氣學(xué)推演作為依據(jù)的。在劉完素先生的《素問(wèn)要旨論》中《分四時(shí)傷寒病傳證候法》篇也有記載：“若要知四時(shí)傷寒病傳證候，須將人之相屬加左右間氣之上，司地在陽(yáng)，乃加左間氣，在陰，乃加右間氣，數(shù)至司天氣上，見(jiàn)何臟腑，先受病也。”其先受病者，即傷寒論中的XX病。傷寒鈐法中也有類(lèi)似記載。此傷寒論六病命名法也是有運(yùn)氣推演格局作為依據(jù)的。其法載《傷寒鈐法》：以病人屬相加在司人處，順數(shù)至司天所得地支，即是何氣為主氣；其氣同名經(jīng)絡(luò)即是受病經(jīng)絡(luò)；即是傷寒論中辨XX病脈證并治中的XX病。

以太陽(yáng)病為例，如甲辰日發(fā)病，午相人。以病人屬相午加在司人午上，順數(shù)至司天辰上，得辰。念口訣：“辰戌太陽(yáng)寒水”。主氣為太陽(yáng)寒水，則其人六氣辨病為：太陽(yáng)病。凡是太陽(yáng)病，它們共同的特性都是邪犯太陽(yáng)的表現(xiàn)。然后依其客氣及運(yùn)的不同，太陽(yáng)病之下又分為121證。

證據(jù)2，傷寒論條文術(shù)語(yǔ)的運(yùn)氣學(xué)依據(jù)：

如傷寒論條文（二三一）陽(yáng)明中風(fēng)，脈弦浮大而短氣，腹部滿，脇下及心痛，久按之氣不通，鼻干，不得汗，嗜臥，一身及目悉黃，小便難，有潮熱，時(shí)時(shí)噦，耳前后腫，刺之小瘥，外不解。病過(guò)十日，脈續(xù)浮者，與小柴胡湯。

上述條文中的“陽(yáng)明中風(fēng)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，一般解釋為：指風(fēng)邪侵入陽(yáng)明，以發(fā)熱，惡寒，能食，口苦，咽干，腹?jié)M，微喘，脈浮而緊等為常見(jiàn)癥的陽(yáng)明病證。但是按照傷寒鈐法，此傷寒論第231條，對(duì)應(yīng)傷寒鈐法條文為：火辛。

傷寒鈐法火辛條文：脈弦浮大辨陰陽(yáng)。短氣不通脅滿張。嗜臥鼻干不得汗。一身面目悉皆黃。溲難潮熱時(shí)加噦。耳后耳前腫刺芒。十日若教浮脈至。便當(dāng)速用小柴湯。

傷寒論子目：陽(yáng)明中風(fēng)，脈弦浮大，短氣腹?jié)M，脅下及心痛，鼻干不得汗，嗜臥，身黃，小便難，潮熱而噦，與小柴胡湯。第十八。用上方。

按照傷寒鈐法,此條是指庚辰日發(fā)病，屬蛇的，會(huì)出現(xiàn)上述癥狀。其運(yùn)氣推演格局為：

客氣：厥陰風(fēng)木。

主氣：陽(yáng)明燥金。

也就是說(shuō)：上天氣為厥陰風(fēng)木，下地氣為陽(yáng)明燥金時(shí)，稱之為：“陽(yáng)明中風(fēng)”。

傷寒論條文中這種運(yùn)氣術(shù)語(yǔ)，比比皆是。如：太陽(yáng)中風(fēng)，太陽(yáng)中寒，少陽(yáng)中風(fēng)，太陽(yáng)陽(yáng)明合病等，運(yùn)氣推演為正確解讀傷寒論條文術(shù)語(yǔ)，提供了思路。大家可以按照此思路進(jìn)一步深入研究傷寒論的真實(shí)內(nèi)涵及仲圣立論本懷。

證據(jù)3，普濟(jì)方傷寒鈐法條文、傷寒論條文、傷寒論子目三者之間次序相同、具有嚴(yán)絲合縫的一致性。

依鈐法六氣格局推演，《傷寒論》中辨太陽(yáng)病脈并治上篇的可以表述為：

甲辰日發(fā)病的，屬相為馬的，對(duì)應(yīng)的鈐法字號(hào)為日字號(hào)甲證，對(duì)應(yīng)的傷寒論條文是第十二條，對(duì)應(yīng)的傷寒論子目為方一。

