作者:不詳  時間:2009-1-6 12:28:43  來源:會員整理  人氣:496

　　一、孔子及《論語》文學文化常識
　　《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語錄體和對話體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。通行本《論語》共20篇。論語的語言簡潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理名言。
　　孔子(前551—前479)名丘（英文：Confucius [k?n’fju:?i?s]），字仲尼，春秋后期魯國人。我國古代偉大的思想家，教育家，政治家，儒家學派創(chuàng)始人，世界十大歷史文化名人之一。在我國兩千多年的歷史上，孔子一直享有“至圣先師”的美譽，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸(mù duó 1.以木為舌的大鈴，銅質。古代宣布政教法令時，巡行振鳴以引起眾人注意。  2.以喻宣揚教化的人。)”“千古圣人”，是當時社會上最博學的人之一。直到今天，還依然為世人所尊敬與推崇。1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界：“21世紀人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧。”。由此足可見孔子思想之偉大。
　　二、孔子的精神品格
　　發(fā)憤忘食，樂以忘憂
　　孔子62歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”當時孔子已帶領弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是“明知其不可為而為之”。 
　　安貧樂道
　　孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。”
　　學而不厭，誨人不倦
　　孔子以好學著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“圣則吾不能，我學不厭，而教不倦也。” 孔子學無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝?#8221;。 
　　直道而行
　　孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。 
　　三、《論語》經典背讀
　　1、著名語錄
　?。?）人教版七年級上冊《論語十則》
　　子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”(《學而》) 
　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》） 
　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》) 
　　子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《為政》)
　　子曰：“由⒃，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政》)
　　子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》） 
　　子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?#8221;（《述而》） 
　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》） 
　　子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》） 
　　子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？” 子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）
　　（2）其他著名語錄
　　子曰：“巧言令色，鮮矣仁。” 
　　子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
　　子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”
　　子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
　　子曰：“人而無信，不知其可也。”
　　孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
　　子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
　　子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
　　子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
　　子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
　　子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
　　子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”
　　子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
　　子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”
　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
　　子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”
　　子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
　　子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”
　　子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也。”
　　葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？”
　　子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?#8221;
　　子以四教：文、行、忠、信。
　　子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
　　曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”
　　子曰：“不在其位，不謀其政。”
　　子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？” 
　　子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
　　子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
　　子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
　　子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。”
　　(3)著名篇章
　　①《荷（hè）蓧（diào）丈人》（選自《論語•微子》）
　　子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也；道之不行，已知之矣。”
　?、凇都臼蠈⒎ヮ咊А?
　　季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”
　　冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”
　　冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也,相夫子，遠人不服,而不能來也；邦分崩離析,而不能守也；而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”
　?、邸蹲勇吩接泄魅A侍坐》
　　子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。 
　　子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？” 
　　子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑謹；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 
　　夫子曬之。 
　　“求！爾何如？” 
　　對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
　　“赤！爾何如？” 
　　對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。” 
　　“點！爾何如？” 
　　鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。” 
　　子曰：“何傷乎？亦各言其志也。” 
　　曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。” 
　　夫子喟然嘆曰：“吾與點也！” 
　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 
　　子曰：“亦各言其志也已矣。” 
　　曰：“夫子何哂由也？” 
　　曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。” “唯求則非邦也與？” “安見方六七十如五六十而非邦也者？” “唯赤則非邦也與？” “宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
　?、堋犊鬃佣蛴陉悺⒉獭罚ü?jié)選自《孔子家語•在厄20》）
　　孔子厄于陳、蔡，從者七日不食，子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石
　　焉。顏回、仲回炊之于壞屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之，子貢自井望見之，不悅，以為竊食也，入問孔子曰：“仁人廉士，窮改節(jié)乎？”孔子曰：“改節(jié)，即何稱于仁廉哉？”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？”子曰：“然。”子貢以所飯告孔子，子曰：“吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止,吾將問之。”召顏回曰：“疇昔，予夢見先人，豈或啟佑我哉？子炊而進飯，吾將進焉。”對曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之則不潔；欲棄之，則可惜，回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎！吾亦食之。”顏回出，孔子顧謂二三子曰：“吾之信回也,非待今日也。”二三子由此乃服之。
　　四、時代回聲——中學生眼中的孔子（konfucius）
　　我眼中的孔子（konfucius）
　　二千五百年前，來自泰山山脈的北風吹動著一位倚仗凝思的老人的衣角，但風中這位魯國的國公依舊一絲不茍，這種莊嚴在風動的夕陽中與相鄰的泰山輝映在一起，多少個斗轉星移后迎送著一個個朝陽。他就是萬世師表，著名的思想家，教育家孔子。 
　　每一位偉人的誕生，都伴隨著天將降大任前的磨礪與洗禮。孔子的一生無疑是一次人世間的苦行。他出身于曾經的貴族，卻必須面對家族沒落的現(xiàn)實，他創(chuàng)造了以仁為本的思想，卻要應對爾虞我詐的世事。年少的貧困病未泯滅他遠大的志向，中年的挫折未曾動搖他那不去的斗志，晚年的離喪沒能阻擋他思想的升華！他三十而立辦教育，開私塾，使貧困人民得以走進知識的殿堂，他“有教無類”的教學思想是中華民族的知識傳播突破了出生，階級的鴻溝，他“因材施教”的理念是知識插上了騰飛的翅膀，使知識走進民間，面向大眾。是他讓中華民族成為了“全民有知”的民族，他這個兩千五百多年前的壯舉，是我們的民族的知識水平遠遠超越了當時任何以出生決定知識走向的民族，為中華民族若干年后各個盛世的騰飛積蓄了雄厚的知識力量。 
　　這位慈祥的老人，不僅告訴他的學生以及他身后千千萬萬的華夏兒女，學習知識的目的，同時也交給了世人學習的方法。大的方面能夠治國經世，小的方面可以凈口修身，他教化世人用“義”和“禮”來闡述“仁”的思想，用“智”和“信”來傳播“仁”的觀念。學習方法上要“溫故知新”，要“舉一反三”，在細微處體現(xiàn)出偉人不朽的智慧光輝！ 
　　不朽的思想總是與時俱進，孔子這位魯國的老人，這位為教育的實施，為正氣的傳播，為治國方略的施展而努力奮斗的偉大先哲，他的思想在21世紀的今天依然煥發(fā)著著耀眼的光芒，同時被時代賦予了新的含義。當今的世界“文明的沖突”隨處可見，局部的戰(zhàn)火彌漫著硝煙，紛亂的動蕩使生靈涂炭。我國國內因社會轉型而帶來的問題亦急需解決。當今的時代最需要什么？需要“和諧”！而孔子的理想不正是貧富平均.重視民生的個守本分的和諧社會嗎？孔子說“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”這與我國現(xiàn)階段追求的縮小貧富差距，走共同富裕的社會主義道路又是何等的契合！二千五百多年的時光彈指一揮，孔子的思想?yún)s永立東方，并已走向世界！ 
　　這就是我心目中的孔子，為中華民族的教育事業(yè)做出重大貢獻的偉人！