教學(xué)內(nèi)容：解讀“公冶長(zhǎng)第五”篇28章的主要內(nèi)容。
教學(xué)目的和要求：對(duì)字、詞、句進(jìn)行注釋?zhuān)粚?duì)章節(jié)進(jìn)行語(yǔ)譯；引導(dǎo)學(xué)員進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究。原文解讀把握義理、情理和條理，注重字詞訓(xùn)詁、義理闡發(fā)。
教學(xué)重點(diǎn)：孔子的仁學(xué)思想。“仁”是孔子學(xué)說(shuō)的核心，也是孔子及孔門(mén)弟子追求的最高最完美的道德境界。
“公冶長(zhǎng)”篇共28章，868字。本篇重點(diǎn)談“仁”之用，孔子以“仁”為依據(jù)對(duì)人物的品評(píng)。
【原文】5.1子謂公冶長(zhǎng)①：“可妻也②。雖在縲紲之中③，非其罪也。”以其子妻之④。
【注釋】①公冶長(zhǎng)：姓公冶，名長(zhǎng)，孔子的學(xué)生，生卒年不詳。 ②妻（qì）：名詞作動(dòng)詞用，嫁女兒，在這里應(yīng)為“許配”。 ③縲紲（léi xiè）：捆綁犯人的繩子，這里指代監(jiān)獄。 ④以其子妻之：（孔子）把自己的女兒許配給他。子：這里指女兒。妻：以……為妻，意動(dòng)用法。
【語(yǔ)譯】孔子在談到公冶長(zhǎng)時(shí)說(shuō)：“可以把女兒嫁給他。盡管他正在蹲監(jiān)獄，但他是無(wú)罪的。”于是就把自己的女兒許配給他。
【解讀】本章記載孔子嫁女兒。公冶長(zhǎng)，孔門(mén)弟子，魯國(guó)人，無(wú)辜被抓進(jìn)監(jiān)獄，孔老夫子，卻將其惟一的女兒嫁給了他。說(shuō)明兩點(diǎn)：一、“唯仁者能好人，能惡人。”孔子明足以察秋毫，不因外界對(duì)他如何，堅(jiān)信其無(wú)罪，尤其要注意，“雖在縲紲之中”，意思是他是在押犯人，尚在獄中，毅然決然將自己女兒許配給他，非仁者不能斷其是非，唯德者是能。其二、說(shuō)明衰世用刑之濫。“罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉，刑稱(chēng)其罪則治，不稱(chēng)罪則亂（《荀子·正論》）應(yīng)該是“明德慎刑。”（《荀子·成相》）孔老夫子是非分明，敢于抗義直行，公然將女兒許配給“縲紲之中”的犯人。以示對(duì)衰世無(wú)德之刑的抗議。大多認(rèn)為孔子溫柔敦厚，孰不知他也有嫉惡如仇而慷慨悲壯的一面。
【原文】5.2子謂南容①，“邦有道，不廢②；邦無(wú)道，免于刑戮③。”以其兄之子妻之④。
【注釋】①南容：姓南宮，名適（kuò），字子容，又稱(chēng)南容。孔子的學(xué)生，生卒年不詳。 ②廢：廢棄，棄置不用。 ③免于刑戮：避免遭受刑罰。 ④以其兄之子妻之：（孔子）把他哥哥的女兒嫁給他。子，這里指侄女。妻，以……為妻。意動(dòng)用法。
【語(yǔ)譯】孔子談到南容，說(shuō)他“在國(guó)家清明時(shí)不被廢棄，在國(guó)家無(wú)道時(shí)免于刑罰”，于是就把自己的侄女嫁給了他。
【解讀】本章講的是孔子嫁侄女。上一章嫁女兒嫁得豪爽悲壯，大有燕趙多悲歌慷慨之士的氣度，這一章嫁侄女卻又溫柔之極。上一章強(qiáng)調(diào)“邦無(wú)道如矢”，孔子唯恐他的弟子們走偏鋒，過(guò)于極端，事實(shí)上在孔子哲學(xué)中，他并不主張史魚(yú)之直，“邦有道如矢，邦無(wú)道如矢。”他講究的是斗爭(zhēng)的藝術(shù)以及策略，他講究“邦有道則仕，邦無(wú)道則卷而懷之”，邦無(wú)道一走了之。“邦有道，其言足以興，邦無(wú)道，其默足以容。”（《中庸》）有道則干，無(wú)道則走，強(qiáng)調(diào)明哲保身。所以這一章嫁侄女則是另一番景象，邦有道則可以當(dāng)官，邦無(wú)道可以免遭禍患，善于保全自己，不死打硬拼，是智者風(fēng)范，所以孔子將侄女嫁給了他。前者嫁女，后者嫁侄，親者疏之，疏者親之，表現(xiàn)孔子不獨(dú)親其親的仁者風(fēng)范。
【原文】5.3 子謂子賤①：“君子哉若人②！魯無(wú)君子者，斯焉取斯③？”
【注釋】①子賤：姓宓（fú），名不齊，字子賤。孔子的學(xué)生，小孔子30歲，春秋末魯國(guó)人。 ②君子哉若人：即“若人君子哉。”像這個(gè)人真是君子呀！若：像。 ③斯焉取斯：他從哪里學(xué)到這些好品質(zhì)的。第一個(gè)“斯”指代子賤，第二個(gè)“斯”指代他的品德。焉：那里。
【語(yǔ)譯】孔子談及子賤時(shí)說(shuō)：“真是君子啊，象這個(gè)人！如果魯國(guó)沒(méi)有君子的話，他怎么能取得這些好品質(zhì)呢？”
【解讀】本章記載孔子對(duì)宓子賤的評(píng)價(jià)。據(jù)史書(shū)記載，宓子賤，在魯國(guó)邊鄙地段單父擔(dān)任地方行政長(zhǎng)官，把單父治理得井井有條，令行禁止，百姓安居樂(lè)業(yè)?？鬃尤タ疾熳淤v的政績(jī)，他問(wèn)子賤，你來(lái)單父有什么收獲，有什么損失嗎？子賤說(shuō)損失沒(méi)有，收獲有三方面：一是老師教誨的學(xué)問(wèn)，我得以付諸實(shí)踐，使自己對(duì)學(xué)問(wèn)的理解更加深入。二是所得俸祿雖然不多，但足以分贈(zèng)救濟(jì)親戚，使親戚之間關(guān)系更加親密。三是公事雖然緊急，但仍能抽出時(shí)間吊死問(wèn)疾，使得朋友更加友愛(ài)?？鬃勇?tīng)了這些見(jiàn)解后，心里十分高興，說(shuō)：“君子哉若人，魯無(wú)君子者，斯焉取斯。”如果魯國(guó)沒(méi)有君子，像你這樣的德行又是從哪里學(xué)來(lái)的呢？這是贊揚(yáng)宓子賤能見(jiàn)賢思齊、轉(zhuǎn)益多師、虛心學(xué)習(xí)、勤于實(shí)踐的優(yōu)秀品質(zhì)。
【原文】5.4子貢問(wèn)曰：“賜也何如①？”子曰：“女器也②。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也③。”
