九色国产,午夜在线视频,新黄色网址,九九色综合,天天做夜夜做久久做狠狠,天天躁夜夜躁狠狠躁2021a,久久不卡一区二区三区

《太上感應(yīng)篇》是我們道教普世勸善書籍之一，被譽(yù)為“古今第一善書”。它最初只在民間流傳，宋朝時(shí)期被官方重視，并得到宋理宗皇帝在卷首親題“諸惡莫作，眾善奉行”的八個(gè)大字。經(jīng)文在《宋史·藝文志》中收錄?！墩y(tǒng)道藏》太清部中亦有《感應(yīng)篇》三十卷，題“‘李昌齡’傳，‘鄭清之’贊”?！吨乜啦剌嬕酚小短细袘?yīng)篇集注》等，《道藏精華錄百種》一書亦有《太上感應(yīng)篇越義》二卷。文中提倡“敬畏鬼神”“抑惡揚(yáng)善”的主旨，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境建立了一套系統(tǒng)的行為準(zhǔn)則?！短细袘?yīng)篇》不但有助于國家、社會(huì)以及家庭的秩序和諧，而且它的概念也被各教派誠心修行之心所推崇，因?yàn)樗煌谝晃兑笕藗兡袼嫉?、清心靜慮的心靈修煉術(shù)，而是具體、現(xiàn)實(shí)地提出了行善得道的方式，滿足了奉道者渴望通過現(xiàn)實(shí)的生活方式也能到達(dá)得道成仙的人生境界的愿望。

《太上感應(yīng)篇》的“太上”乃是指太上道祖，老君之稱謂。而近代在有某些人將《太上感應(yīng)篇》稱為“國學(xué)經(jīng)典”，并注釋“太上”為至高無上的一種稱呼，這種說法其實(shí)是錯(cuò)誤的?！短细袘?yīng)篇集注》云：“太上者，道門至尊之稱也，由此動(dòng)彼謂之感，由彼答此謂之應(yīng)，應(yīng)善惡感動(dòng)天地，必有報(bào)應(yīng)也。”意即所謂“感應(yīng)”指善惡報(bào)應(yīng)，由天地神鬼根據(jù)世上人們的所作所為給以相應(yīng)的獎(jiǎng)懲。因此，開篇即以十六字“禍福無門，唯人自召，善惡之報(bào)，如影隨形”為綱，通篇講述了“勸人向善，敬長愛幼，慈心于物”的思想，全文千字。世人將它看做勸導(dǎo)世人的善書，但我認(rèn)為其“重善抑惡”思想的終極目標(biāo)，其實(shí)是為了修行大道。師門中的老修行常常對(duì)像末學(xué)我這種入道不久的晚輩們說：“欲求天道，先盡人道！”而《太上感應(yīng)篇》正是講述了如何盡人道，如何向善，為什么向善，如何孝悌，又為什么孝悌。這就是祖師爺?shù)拇笾腔?，僅用千字即教導(dǎo)了世人“仁、義、禮、智、信”的同時(shí)又教導(dǎo)了慕道修行之人該如何修行！《太上感應(yīng)篇》雖然也談長生求仙，然絕口不提修煉、服食、導(dǎo)引、符箓，而只言“凡人有過，大則奪紀(jì)，小則奪算。其過大小，有數(shù)百事，欲求長生者，先須避之”。雖然早在《太平經(jīng)》就認(rèn)為，天地之間，壽最為善，積德行善乃長壽升天的要道。

“是道則進(jìn)，非道則退”，此處所謂的“道”，就是《中庸》上面所講的“天命之謂性，率性之謂道”的“道”，在我們生活中，或是說話，或是沉默，或動(dòng)，或靜，都無處不是“道”，只要真正的深入了解其中的道理，行動(dòng)起來就會(huì)十分的勇猛精進(jìn)了。《內(nèi)觀經(jīng)》說：“知道易，通道難；通道易，行道難?！倍覀冏鳛樽鎺煚?shù)牡茏?，更要認(rèn)真學(xué)習(xí)并宣揚(yáng)祖師爺?shù)闹腔郏?/p>

經(jīng)文的開始便以“太上曰：福禍無門，惟人自召。善惡之報(bào)，如影隨形”這一句話作為開門見山的點(diǎn)睛之筆，更是本文的主體思想，囊括了經(jīng)中所有奧妙！“太上曰”，即為太上老君說；“福禍無門，惟人自召。善惡之報(bào)，如影隨形”，其意思大體可以理解為“福與禍?zhǔn)菦]有來源之處的，全是由你自己創(chuàng)造的。行善則有善報(bào)，行惡則有惡報(bào)！這就像你的影子一樣無法擺脫！”按佛教的說法這個(gè)叫做“因果”，而我們道教所講的是“承負(fù)”?！俺胸?fù)”的概念既包括“個(gè)人的因果報(bào)應(yīng)”，也講述了“前人作惡，子孫遭殃”的理念?！短浇?jīng)合?！肪砣沤忉屨f：“承者為前，負(fù)者為后，承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自承者知，用日積久，相聚為多，今后生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災(zāi)，故前為承，后為負(fù)也。負(fù)者，流災(zāi)亦不由一人之治，比連不平，前后更相負(fù)，故名之為負(fù)。負(fù)者，乃先人負(fù)于后生者也，并更相承負(fù)也，言災(zāi)害未當(dāng)能善絕也”。就是說，今人受到的禍福歸結(jié)為祖先的行為惡善，同時(shí)今人的善惡行為也會(huì)使后代得到相應(yīng)的福禍結(jié)果——先人有過失遺其惡果于后代，為負(fù)；后人承受先人過失的惡果，為承；代代既相負(fù)更相承。同樣，前人為善，后人亦有福蔭。在這種因果關(guān)系下，任何人的善惡行為都會(huì)對(duì)后代子孫產(chǎn)生影響，而人的今世禍福也都是先人行為的結(jié)果。