傷寒鈐法條文日字號(hào)甲證為：陽(yáng)浮陰弱衛(wèi)中強(qiáng)。身熱還教汗不藏。嗇嗇惡寒翕翕熱。鼻鳴干嘔桂枝湯。

傷寒論第12條為：太陽(yáng)中風(fēng)，陽(yáng)浮而陰弱，陽(yáng)浮者，熱自發(fā)，陰弱者，汗自出，嗇嗇惡寒，淅淅惡風(fēng)，翕翕發(fā)熱，鼻鳴干嘔者，桂枝湯主之。

傷寒論子目第一法條文為：“太陽(yáng)中風(fēng)，陽(yáng)浮陰弱。發(fā)熱汗出惡寒，鼻鳴干嘔者，桂枝湯主之。第一。五味，前有太陽(yáng)病一十一證?！?/span>

通過(guò)以上比較發(fā)現(xiàn)：宋本條文、鈐法、子目三者，內(nèi)容基本是等同的，方劑相同，只是語(yǔ)言形式有不同。鈐法版和宋本及子目各篇章237條相關(guān)條文，其次序、內(nèi)容都符合，猶如兩個(gè)配套齒輪嚴(yán)絲合縫地合在一起。因此，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為宋本和鈐法版本同源，基本同內(nèi)容。

時(shí)賢可以通過(guò)這種理法依次對(duì)比推斷。

丙辰日發(fā)病的，屬相為馬的，對(duì)應(yīng)的鈐法字號(hào)為日字號(hào)丙證，對(duì)應(yīng)的傷寒論條文是第十四條，傷寒論子目為方三。   

戊辰日發(fā)病的，屬相為馬的，對(duì)應(yīng)的鈐法字號(hào)為日字號(hào)戊證，對(duì)應(yīng)的傷寒論條文是第十六條，傷寒論子目為方五。

庚辰日發(fā)病的，屬相為馬的，對(duì)應(yīng)的鈐法字號(hào)為日字號(hào)庚證，對(duì)應(yīng)的傷寒論條文是第十八條，傷寒論子目為方七。     

壬辰日發(fā)病的，屬相為馬的，對(duì)應(yīng)的鈐法字號(hào)為日字號(hào)壬證，對(duì)應(yīng)的傷寒論條文是第二十條，傷寒論子目為方九。

辛巳日發(fā)病的，屬相為虎的，對(duì)應(yīng)的鈐法字號(hào)為月字號(hào)甲證，對(duì)應(yīng)的傷寒論條文是第二十二條，傷寒論子目為方十一。

癸巳日發(fā)病的，屬相為虎的，對(duì)應(yīng)的鈐法字號(hào)為月字號(hào)丙證，對(duì)應(yīng)的傷寒論條文是第二十四條，傷寒論子目為方十三。

乙巳日發(fā)病的，屬相為虎的，對(duì)應(yīng)的鈐法字號(hào)為月字號(hào)戊證，對(duì)應(yīng)的傷寒論條文是第二十六條，傷寒論子目為方十五。

依鈐法，傷寒雜病論六氣辨證部分書(shū)寫(xiě)架構(gòu)清晰可見(jiàn)。這點(diǎn)明了傷寒鈐法和傷寒論的關(guān)系是書(shū)和訣的關(guān)系。自古就有“傳書(shū)不傳訣”的現(xiàn)象出現(xiàn)。傷寒雜病論是顯傳的，而傷寒鈐法是隱傳的。也可以說(shuō)是同一本書(shū)的兩部分內(nèi)容，一邊是日干支五運(yùn)六氣格局的推演，另一邊是傷寒雜病論條文。類(lèi)似李陽(yáng)波先生的運(yùn)氣圖，歐洲祝躍平先生也有運(yùn)氣圖。同時(shí)也點(diǎn)出了該書(shū)的真正作者是醫(yī)圣張仲景先師。傷寒鈐法猶如仲圣的寫(xiě)作大綱，而傷寒論是其著作本身。若先有其文，后有大綱，此等事，未曾有聞也。

所以說(shuō)：若說(shuō)傷寒論與傷寒鈐法是兩個(gè)不同的作者，其可能性很小。

1800年來(lái)，《傷寒雜病論》一直都是方和術(shù)分離，書(shū)訣分離，圖和書(shū)分離，是時(shí)候?qū)⑵淇甲C復(fù)原，分析機(jī)理，利國(guó)利民。

證據(jù)4，傷寒鈐法運(yùn)氣推演與臟腑虛實(shí)辨證的一致性

主病行流辨證中，以主病為主運(yùn)，地氣，為下，為內(nèi)，為里，為陰位；以行流為客運(yùn)，天氣，為上，為外，為表，為陽(yáng)位；主病行流推演更好地詮釋了傳統(tǒng)經(jīng)典的運(yùn)氣學(xué)內(nèi)涵。如內(nèi)經(jīng)曰：“天樞以上，天氣主之；天樞以下，地氣主之。”《素問(wèn)·寶命全形論》云:“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。“古賢云：“人身小天地”，邵子曰：“一物從來(lái)有一身，一身還有一乾坤?！钡赖陆?jīng)曰：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”等章句。