【注釋】①賜也何如：子貢怎么樣？賜：子貢的名，姓端木。 ②女器也：你是器具。女：通“汝”，你。器：器物，器具。 ③瑚璉（hú liǎn ）：宗廟里祭祀時(shí)盛糧食用的器具，上面鑲嵌著玉，華美而貴重?？鬃右院鳝I比喻子貢。
【語(yǔ)譯】子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“我怎么樣呢？”孔子說(shuō)：“你，像器具一樣。”問(wèn)：“什么樣的器具？”說(shuō)：“廟堂中的瑚璉。”
【解讀】本章記載孔子對(duì)子貢的評(píng)價(jià)。子貢是孔門(mén)言語(yǔ)科的高材生，伶牙俐齒，性格外向，心直口快，具有非凡的外交才能，喜歡臧否是非，品評(píng)人物。“喜揚(yáng)人之美，不能匿人之過(guò)。”（司馬遷語(yǔ)）揚(yáng)善不隱惡，他不安本分，喜好經(jīng)商。每次經(jīng)營(yíng)行情他都能摸準(zhǔn)，富甲一方，“結(jié)駟連騎”。他善于創(chuàng)新，善于思考，勤學(xué)多問(wèn)。子貢因貧富之問(wèn)而悟“切磋”之義，孔子表?yè)P(yáng)他，“始可與言《詩(shī)》已矣。”并贊揚(yáng)他“告諸往而知來(lái)者”，能“聞一以知二”。
子貢如此多才，孔子評(píng)價(jià)他也只是“瑚璉”，系專(zhuān)才，而非通才。孔子要求“君子不器”，應(yīng)具有多方面的才能，博學(xué)而多能。“瑚璉”之評(píng)，既有充分的且具有一定高度的肯定，又有一定的婉惜似的否定；肯定其精潔高雅，否定其不能通權(quán)達(dá)變而具“君子不器”之能，肯定多而批評(píng)少，表現(xiàn)孔子循循然善誘人的教學(xué)藝術(shù)。難怪子貢對(duì)孔子的評(píng)價(jià)那么高，“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。”也是從一點(diǎn)一滴一問(wèn)一答之間逐漸形成的。子貢是孔子身邊最親近的弟子之一，師生感情甚篤，孔子去世后，其他弟子守心喪三年，“唯子貢廬于冢上，凡六年，然后去（《史記·孔子世家》）。”
【原文】5.5或曰：“雍也仁而不佞①。”子曰：“焉用佞？御人以口給②，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”
【注釋】①雍：姓冉，名雍，字仲弓，小孔子29歲，春秋魯國(guó)人，孔子的學(xué)生。佞：巧言之才，能言善辯。 ②御人以口給（jǐ）：快嘴利舌頂撞別人。御：防御，抵擋。這里是爭(zhēng)辯頂嘴?？诮o：言詞不窮，滔滔不絕。給：足。
【語(yǔ)譯】有人說(shuō)：“雍這個(gè)人，雖然有仁德，但沒(méi)有口才。”孔子說(shuō)：“哪里用得上巧言之才呢？應(yīng)付人只憑巧言，只會(huì)屢屢讓人厭惡。不知道他是否有仁德，何須巧言呢？
【解讀】本章記載孔子對(duì)冉雍的評(píng)價(jià)。冉雍是孔門(mén)德行科的高材生，與子貢性格相反，子貢開(kāi)朗活潑，伶牙俐齒，冉雍仁篤厚道，不茍言辭。于是有人向孔子質(zhì)疑：“冉雍有仁德卻沒(méi)有口才。”孔子對(duì)子貢一向十分欣賞，但對(duì)他巧嘴利舌，多有微辭，因此在評(píng)價(jià)冉雍時(shí)。有人用“不佞”沒(méi)有口才來(lái)責(zé)難冉雍，孔子十分不悅。劈首一個(gè)反問(wèn)句：“焉用佞？”這一個(gè)反問(wèn)句，有二層含義：一層說(shuō)，冉雍如果夠“仁”德的標(biāo)準(zhǔn)，不需要巧言之才。一層說(shuō)，冉雍如果不夠仁德的標(biāo)準(zhǔn)，有口才也無(wú)用。不論“仁”與“不仁”均不需要巧言之才，什么原因呢？“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《雍也篇》） “御人以口給，屢憎于人。”用快捷的巧嘴來(lái)對(duì)付他人常常遭人討厭。
【原文】5.6子使漆雕開(kāi)仕①，對(duì)曰：“吾斯之未能信②。” 子說(shuō)③。
【注釋】①漆雕開(kāi)：姓漆雕，名開(kāi)，字子開(kāi)，又稱(chēng)子若?？鬃拥膶W(xué)生，小孔子11歲，春秋魯國(guó)人。仕：做官。 ②斯之未能信：即“未能信斯”，對(duì)這件事沒(méi)有信心。之：賓語(yǔ)前置的標(biāo)志詞。③說(shuō)：同“悅”，高興，愉快。
【語(yǔ)譯】孔子讓漆雕開(kāi)去從政，漆雕開(kāi)回答：“我對(duì)此事還沒(méi)有把握。”孔子聽(tīng)了很高興。
【解讀】本章記載漆雕開(kāi)不愿出仕的態(tài)度。漆雕開(kāi)為人剛直不阿，矜氣尚勇，藐視權(quán)貴。師從孔子，孔子向來(lái)贊同“學(xué)而優(yōu)則仕”，見(jiàn)他業(yè)已步入中年，已具有做官才能，建議他去做官。漆雕開(kāi)卻說(shuō)：“吾斯之未能信”，認(rèn)為自己對(duì)做官還沒(méi)有信心。根據(jù)他的性格，他可能是不屑做官，也可能是謙虛，不論是何種原因，對(duì)于一個(gè)勤奮而愿意繼續(xù)隨他學(xué)習(xí)的人，孔子卻表現(xiàn)出喜悅之情。
【原文】5.7子曰：“道不行，乘桴浮于海①，從我者②，其由與③！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材④。”
【注釋】①桴（fú）：渡河用的筏子。 ②從：跟隨。 ③其由與：大概只有子路吧。其：大概，語(yǔ)氣副詞。由：子路的名。與：疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。 ④材：通“裁”，裁度事理，不知約束。
【語(yǔ)譯】孔子說(shuō)：“仁道不能施行，乘著木筏飄流海外，能跟隨我的怕只有子路了吧！”子路聽(tīng)了這話很興奮。孔子說(shuō)：“由??！你的勇猛超過(guò)了我，過(guò)分自信就沒(méi)有什么東西可汲取了。”
