來源：北京日報作者：劉庭華
| 道，是老子哲學(xué)思想體系的最高范疇和命題，也是老子思想的核心所在。老子以道為核心，或者說把道作為原動力，擴展而提出了道的本體論、辯證法、人與自然、人與社會和人與自身等認識論的哲學(xué)思想體系。因而，要理解老子思想，無疑要從老子的道的哲學(xué)命題入手。那么，老子的道是什么呢？綜觀《老子》全書有關(guān)論述道的章節(jié)來看，老子的道，乃指宇宙萬物運行、發(fā)展和變化的自然規(guī)律。
 （一）“道”的內(nèi)涵、實質(zhì)和特點
老子認為，道，就是自然規(guī)律。他說：有一個混混沌沌的東西，在天地形成之前就存在了。它寂靜無聲息，寥廓無形體，獨立存在而不消失，循環(huán)運行而不停止，它可以作為天地萬物的根源。我不知道它的名字，勉強給它起了一個名字叫做“道”，再勉強形容它叫做“大”。大，是說運行不止，運行不止就無處不到，無處不到最終必將返回本原。所以說，道大、天大、地大，人也大。宇宙間有四大，而人是四大之一。人取法地，地取法天，天取法道，道法自然。（《老子·二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”）
老子講的“道”，有三個特點。第一、道是無狀、無象之物，它看不見，摸不著。第二、“道”生萬物。老子說：“‘道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和’”。（《老子·四十二章》） 這里的“道”，是指開始于一，或“道”即一。第三、“道”的運動及其應(yīng)用，使天下萬物生于有，有生于無。無，是萬物始生的原子，有和無的對立統(tǒng)一就是道。換一句話說，宇宙萬物的產(chǎn)生出現(xiàn)及其發(fā)展是無中生有過程的結(jié)果。 （二）“無中生有”是唯物主義的哲學(xué)概念
有一個問題應(yīng)該提出來探討，在以往的老子思想研究中，幾乎所有研究中國古代思想史的專家學(xué)者，都依據(jù)老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”和“天下萬物生于有，有生于無”的話，給老子扣上“唯心主義”的帽子，甚至說它“是徹頭徹尾的唯心主義謬論”。
老子的思想容易被扣上唯心主義的帽子，大概有兩個原因，一是，對老子提出的道、有、無的理解，學(xué)者往往就字的表面來理解字的意思。二是，不少學(xué)者的研究喜歡“教條式”的先入為主，先扣上政治“帽子”，然后再找出需要的“觀點”、“資料”進行批判。其原因，主要是長期受“左”的思想傾向的影響太深。
老子認為，一切有形的物體都是由陰陽二氣合和而生萬物（《老子·四十二章》“……萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”）。按照中國古代五行之說可以得知，氣是由金、木、水、火、土五種元素相互運動的結(jié)果而產(chǎn)生的。顯然，氣，就是指物質(zhì)而言，而不是精神方面的東西。而“氣”又從“道”中而來。因此，老子所說的“道”，起碼包含有指物質(zhì)部分的東西，不能一概將其歸為精神方面的東西，而說它是唯心主義的。
老子所說的道、有、無等概念，我們均要從哲學(xué)意義的范疇來理解，不能從具體的物象來認識。
道，老子指的就是自然規(guī)律、自然法則。既然是自然規(guī)律，當(dāng)然它是普遍存在，就與物質(zhì)世界不可分割。無，它不是指具體物象的無，不是我們?nèi)祟愌劬吹靡娍床灰姷哪骋环N物體，而是哲學(xué)范疇上的無，即老子所指的萬物的元始，因為是萬物的元始，肉眼感官覺察不到，當(dāng)然不知道它的名字，所以，只好叫做“無”。有，它是用來稱呼宇宙萬物的根本，當(dāng)物體產(chǎn)生并逐漸形象漸顯時，這時當(dāng)然就是有了。所以，有和無，是同出一源根而名稱各異罷了，這兩者都非深奧玄妙，可以說，它是認識“道”（自然規(guī)律）的奧秘世界的總門徑。（《老子·一章》“無，名萬物之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。）