主病和行流上下加臨，看其生克順逆，旺相休囚，決其病機(jī)。正如劉完素先生在《素問(wèn)玄機(jī)原病式》序中說(shuō)：“觀夫醫(yī)者，唯以別陰陽(yáng)虛實(shí)，最為樞要，識(shí)病之法，以其病氣歸于五運(yùn)六氣之化，明可見(jiàn)矣?！?/span>

主病以甲代表膽，乙代表肝，丙代表小腸，丁代表心，戊代表胃，己代表脾，庚代表大腸，辛代表肺，壬代表膀胱，癸代表腎。

行流則以甲乙為風(fēng)，丙丁為溫暑熱，戊己為濕，庚辛為燥，壬癸為寒。用以推算溫病，傷風(fēng)，傷暑，傷燥，熱病，濕病，寒病等證治。

以行流為甲乙舉例：甲乙為風(fēng)邪，對(duì)應(yīng)桂本傷風(fēng)脈并治篇。若主病脾土己，桂本稱作：“風(fēng)邪乘脾”，對(duì)應(yīng)條文為“風(fēng)病，四肢懈惰，體重，不能勝衣，脅下痛引肩背，脈浮而弦澀，此風(fēng)邪乘脾也，桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯主之”;若主病胃土戊，對(duì)應(yīng)條文為：“若流于腑，則腹?jié)M而脹，不嗜食，枳實(shí)厚樸白術(shù)甘草湯主之?！逼渌源祟?lèi)推。

若行流為丙丁火，對(duì)應(yīng)桂本溫病，傷暑，熱病等篇。內(nèi)經(jīng)曰：“先夏至日者病溫，后夏至日者病暑?！弊鳛閰^(qū)分參考。

在臨床實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)主病行流推演可以用來(lái)指導(dǎo)臟腑虛實(shí)辨證。以主病為癸腎水為例，當(dāng)行流為庚辛金時(shí)，是謂虛邪，即難經(jīng)所云：“從后方來(lái)者，是謂虛邪”；當(dāng)行流為甲乙木時(shí)，是謂實(shí)邪，即難經(jīng)所云：“從前方來(lái)者，是謂實(shí)邪”；當(dāng)行流為戊己土?xí)r，是謂賊邪，即難經(jīng)所云：“從不勝方來(lái)者，是謂賊邪”；當(dāng)行流為壬癸水時(shí)，是謂正邪，即難經(jīng)所云：“從本方來(lái)者，為正邪”；當(dāng)行流為丙丁火時(shí)，是謂微邪，即難經(jīng)所云：“從所勝方來(lái)者，為微邪，”這為難經(jīng)五邪致病學(xué)說(shuō)的具體臨床應(yīng)用提供了運(yùn)氣學(xué)依據(jù)。

證據(jù)5，傷寒鈐法運(yùn)氣推演與汗下原則的一致性

傷寒鈐法載主病行流法中，又以甲丙戊庚壬為陽(yáng)，為腑，為虛；乙丁己辛癸為陰，為臟，為實(shí)。取內(nèi)經(jīng)“邪氣盛則實(shí)”之旨，判表里之位何為實(shí)，則是邪之所在，以決汗下之別。若行流為實(shí)，則宜汗；若行流為虛，則宜下等。陳壽作《魏志·華佗傳》有這樣的記載：府吏尋、李延共止，俱頭痛身熱，所苦正同。佗曰∶尋當(dāng)下之，延當(dāng)發(fā)汗?；螂y其異，佗曰∶尋外實(shí)，延內(nèi)實(shí)，故治之宜殊。即各與藥，明早并起。這里也佐證了“外實(shí)”和“內(nèi)實(shí)”是決定“發(fā)汗”或者“汗下”的依據(jù)。這里也體現(xiàn)了中醫(yī)的“同病異治”的治療原則。不過(guò)這里的措辭可能存在錯(cuò)誤。宋·龐安石在其著作《傷寒總病論·解華佗內(nèi)外實(shí)說(shuō)》篇言：某深疑陳壽誤用內(nèi)外字，非華佗本意也。

證據(jù)6，據(jù)薛氏醫(yī)案所載傷寒鈐法寫(xiě)明傷寒鈐法的作者是漢南陽(yáng)張機(jī)。