【解讀】本章記載孔子對(duì)子路的信任以及評(píng)價(jià)。子路是孔門(mén)政事科的高材生，生性耿直好勇，爽直剛強(qiáng)，時(shí)有粗魯野蠻之態(tài)。每次孔子發(fā)問(wèn)，談話，喜歡率爾開(kāi)對(duì)，搶先發(fā)言。每次問(wèn)志，他總是第一個(gè)發(fā)言?？鬃拥茏尤Вt人七十二，最喜歡的弟子：一個(gè)是顏回，一個(gè)是子路。一個(gè)文，一個(gè)武，顏回受表?yè)P(yáng)最多，子路受批評(píng)最多。
一天，孔子感嘆，仁道不能推行，設(shè)想乘木排出海，遠(yuǎn)離塵囂，跟從我的大概只有仲由吧！孔子是遙想感嘆假設(shè)之問(wèn)，并未打算真的遠(yuǎn)游。“子路聞之喜。”一個(gè)“喜”字，把子路受老師表?yè)P(yáng)后，歡喜雀躍的神態(tài)表現(xiàn)得十分充分?？鬃右蚱湟幌蛳矚g子路率然坦誠(chéng)，但對(duì)他的批評(píng)向來(lái)也十分率直，從不轉(zhuǎn)彎抹角，也不看環(huán)境場(chǎng)所。見(jiàn)他手舞足蹈，歡喜異常，又劈頭一盆冷水：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”孔子教學(xué)生，既是一位循循善誘，藹然可親的長(zhǎng)者，又是一位剛正弘毅不阿私情的嚴(yán)師。
【原文】5.8孟武伯問(wèn)子路仁乎①。子曰：“不知也。”又問(wèn)，子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也②，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑③，百乘之家④，可使為之宰也⑤，不知其仁也。”“赤也何如⑥？”子曰：“赤也，束帶立于朝⑦，可使與賓客言也，不知其仁也。”
【注釋】①孟武伯：姓孟孫，名彘（zhì），“武”是謚號(hào)。孟孫氏是魯國(guó)執(zhí)政的三家之一。 ②賦：指兵役和軍政工作。 ③千室之邑：一千戶(hù)人家的城鎮(zhèn)。邑：庶民聚居地。 ④家：諸侯分封給卿大夫，由卿大夫管理并收用當(dāng)?shù)刈舛惖牡胤浇胁梢?，也叫家?span lang="EN-US"> ⑤可使為之宰：可以讓他去做那里的總管。之，指代“千室之邑”、“百戶(hù)之家”。宰：大夫家的總管，一個(gè)城邑的長(zhǎng)官也叫“宰”。 ⑥赤：姓公西，名赤，字子華?？鬃拥膶W(xué)生，小孔子42歲，春秋魯國(guó)人。 ⑦束帶立于朝：穿好禮服，站立朝廷。束帶，束緊衣帶。
【語(yǔ)譯】孟武伯問(wèn)：“子路有仁德嗎？”孔子說(shuō)：“不知道啊。”又問(wèn)?？鬃诱f(shuō)：“由嘛，在一個(gè)擁有上千輛戰(zhàn)車(chē)的國(guó)家，可以讓他主管軍政，但不知道他是否有仁德啊。”又問(wèn)：“冉有怎么樣？”孔子說(shuō)：“求嘛，擁有上千戶(hù)人家的都邑，或擁有百輛戰(zhàn)車(chē)的大夫封地，可以讓他任總管，但不知道他是否有仁德啊。”又問(wèn)：“公西華怎么樣？”孔子說(shuō)：“赤嘛，盛裝侍立在君主身旁，和來(lái)賓交談應(yīng)對(duì)還行，但不知道他是否有仁德啊。”
【解讀】本章記載孔子對(duì)子路、冉求、公西赤的評(píng)價(jià)。孟武伯向孔子問(wèn)子路、冉求、公西赤三位孔門(mén)高足是否符合仁德的標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為子路算得上一個(gè)軍政長(zhǎng)官，冉求可任行政長(zhǎng)官，公西赤可任禮賓部長(zhǎng)，至于是否符合仁德的標(biāo)準(zhǔn)，孔子說(shuō)“不知也”，“不知其仁也。”
【原文】5.9子謂子貢曰：“女與回也孰愈①？”對(duì)曰：“賜也何敢望回②？回也聞一知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也④！”
【注釋】①愈：更好，更強(qiáng)。 ②賜：姓端木，名賜，字子貢。
【語(yǔ)譯】孔子對(duì)子貢說(shuō)：“你跟顏回誰(shuí)更強(qiáng)一些？”子貢回答說(shuō)：“我怎么敢和顏回去比呢？顏回呀，聞一知十。我呢，聞一知二。”孔子說(shuō)：“不如啊，我和你都不如他。”
【解讀】本章記載子貢的自我評(píng)價(jià)以及子貢和孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)。有關(guān)子貢，我們?cè)?span lang="EN-US">1.15節(jié)、5.4節(jié)已經(jīng)談到，他是一個(gè)聰明伶俐善于品評(píng)人物臧否是非的人，他對(duì)同門(mén)學(xué)友，顏淵，子路，冉求等二十多人都做過(guò)品評(píng)，孔子認(rèn)為他對(duì)人的評(píng)價(jià)都不錯(cuò)，是一個(gè)善于知人的人。“知人者智”，“自知者明”。能“知人”是一個(gè)有智慧的人，能“自知”是一個(gè)聰明人。
孔子想考察子貢是否是一個(gè)有自知之明的人，將他與顏回相比，向他提問(wèn)：“汝與回也孰愈？”那一個(gè)更強(qiáng)一些？子貢在與宓子賤相比時(shí)，逼著問(wèn)孔子“賜也何如？”孔子答：“器也”，進(jìn)一步逼問(wèn)，“何器也？”孔子最后說(shuō)出“瑚璉”的評(píng)價(jià)。明顯看得出，子貢和宓子賤相比，子貢頗有一些不服氣。這一節(jié)將顏回與子貢相比，他的口氣大不一樣，“賜也何敢望回也。”意思是我哪里敢與顏回相比呢？顏回知道一件事，可以推導(dǎo)出十件事，我知道一件事，僅僅能推出兩件事，“回也聞一以知十，賜也聞一以知二”。顏淵以一知十，驚人的推導(dǎo)力，《論語(yǔ)》中不見(jiàn)記載，但子貢僅在《論語(yǔ)》中記載就有：因貧富之問(wèn)而悟《詩(shī)經(jīng)》“切磋”之義（見(jiàn)1.15節(jié)），因伯夷叔齊之問(wèn)而知孔子不事衛(wèi)君（見(jiàn)7·15節(jié)）等均是聞一知二的典型事例?？鬃右?jiàn)子貢推崇顏回而客觀的評(píng)價(jià)自己，十分贊同他的說(shuō)法，不及他啊，我與你都不及他。“吾與女弗如也。”