應(yīng)該說，老子關(guān)于宇宙萬物產(chǎn)生根源的看法，是符合辯證唯物論的。關(guān)于宇宙萬物的起源及其時間空間的無限有限問題，從人類文明之花開始之時，就一直成為人類歷史上長期爭論的高難度問題，至今也仍然是科學(xué)家們一個懸而未決、不斷繼續(xù)探索的問題。
如此高難度的抽象的哲學(xué)概念名詞，當(dāng)然是“玄之又玄”。老子的偉大就在于他對未知的宇宙萬物用“無”來稱謂，這恰恰是實事求是的、科學(xué)的、嚴謹?shù)膽B(tài)度。不少學(xué)者一談起老子的道、無、有等，就扣上唯心主義的帽子，是否過于簡單化了呢？這是值得商榷的一個重要問題。
辯證唯物主義告訴我們，宇宙萬物確實是從“無”產(chǎn)生的，換一句話說，宇宙物質(zhì)就是“無中生有”的結(jié)果。物質(zhì)世界的運動，表現(xiàn)在時間和空間上既是無限的又是有限的。作為運動著的物質(zhì)的基本屬性的空間和時間是無限的，時間從什么開始？空間有多大？我們至今無法知道?，F(xiàn)代天文學(xué)借助射電望遠鏡觀察到距地球100億光年外的天體，仍然沒有能發(fā)現(xiàn)空間的邊際，這同時也告訴我們，雖然發(fā)現(xiàn)了100億光年以前的天體，但仍然沒有找到時間的開端。“膨脹宇宙論”指出，我們?nèi)祟愃诘挠钪娌贿^是無數(shù)數(shù)不清的宇宙中的一個而已，大宇宙要大得多。恩格斯曾指出“在我們的宇宙之外的無限多的宇宙”。這就說，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一定階段，我們所觀察到的宇宙總是有限的，它不過是無限多樣性的永無窮盡的物質(zhì)世界的一部分，這部分宇宙在時間和空間上是有限的。但就大宇宙、無數(shù)宇宙而言，其時間和空間又是無限的。無限和有限是物質(zhì)世界中存在的客觀矛盾，是物質(zhì)的運動在時間和空間上表現(xiàn)出來的對立統(tǒng)一辯證關(guān)系。從上下文聯(lián)系來看，老子說“道”的運行是“獨立而不改，周行而不殆”，即內(nèi)含宇宙萬物的運行是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的而永遠存在、無所不至的永不停止。換一句話說，即物質(zhì)世界的運動表現(xiàn)在周而復(fù)始的無限循環(huán)運動。 由上可見，老子說的道、無、有之內(nèi)涵和實質(zhì)，已經(jīng)與恩格斯關(guān)于“物質(zhì)運動是一個永恒的循環(huán)，……除永恒運動著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運動和變化所依據(jù)的規(guī)律外，再沒有什么永恒的東西”的思想接近了，這是非常了不起的。從中我們可以想見，老子從宇宙天地運行的規(guī)律中，推導(dǎo)的思辨已經(jīng)觸摸到一切事物運動變化的普遍規(guī)律。
綜上所述，老子的“道”、“無”、“有”是指物質(zhì)層面而言，而不是指精神方面的東西。那么，“道” 、“無”、“有”及“道法自然”無疑是具有樸素唯物主義性質(zhì)的。
老子認為，自然規(guī)律是宇宙萬物普遍存在的，雖然它看不見，摸不著，但它卻主宰萬物的運行。所以，最大的“道”就是順應(yīng)自然。順應(yīng)自然，遵循規(guī)律行事，這就合乎“道”，可以“沒身不殆”，一切順利，沒有危險。相反，違背自然之道，“不道早已”，人類就會遭受“道”（即自然規(guī)律）的懲罰，自食惡果。
第一，“天地與我并生，萬物與我為一”——人與自然和諧相處是“天道”（自然規(guī)律）決定的
為什么要“道法自然”呢？老子認為：首先，是因為人是自然界演化的產(chǎn)物，并與自然界共生融匯為一體。在老子看來，人是在“道”產(chǎn)生宇宙、天地萬物之后才產(chǎn)生的。老子思想的繼承和發(fā)展者莊子亦認為，人是自然界的產(chǎn)物，并且人與天地共生，人與自然界融匯為渾然一體（“天地與我并生，而萬物與我為一”《莊子·齊物論》）。既然人是自然界的產(chǎn)物，并與自然界融匯為一體，那么，這就從自然法則上決定了人必須與自然和諧相處共生，而不能對立。