接下來經(jīng)文中也講到：“是以天地有司過之神依人犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災(zāi)之，算盡則死”?！坝钟腥_(tái)北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀(jì)算”。這兩段告訴人們，舉頭三尺有神明！而且還有神明還是住人身中，每犯一過，便記錄下來，扣其壽命，算盡則死！這告訴我們并不是你做了惡事沒人看見，天地之中自有神明對(duì)人間萬事進(jìn)行考察記錄，法律可以鉆空子但是天理不行。這幾段也是在警示我們，做人要有敬畏之心！我們的一舉一動(dòng)都有神明在觀察著，就算不為自己考慮，也要為后人多積善行。

經(jīng)文其中有一句：“凡人有過，大則奪紀(jì)，小則奪算。其過大小，有數(shù)百事，欲求長生者，先須避之?！边@也是早告訴修行之人，欲求長生，定要注意此事。我們道教注重“長生久視，在世長年”，修行并不是一朝一夕的事情，而“長生”更是修行的基本，如果長生都無法達(dá)到，又如何能做到“成仙得道，與道合真”呢？

而接下來文中又講述了何為好事，何為惡事，其中便有不少傳世金句，例如“忠孝友悌”“正己化人”等等。簡簡單單的幾段字可謂是包括了世間所有之事！祖師告訴人們該怎樣做，不該怎樣做。而我們修行之人，更應(yīng)以此為祖師所傳之戒律，嚴(yán)格要求自己的每一件事。 “所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之，所作必成，神仙可冀?！碧热裟苁芴斓辣佑?，神靈護(hù)衛(wèi)，那成仙得道，與道合真也會(huì)是水到渠成！

最后剩下的幾段，便是對(duì)前文的最終總結(jié)，也就是太上老君這篇訓(xùn)誡之文的用意所在?！胺蛐钠鹩谏疲齐m未為，而吉神已隨之”。心指我們的念頭，雖然可能未曾行動(dòng)，但是天地之間的神明已經(jīng)知道了。起心動(dòng)念是善惡的根源，一念即善，一念即惡。這其實(shí)在教導(dǎo)我們不一定真的要去做所謂的“好事”“善事”，而是要時(shí)時(shí)刻刻有善心，有善念。這讓我想起了很多人大肆放生的事情，盲目的認(rèn)為放生增加福報(bào)，便跑去市場買了許多花鳥魚蟲，甚至毒蛇來放生。他們的心是好的但行為是錯(cuò)的，盲目的放生為生態(tài)壞境造成了困擾，為居民造成了困擾。這并不是我們道教所提倡的放生也并不是“善事”也！刻意去行善，反而適得其反！

但是如果我們做過了“惡事”那又改如何彌補(bǔ)呢？文中便講了：“其有曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉(zhuǎn)禍為福也”。就算曾經(jīng)做過壞事，但是只要能改過、懺悔，就能轉(zhuǎn)禍為福也，古語云“知錯(cuò)能改，善莫大焉”。行好事有好報(bào)，行惡事有惡報(bào)，為什么我們不能認(rèn)真的按照文中所講，努力的去做呢？

經(jīng)文到此，所講無不體現(xiàn)了祖師的慈悲之心，從開始到結(jié)尾，每一處都在勸人行善，并且從各處講解，為什么要行善，為什么要積善，其之用心，令人感動(dòng)！而且在當(dāng)今的社會(huì)中“抑惡揚(yáng)善”必然是創(chuàng)和諧社會(huì)的第一準(zhǔn)則，我們應(yīng)該提升個(gè)人的道德涵養(yǎng)，以“道德”來約束自我，改善自我。若每個(gè)人都積極響應(yīng)“諸惡莫作，眾善奉行”，則社會(huì)和諧安寧便不再是難事?！短细袘?yīng)篇》雖生于中古，但對(duì)當(dāng)時(shí)及現(xiàn)今和諧社會(huì)的創(chuàng)建都有不菲的現(xiàn)實(shí)意義，而我們修道之人更應(yīng)學(xué)習(xí)其中的奧妙，以此為學(xué)道修道之門徑，甚至作為戒條來要求自己！

以上便是我對(duì)《太上感應(yīng)篇》的一些粗淺的理解，小道才疏學(xué)淺，未能更深的理解祖師所言。僅以我個(gè)人的感悟與諸位朋友共勉，希望大家能因此機(jī)緣，能深入《太上感應(yīng)篇》并以經(jīng)中所言為行事立身之法則，修道證道之階梯，不枉費(fèi)祖師爺?shù)牧伎嘤眯模?/p>