【原文】5.10宰予晝寢①，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也②。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是。”
【注釋】①宰予：姓宰，名予，字子我，又稱(chēng)宰我。小孔子29歲，春秋魯國(guó)人。晝寢：白天睡覺(jué)。近人有考證為“午睡”。 ②杇：通“圬”，用泥抹墻。這里指粉刷。
【語(yǔ)譯】宰予白天睡覺(jué)。孔子說(shuō)：“朽爛的木頭不能雕琢，糞土之墻不能修整。對(duì)于宰予，我還能責(zé)備什么呢？”孔子又說(shuō)：“以前我對(duì)人，聽(tīng)他怎么說(shuō)就信他怎么做?，F(xiàn)在我對(duì)人，是聽(tīng)他怎么說(shuō)，還要看他怎么做。是宰予讓我有了這種改變。”
【解讀】本章記載孔子對(duì)宰我的批評(píng)。宰予是孔門(mén)言語(yǔ)科的高材生，以能言善辯著稱(chēng)?？鬃影言子柚糜?span lang="EN-US">“言語(yǔ)”科之首，排在“利口巧辯”的子貢前面。他擅言辭，語(yǔ)言樸實(shí)，切中要害?？鬃淤潛P(yáng)他說(shuō)：“夫言貴實(shí)，使人信之，舍實(shí)何稱(chēng)之，是賜（子貢）之華，不若予（宰予）之實(shí)也。”（《孔叢子·記義》）可見(jiàn)孔子對(duì)他評(píng)價(jià)之高；孟子贊揚(yáng)他：“智足以知圣人，污不至阿其所好。”（《孟子·公孫丑上》）宰予天資聰明，勤學(xué)好思，勇于革新，曾經(jīng)公然與先生論辯“三年之喪”時(shí)間太長(zhǎng)（參見(jiàn)17.21節(jié)）。宰予的這種不拘禮節(jié)，大膽思考，大膽責(zé)難的敢作敢為的精神，也直接影響到他在行為上對(duì)傳統(tǒng)禮制的不滿(mǎn)。
【原文】5.11子曰：“吾未見(jiàn)剛者①。”或?qū)υ唬?span lang="EN-US">“申棖②。”子曰：“棖也欲，焉得剛③？”
【注釋】①剛者：剛正的人。 ②申棖（chéng）：姓申，名棖，又名黨，字周，孔子的學(xué)生。春秋末年魯國(guó)人。 ③焉得剛：孔子認(rèn)為欲望太多的人就不會(huì)剛正。
【語(yǔ)譯】孔子說(shuō)：“我還沒(méi)見(jiàn)過(guò)剛正的人。”有人就回答說(shuō)：“申棖不就是嗎。”孔子說(shuō)：“申棖是一個(gè)欲望過(guò)多的人，怎么能算剛正呢？”
【解讀】本章記載孔子對(duì)申棖的評(píng)價(jià)?？鬃诱f(shuō)：“剛、毅、木、訥近仁”。“剛”是居四種接近仁道的美德之首，《禮記·表記》說(shuō)：“無(wú)欲而好仁者，無(wú)畏而惡不仁者，天下一人而已矣。”明代呂坤在《呻吟語(yǔ)》中說(shuō)：“所貴乎剛者，貴其能勝己也，非以其能勝人也。”所以孔子說(shuō)“吾未見(jiàn)剛者”。有人不贊成孔子的看法，提出申棖。關(guān)于申棖的具體事跡已無(wú)法詳考。“棖也欲，焉得剛？”無(wú)欲則剛，有欲則不能稱(chēng)其為“剛”。“剛”即“正大光明，堅(jiān)強(qiáng)不屈之謂剛，乃天德也。”（《論語(yǔ)集釋卷九》） “剛”是一個(gè)人重要的品德，若與“柔”結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，便十分完美。
【原文】5.12子貢曰：“我不欲人之加諸我也①，吾亦欲無(wú)加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也②。”
【注釋】①之：取消句子的獨(dú)立性。諸：“之乎”的合音。 ②及：達(dá)到，做到。
【語(yǔ)譯】子貢說(shuō)：“我不希望別人強(qiáng)加給我什么，我也不希望強(qiáng)加給別人什么。”孔子說(shuō)：“賜啊，這并非你所能做到的啊。”
【解讀】本章記載子貢對(duì)恕道的研究?？组T(mén)“恕”道，標(biāo)準(zhǔn)定義應(yīng)該是“己所不欲，勿施于人”。子貢研究恕道頗多。對(duì)這一句話研究后，頗有心得，將這句話進(jìn)一步具體化，如采取接續(xù)法的話，可以說(shuō)成：“己所不欲人之加諸我也”，“吾亦欲勿施諸人”，“己所不欲”，“己”字是主語(yǔ)，“不欲”是謂語(yǔ)，賓語(yǔ)省略，子貢將“不欲”的賓語(yǔ)補(bǔ)出：“人之加諸我也”。“勿施于人”是一個(gè)動(dòng)賓短語(yǔ)，缺主語(yǔ)和謂語(yǔ)，子貢將其主語(yǔ)和動(dòng)詞謂語(yǔ)補(bǔ)出“吾亦欲”，使“己所不欲，勿施于人”更清晰更具體，可見(jiàn)子貢研究問(wèn)題的深度，對(duì)恕道理解把握的準(zhǔn)確度。為人處事，接人待物，守住一個(gè)“恕”字，頗不容易，何況子貢一向喜歡品評(píng)人物，臧否是非，揚(yáng)善而不隱惡。孔子說(shuō)：“賜啊，非你的修煉所能達(dá)到的高度。”
【原文】5.13子貢曰：“夫子之文章①，可得而聞也；夫子之言性與天道②，不可得而聞也。”
【注釋】①文章：指孔子傳授的有關(guān)詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等典籍的學(xué)問(wèn)。 ②性：人的本性。天道：天命。主宰人類(lèi)命運(yùn)的各種規(guī)律。
【語(yǔ)譯】子貢說(shuō)：“先生的學(xué)問(wèn)有機(jī)會(huì)聽(tīng)人講到，先生關(guān)于本性與天道的見(jiàn)解卻沒(méi)有機(jī)會(huì)聽(tīng)人講到。”
【解讀】本章記載子貢對(duì)孔子學(xué)問(wèn)“知”與“不知”的評(píng)述。這一節(jié)文字有三處省略：一是，“夫子之‘言’”文章，蒙后省略一個(gè)“言”字。二是，“可得而聞‘于人’也”，介賓短語(yǔ)，“于人”省略。三是，“不可得而聞也”，也省“于人”介賓短語(yǔ)。整節(jié)意思是：夫子所談的學(xué)問(wèn)，有機(jī)會(huì)聽(tīng)到；夫子所談的“性與天道”，卻無(wú)法聽(tīng)到。孔子的教學(xué)分初級(jí)階段和高級(jí)階段：初級(jí)階段談道德文章，高級(jí)階段談“人性與天道”。高級(jí)階段所談大多是孔子的創(chuàng)見(jiàn)，所以“不可得而聞?dòng)谌艘?span lang="EN-US">”。