第二，“無以人滅天”，“天與人不相勝”——人與自然和諧發(fā)展是“天道”（自然規(guī)律）的客觀要求
人雖然在自然界占有很重要的位置，但是不應(yīng)該與自然對立，做破壞自然的事情，而只能在順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性，才不會遭受自然的懲罰。莊子認為，每個人的身體、器官、性命及其子孫都是自然界的產(chǎn)物。所以，人應(yīng)該與自然和諧相處。“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名”（《莊子·秋水》）。自然的運動自有其規(guī)律，只有做到“天與人不相勝”（《莊子·大宗師》）的人才能稱為“真人”。這種要求人與自然和諧相處的思想，亦即“天人合一”的思想，不但深刻地影響了中國的傳統(tǒng)文化，而且對人類現(xiàn)今的生活，未來的世界都能提供積極豐富的啟發(fā)思想火花。可以說，“天人合一”既是道家思想的精髓之一，也是中華文明對人類的最大貢獻之一。
人類科學(xué)技術(shù)的進步，使人類對自然的改造、利用大大加強，但同時又極大地破壞了人類的生存環(huán)境。以犧牲自然環(huán)境、人的生存條件而求發(fā)展經(jīng)濟，必然會阻礙經(jīng)濟的良性發(fā)展。近代資本主義原始積累的發(fā)展史，已經(jīng)是明證。
今天，我們改革開放30年，經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進，取得了資本主義國家用100余年才能取得的成就，中國創(chuàng)造了世界發(fā)展史上的奇跡，舉世公認。但是，由于我國已進入工業(yè)化的中后期發(fā)展階段，正處在經(jīng)濟快速增長和資源消耗強度急劇增長時期，加上我們的科學(xué)技術(shù)水平比較低，資源利用率不高，浪費嚴重，能源、水資源、土地資源、礦產(chǎn)資源不足的矛盾越來越尖銳，生態(tài)環(huán)境受到破壞，今后可持續(xù)發(fā)展面臨巨大壓力和前所未有的挑戰(zhàn)。 因而，在經(jīng)濟和社會發(fā)展中如何“道法自然”，是必須認真研究和遵循的一個重要原則。老子認為，宇宙萬物中有四大：道大、天大、地大、人大，而人是核心，是主體（“有物混成，先天地生。獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”《老子·二十五章》）。在這里，老子把人的地位提高到前所未有的高度，把人的真實性與環(huán)境（天地）的現(xiàn)實性有機地融合，換一句話說，就是把人與自然和諧相處及發(fā)展放在超越價值意識的過程和結(jié)果上，老子的“道法自然”的意涵極其深廣矣！
可以說，“道法自然”的核心理念就是以人為本，因而，“道法自然”是具有人類社會發(fā)展規(guī)律普遍意義的價值命題。
所以，堅持科學(xué)發(fā)展，在一定程度上就是“道法自然”在今天的繼續(xù)、深化和發(fā)展。老子認為，宇宙萬物都有自身的運行規(guī)律，人們只有認識規(guī)律、掌握規(guī)律，因物而行事，才能成就事業(yè)；不能去改變規(guī)律，改變規(guī)律就會處處碰壁，導(dǎo)致事業(yè)的挫敗，或帶來危險。老子從天地運行的自然規(guī)律中看到，如果以嚴重破壞自然環(huán)境來快速、過度發(fā)展經(jīng)濟，必然會“物壯則老，不道早已”（即“事物過于快速壯大必然會加快衰老，因為它不符合道而要早亡”《老子·五十五章》）。老子充滿唯物辯證法思想的智慧多么精辟和深邃?。訖C再好，如果違反“道法自然”這個原則，也會適得其反，帶來嚴重的不良后果。這方面我們是有深刻歷史教訓(xùn)的。 |
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