【原文】5.14子路有聞，未之能行，唯恐有聞①。
【注釋】① 有(yòu)：通“又”。
【語(yǔ)譯】子路一旦獲得新知，在還未能實(shí)踐它之前，唯恐再獲得新知。
【解讀】本章記載孔子對(duì)岸子路聞風(fēng)而動(dòng)，勇于實(shí)踐精神的贊揚(yáng)。這一節(jié)表明子路聞道而行，勇于實(shí)踐，率真直爽而又急躁的性格特征，也說(shuō)明了子路對(duì)真理追求的態(tài)度。孔子曾把“敏于行”作為衡量君子的條件之一，但他并不是無(wú)條件的主張“敏于行”。譬如說(shuō)在《先進(jìn)篇》中子路問(wèn)“聞斯行諸”，即聽(tīng)到道后馬上就行動(dòng)嗎？孔子卻回答他：“有父兄在，如之何其聞斯行之”？建議他多思多問(wèn)而后行。季文子又問(wèn)“三思而后行”，孔子卻回答說(shuō)：“再，斯可也。”重復(fù)考慮一次都行了，不要反復(fù)思索，疑事無(wú)功，又叫季文子趕快行動(dòng)。因季文子，冉有性格緩慢，于是叫他們聞道而速行；子路性格剛勇急躁，孔子要他聞道而多問(wèn)，多方面表現(xiàn)孔子因材施教，強(qiáng)調(diào)執(zhí)兩用中，講究中和之道。
【原文】5.15子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也①？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)②，是以謂之‘文’也。”
【注釋】①孔文子：衛(wèi)國(guó)大夫仲孫圉（亦作“御”、“圄”），“文”是他的謚號(hào)。 ②恥：意動(dòng)用法，以……為恥。
【語(yǔ)譯】子貢問(wèn)道：“孔文子因?yàn)槭裁粗u為‘文’呢？”孔子說(shuō)：“聰明好學(xué)，不恥于向下求教，因此謚為‘文’。”
【解讀】本章記載孔子對(duì)孔文子謚號(hào)的解釋?？孜淖?，衛(wèi)國(guó)大夫，私德有穢，死后封謚為“文”，子貢疑而問(wèn)之。“唯仁者能好人，能惡人。”孔子是則是，非則非，是非分明，以“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”答之。“敏而好學(xué)”，猶如孔子“好古，敏以求之”，勤敏而好學(xué)，好學(xué)則多聞多見(jiàn)多識(shí)，“不恥下問(wèn)”，則是“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡。”以好學(xué)之博而問(wèn)于“不能”與“寡”，雅量懿行，堪稱(chēng)“文”之封謚。
【原文】5.16子謂子產(chǎn)①：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”
【注釋】①子產(chǎn)：姓公孫，名僑，字子產(chǎn)，鄭國(guó)人，鄭簡(jiǎn)公、鄭定公的宰相，執(zhí)政二十二年，春秋時(shí)杰出的政治家。
【語(yǔ)譯】孔子談到子產(chǎn)時(shí)說(shuō)：“他有君子的四種品行：自我言行恭謹(jǐn)，對(duì)待上級(jí)敬重，養(yǎng)護(hù)百姓有實(shí)惠，使用民眾恰當(dāng)。”
【解讀】本章記載鄭國(guó)子產(chǎn)四大美德。子產(chǎn)，鄭國(guó)大夫，善納群言，善于治國(guó)?？鬃佑盟膫€(gè)字評(píng)價(jià)他“恭”“敬”“惠”“義”。“恭”“敬”用于自己，孔子在《子路篇》中說(shuō)：“居處恭，執(zhí)事敬。”朱熹注說(shuō)：“恭主容，敬主事，恭見(jiàn)于外，敬主乎中。”可見(jiàn)“恭”“敬”是用來(lái)律己的，律己是由內(nèi)向外，內(nèi)外雙重。“君子求諸己，責(zé)己也嚴(yán)。”“惠”“義”對(duì)大眾，“惠”，應(yīng)是施惠，“惠則足以使人”；“義”者，宜也，宜即恰當(dāng)，其使民也義，與“使民以時(shí)”，意義一樣（參見(jiàn)1.5），春耕秋收使民以時(shí)。
【原文】5.17子曰：“晏平仲善與人交①，久而敬之。”
【注釋】①晏平仲：姓晏，名嬰，字平仲，春秋時(shí)夷濰（今山東高密）人，與孔子同時(shí)代的人，約大孔子21歲，齊國(guó)大夫，歷任齊靈公、莊公、景公三朝。
【語(yǔ)譯】孔子說(shuō)：“晏平仲善于和人交往，時(shí)間越長(zhǎng)別人對(duì)他越尊敬。”
【解讀】本章記載孔子對(duì)晏子“善與人交”的品評(píng)。晏子身不滿(mǎn)七尺，學(xué)識(shí)淵深，德譽(yù)滿(mǎn)身，恭敬待人，出入應(yīng)對(duì)，智慧過(guò)人，善與人交，久而敬之。許多人不善與人交，久而輕之，越交關(guān)系越疏遠(yuǎn)，而晏子卻越交人越“敬之”，是什么原因呢？除了他的外在身份外，重要的是他內(nèi)在的份量，他的身份和份量是相符相等的而非名不副實(shí)，非交往而不被人尊敬的一類(lèi)。
【原文】5.18子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁①，何如其知也②？”
【注釋】①臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁（zhuō）：臧文仲收藏了一只大龜在雕刻著山形的斗栱和畫(huà)有花草圖形的短柱的房子里。臧文仲：姓臧孫，名辰，魯國(guó)的大夫。居：居住，使居住。這里是收藏的意思。蔡：蔡國(guó)產(chǎn)的一種大烏龜，古人用龜殼占卜。山節(jié)：刻成山形的斗栱。藻：畫(huà)著花草圖案的短柱。 ②知：通“智”，聰明。
【語(yǔ)譯】孔子說(shuō)：“臧文仲收藏了一只大蔡龜，龜房屋上裝飾著山形的斗栱，繪有藻草的短柱，怎么算得上聰明？”
【解讀】本章記載孔子對(duì)臧文仲不守禮儀行為的批評(píng)。據(jù)《禮記·明堂位》記載：“山節(jié)藻棁，天子之廟飾也。”收藏蔡龜以及在屋上裝飾山形的斗栱、繪有藻草的短柱，都是諸侯或天子才能這樣做的事情，因此臧文仲的行為是僭越。
【原文】5.19子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹①，無(wú)喜色；三已之②，無(wú)慍色③；舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知④，焉得仁？”“崔子弒齊君⑤，陳文子有馬十乘⑥，棄而違之⑦，至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也’。違之。之一邦⑧，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知④，焉得仁？”
【注釋】①令尹：楚國(guó)的官名，相當(dāng)宰相。子文：姓鬬(dòu)，名豰於菟（gòu wū tú），字子文。 ②三已之：三次免職。已：免職。 ③慍（yùn）色：怨恨的神情。 ④知：同“智”，仁、智、勇，乃儒學(xué)三達(dá)德，勇不及智，智不及仁，未知，即智的標(biāo)準(zhǔn)未能達(dá)到，怎么能算得上仁，本章末句同此。 ⑤崔子：崔杼，齊國(guó)的大夫，曾殺死齊莊公。弒（shì）：地位低的人殺死地位高的人叫弒。齊君：齊莊公。 ⑥陳文子：名須無(wú)，齊國(guó)的大夫。有馬十乘：有四十匹馬，古代四匹馬駕一輛車(chē)。乘：四匹馬。 ⑦棄而違之：丟掉了馬，離開(kāi)了齊國(guó)。違：背離。 ⑧之：到。
【語(yǔ)譯】子張問(wèn)道：“令尹子文三次被任命為令尹，沒(méi)有沾沾自喜的樣子。三次被罷免，也沒(méi)有怨恨的氣色；自己當(dāng)政時(shí)的政務(wù)，一定告訴新令尹。他怎么樣？”孔子說(shuō)：“做到了忠。”又問(wèn)：“也算是仁了吧？”回答說(shuō)：智的標(biāo)準(zhǔn)都沒(méi)有達(dá)到，怎么算得上仁呢？子張又說(shuō)：“崔杼以下犯上殺了齊君，陳文子有馬四十匹，拋下不要，出走他國(guó)。到了他國(guó)，說(shuō)：‘這里的執(zhí)政者像我國(guó)的大夫崔杼。’就又離開(kāi)了。又到了一國(guó)，說(shuō)：‘仍像我國(guó)大夫崔杼。’又離開(kāi)了。這怎么樣？”孔子說(shuō)：“做到了清。”又問(wèn)：“也算是仁了吧？”回答：“智的標(biāo)準(zhǔn)都沒(méi)有達(dá)到，怎么算得上仁呢？”
【解讀】本章記載了子文之“忠”以及陳文子之“清”。子張?jiān)谶@里向孔子問(wèn)了兩個(gè)人：一個(gè)是楚國(guó)上卿子文，一個(gè)是齊國(guó)大夫陳文子。一個(gè)“忠”而不及“仁”，一個(gè)“清”而不及“仁”。
對(duì)令尹子文許之以“忠”，對(duì)陳文子許之以“清”，而均不以“仁”許之，子張兩次問(wèn)“仁矣乎”？孔子都回答的是“未知，——焉得仁？”意思是不夠仁的標(biāo)準(zhǔn)，或者應(yīng)該直說(shuō)“非仁”。孔夫子卻先來(lái)一句“未知”，未達(dá)到“智”的標(biāo)準(zhǔn)，怎么夠得上仁呢？
【原文】5.20 季文子三思而后行①。子聞之。曰：“再，斯可矣。”
【注釋】①季文子：魯國(guó)大夫季孫行父，“文”是他的謚號(hào)。他是魯桓公少子季友的孫子，曾在宣公、成公、襄公三代擔(dān)任魯國(guó)的執(zhí)政。
【語(yǔ)譯】季文子遇事都要再三斟酌才行動(dòng)?？鬃勇?tīng)說(shuō)后，說(shuō)：“兩次，就足可以了。”
【解讀】本章記載孔子對(duì)“思考”的觀點(diǎn)，思有方向，思亦有度?？鬃右约翱鬃觽魅岁P(guān)于“思”的論述頗多，“君子有九思（《季氏》）。”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（《為政》）。”諸如“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之……有弗思，思之弗得弗措也（《中庸》）。”許多場(chǎng)合大多談的是多思慎行，多思慎言。本章對(duì)“季文子三思而后行”卻反其道而行之，不要他多思，只需思考兩次即可。處事多思當(dāng)然是好的，但過(guò)分了也不盡善，這與孔子“過(guò)猶不及”的思想是吻合的。這是孔子因材施教，也是中庸思想的具體表現(xiàn)。
【原文】5.21子曰：“寧武子①，邦有道則知②；邦無(wú)道則愚③。其知可及也，其愚不可及也。”
【注釋】①寧武子：姓寧，名俞，“武”是謚號(hào)，衛(wèi)國(guó)大夫。 ②知：通“智”。 ③ 愚：裝傻。
【語(yǔ)譯】孔子說(shuō)：“寧武子這個(gè)人，國(guó)家清明就顯出智慧；國(guó)家無(wú)道就顯現(xiàn)癡愚。他的智慧人們可以企及，他的癡愚卻無(wú)人可比。”
【解讀】本章記載寧武子的大智若愚?？鬃铀枷胫?，對(duì)“殷有三仁”，舍身以取義，殺身以成仁，表示積極充分的肯定，認(rèn)為他們達(dá)到了“仁”的境界，同時(shí)又贊成“明哲保身”，強(qiáng)調(diào)“危邦不入，亂邦不居”，“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。”因此，對(duì)寧武子“邦有道”就貢獻(xiàn)聰明才智，邦無(wú)道就裝瘋賣(mài)傻的行為，表示極大的贊賞。
【原文】5.22子在陳①，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)②，斐然成章③，不知所以裁之④。”
【注釋】①陳：國(guó)名。約在今河南東部和安徽北部一帶。 ②狂：志向大。簡(jiǎn)：行為粗略。 ③斐（fěi）然：有文彩的樣子。 ④裁：裁制，節(jié)制。
【語(yǔ)譯】孔子在陳地時(shí)，感慨說(shuō)：“回去吧！回去吧！我家鄉(xiāng)的弟子們，志向高遠(yuǎn)但行為狂妄，文采燦爛可觀，但卻不知道如何自我節(jié)制。”
【解讀】本章記載孔子對(duì)狂簡(jiǎn)弟子的懷念?？鬃樱?span lang="EN-US">“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。”除學(xué)習(xí)之外，則僅做兩件事：一是行道，二是傳道。行道：游歷諸侯，送經(jīng)布道，推行仁政，以天下之任為己任。傳道：廣收弟子，講授學(xué)業(yè)，傳道于人，修《詩(shī)》《書(shū)》訂《禮》《樂(lè)》，傳道于后世?？鬃映鰟t憂其道之不行，退則憂其弟子“業(yè)之不修”，進(jìn)亦憂，退亦憂。孔子客居陳國(guó)，憂仁道難行，退而憂“吾黨之小子狂簡(jiǎn)”而無(wú)人教誨，于是浩然長(zhǎng)呼“歸與！歸與？”言之不足，乃重言之，反復(fù)呼告“回去吧，回去吧”，表現(xiàn)了孔子進(jìn)退雙憂，復(fù)雜而又矛盾的心情。“狂簡(jiǎn)”，朱熹說(shuō)：“志大而略于事也”，意思是志向高遠(yuǎn)，卻又粗略簡(jiǎn)率；斐然成章文理昭然，有倫有序，有首有尾，有可觀者，雖狂卻能成就事業(yè)，比“狷”而退守孱弱者似強(qiáng)許多，只是未能腳踏實(shí)地，行不合中正之道，故而需調(diào)教裁處。
【原文】5.23子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡①，怨是用希②。”
【注釋】①惡：怨恨。 ②是用：是以。用：以。即“以是”，因此。希：通“稀”，少。
【語(yǔ)譯】孔子說(shuō)：“伯夷，叔齊不念舊惡，因此也就少有積怨了。”
【解讀】伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個(gè)兒子，他們的父親死后，倆人因?yàn)榛ハ嘧屛惶与x國(guó)家。后來(lái)周朝滅了商，他們認(rèn)為吃周朝的糧食可恥，隱居在首陽(yáng)山采野菜度日，最后餓死在首陽(yáng)山。此章是贊揚(yáng)伯夷、叔齊的德行。所謂“不念舊惡”，也就是恕道，心胸廓然大度之人。伯夷是“清”者的典范。
【原文】5.24子曰：“孰謂微生高直①？或乞醯焉②，乞諸其鄰而與之。”
【注釋】①微生高：姓微生，名高，魯國(guó)人。直：正直，直爽。 ②醯（xī），醋。
【語(yǔ)譯】孔子說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)微生高正直？有人向他討點(diǎn)醋，他卻從鄰居家轉(zhuǎn)借來(lái)給他，而不直說(shuō)自己沒(méi)有。”
【解讀】本章批評(píng)微生高以曲為直。微生高，有人認(rèn)為即尾生高，他與女友相約橋下，水漲，因守信，抱梁而淹死，迂腐可笑，同時(shí)又以正直聞名。有人說(shuō)他“直”，孔子不同意：“誰(shuí)說(shuō)微生高坦率正直？有人找他要一點(diǎn)兒醋，他沒(méi)有，卻向鄰居討來(lái)給他。”這怎么叫直呢？朱熹對(duì)其批評(píng)說(shuō)是“曲意徇物，掠美市恩”。范氏批評(píng)說(shuō)：“是曰是，非曰非，有謂有，無(wú)謂無(wú)，曰直，圣人觀人，于其一介之取予，而千駟萬(wàn)鐘從可知焉，故以微事斷之，所以教人不可不謹(jǐn)也。”生活中這類(lèi)例子頗多，“亡而為有，虛而為盈，約而為泰”，沒(méi)有卻裝作有，空虛卻裝著充實(shí)，窮困卻裝成富足，自己沒(méi)有卻拐彎抹角以市恩，打腫臉充胖子，仔細(xì)思索是圣人教我們應(yīng)酬繁劇，接人待物的又一方法——實(shí)事求是，直話直說(shuō)。
【原文】5.25子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之①，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
【注釋】①左丘明：魯國(guó)人，一般認(rèn)為是《左傳》的作者。
【語(yǔ)譯】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，一臉媚態(tài)，格外謙卑，左丘明認(rèn)為可恥，我也同樣認(rèn)為可恥。心存怨恨，卻依然做出友好的樣子，左丘明認(rèn)為可恥，我也同樣認(rèn)為可恥。”
【解讀】本章記載左丘明以及孔子對(duì)“巧言，令色，足恭”的批評(píng)。“言”之巧飾，“色”之令美，“恭”之過(guò)度，必定是包藏禍心，暗藏殺機(jī)，口蜜腹劍，“鮮矣仁”。不論是他人所為，還是自己所做，左丘明均以之為羞恥，孔子也以之為羞恥。“將怨恨埋藏在心底，而表面卻又去討好別人，匿怨友人，左丘明恥之，丘亦恥之。”“巧言，令色，足恭”講的是人的外表。“匿怨”講的是人的內(nèi)心，內(nèi)外不一，口是心非，藏怨于內(nèi)心，詐親于形外，孔子極言斥之，反復(fù)申誡。這一節(jié)談的是一個(gè)人應(yīng)該“正直”，表里如一，言行一致。上一節(jié)講的也是同一個(gè)問(wèn)題，微生高似直而非直，不可取，這一節(jié)講似是而非是，亦不可取。
【原文】5.26顏淵季路侍①。子曰：“盍各言爾志②？”子路曰：“愿車(chē)馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾③。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善④，無(wú)施勞⑤。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
【注釋】①季路：即子路。侍：陪伴站在長(zhǎng)者的旁邊。 ②盍（hé）：何不，為什么不。爾：你們。 ③輕：應(yīng)刪去，是轉(zhuǎn)抄中誤加的字。裘：皮衣。敝：壞，破。憾：抱怨。 ④伐善：夸耀自己的長(zhǎng)處。伐：夸耀。 ⑤施勞：將勞苦的事推加給別人。一說(shuō)“施勞”為“表白自己的功勞”。
【語(yǔ)譯】顏淵和子路侍立一旁?？鬃诱f(shuō)：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠颍?span lang="EN-US">”子路說(shuō)：“我愿把自己的好車(chē)好馬好衣服和朋友共享，就算破了舊了我也不抱怨。”顏淵說(shuō)：“我愿有善行而不自夸，有辛勞的事不推給別人。”子路說(shuō)：“希望聽(tīng)一聽(tīng)先生的志向。”孔子說(shuō)：“我希望能使老人得到安樂(lè)，讓朋友信任我，讓孩子們懷念我。”
【解讀】本章記載孔子及弟子的志向。顏淵，孔門(mén)德行科高材生；子路，孔門(mén)政事科高材生。子路是豪俠義氣，義膽忠腸，喜善好施，樂(lè)以助人，車(chē)馬衣裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。顏淵乃仁者之風(fēng)，不自我夸耀，不施勞于人。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。”“伐”、“矜”字殊而意同，都為夸耀，吹牛、表功是人生的一大忌諱。許多人稍微做一點(diǎn)事，吃一點(diǎn)虧，便要吹噓，請(qǐng)功。“自伐者無(wú)功。”有功有勞者，凡一開(kāi)口夸耀，其功便已從你嘴邊消失。矜伐夸耀者常有兩種形態(tài)：一種是有功也吹，無(wú)功也吹，開(kāi)口也吹，閉口也吹，漫天地吹，口無(wú)遮攔地吹，直接吹噓。第二種是譎吹，即轉(zhuǎn)彎抹角地吹。表面上看似謙虛，實(shí)際上是竭盡委婉曲折之能事。這一種吹法不易覺(jué)察，表面深藏不露，口口聲聲為人著想，實(shí)際上處處為自己著想，怕吃虧。一旦被別人覺(jué)察，令人生厭。以上兩種吹法，均是沒(méi)有隱忍寬宏忠厚之雅德。顏?zhàn)幽茏龅?，?shí)在是仁忠的風(fēng)范。“無(wú)施勞”，即“己所不欲，勿施于人。”即孔門(mén)仁恕的表現(xiàn)。孔子是圣人之志，“老者安之，朋友信之，少者懷之。”圣人方能“博施于民而能濟(jì)眾”，做到“老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”。正是理想的大同社會(huì)，老、中、幼三代各有所屬，社會(huì)一定安定和諧。師生三人各言其志，志有高下之別，子路是俠士，顏淵是仁人，孔子是“圣人”。
【原文】5.27子曰：“已矣乎①！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也②。”
【注釋】①已：止。 ② 內(nèi)自訟：內(nèi)心里責(zé)備自己。訟，責(zé)備。
【語(yǔ)譯】孔子說(shuō)：“唉，算了吧！我還沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)既能認(rèn)識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò)，而又能從內(nèi)心里對(duì)自己進(jìn)行反省自責(zé)的人。”
【解讀】本章談的是人們對(duì)待過(guò)錯(cuò)的態(tài)度。對(duì)待錯(cuò)誤，一般說(shuō)有六種情況：第一種：掩飾錯(cuò)誤。小人犯錯(cuò)誤，巧以掩蓋，文過(guò)飾非，“必為之辭”，花言巧語(yǔ)找借口，開(kāi)脫罪責(zé)。第二種：堅(jiān)持錯(cuò)誤。掩蓋不住，便又堅(jiān)持。以上兩種情況系小人所為。第三種：自知錯(cuò)誤。犯了錯(cuò)誤，能夠自知，知錯(cuò)是改錯(cuò)的前提。第四種：自改錯(cuò)誤。犯錯(cuò)誤是人生必不可免之事，錯(cuò)了能改，仍不失君子之風(fēng)。三四兩類(lèi)應(yīng)算君子之所為。第五種：自訟錯(cuò)誤。 “自訟”則是表明內(nèi)心的一種自咎自責(zé)，能自訟自責(zé)是一種很高的境界。第六種：聞過(guò)則喜。自訟其錯(cuò)，聞過(guò)則喜，是心胸坦蕩，襟懷曠達(dá)，圣人之所為。 “人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。”也是說(shuō)可以從過(guò)錯(cuò)上來(lái)觀察人分析人。以上對(duì)待錯(cuò)誤的六種態(tài)度，也就是“觀過(guò)知仁”。
【原文】5.28子曰：“十室之邑①，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”
【注釋】①十室，是說(shuō)城邑很小，不一定確指十戶(hù)人家。
【語(yǔ)譯】孔子說(shuō)：“即使在十戶(hù)人家的小鎮(zhèn)上，也必定有像我這樣忠誠(chéng)守信的人，只是不能像我一樣好學(xué)罷了。”
【解讀】本章記載孔子對(duì)自己好學(xué)特點(diǎn)的充分肯定?？鬃訛榱送菩腥实?，貫徹他的仁道思想，于是設(shè)立四教：“文、行、忠、信”，“文”是文治教化，“行”是道德實(shí)踐，“忠信”是“仁”的具體化，“文行”是教育基礎(chǔ)，“忠信”是教育目的，“忠信”是對(duì)仁德的具體實(shí)施，達(dá)到仁德的途徑很多，行“忠信”以達(dá)“仁”，“好學(xué)”以達(dá)“仁”，孔子認(rèn)為行“忠信”以達(dá)仁相對(duì)而言，容易做到，好學(xué)不輟堅(jiān)持不懈以達(dá)“仁”，則不容易了，“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”， “仁在其中矣”，這談的就是“好學(xué)”以達(dá)“仁”。
孔子的“好學(xué)”表現(xiàn)在許多方面：①好學(xué)的態(tài)度：“學(xué)而不厭，誨人不倦。”②好學(xué)的內(nèi)容：“就有道而正焉。”③好學(xué)的對(duì)象：“圣人無(wú)常師。”④好學(xué)的時(shí)間：“樂(lè)以忘憂，發(fā)憤忘食，不知老之將至。”⑤好學(xué)的方法：“溫故而知新。”“學(xué)思結(jié)合”等等，孔子是中國(guó)偉大的教育家，其好學(xué)精神也是留給后人彌足珍貴的精神財(cái)富。
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