墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)派曾與孔子創(chuàng)立的儒家并稱顯學(xué)，但是到了漢朝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以后，便漸漸的衰微，很少見到關(guān)于墨家的記載。一直到清代后期，面臨著中西方文明的強(qiáng)烈碰撞所產(chǎn)生的巨大落差，學(xué)者們才再次重視起兩千多年前的墨子及其墨家思想。墨家的衰微固然與漢朝的政令有關(guān)，然而仔細(xì)研究墨子及其門派，就會(huì)發(fā)現(xiàn)還有其他的原因。
墨子的生平留下來(lái)的資料并不多，在《史記》中只是附錄于《孟子荀卿列傳》的末尾，只有短短的二十四個(gè)字。墨學(xué)作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的顯學(xué)，是和儒家并駕齊驅(qū)的，曾有人評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的學(xué)者“非儒即墨”的說(shuō)法。作為這樣影響力巨大的學(xué)派，司馬遷為何只寫了二十四個(gè)字，是史料的缺乏還是《史記》關(guān)于墨子的記載佚失了呢？我們無(wú)從知道。但是西漢的時(shí)候大學(xué)者劉向在西漢的國(guó)家藏書中發(fā)現(xiàn)了大量墨家弟子的著作，于是把這些資料整理成《墨子》一書，成為了今天我們研究墨子和墨學(xué)的主要的資料。結(jié)合其他著作，我們能對(duì)墨子的生平有一個(gè)大致 的了解。
墨子，名翟，魯國(guó)人。是生活于孔子死后到孟子出生之間的一個(gè)思想家。他出生于底層賤民階層，對(duì)于制造等勞動(dòng)很是熟悉。墨子年輕的時(shí)候曾學(xué)習(xí)孔子的儒學(xué)，但是覺得儒家這一套繁文縟節(jié)和勞民傷財(cái)?shù)母鞣N制度對(duì)普通勞動(dòng)人民根本不適用，于是放棄了儒家崇尚的周禮，轉(zhuǎn)而去崇拜大禹時(shí)代的夏政了。從下層奴隸和平民的實(shí)際需求出發(fā)，他創(chuàng)立了墨學(xué)。墨學(xué)代表了當(dāng)時(shí)大多數(shù)普通人的利益，迅速吸引了許多信徒。墨子效法的大禹是為了天下人的福利而不辭勞苦，親力親為的，而墨子本人也從不追求錦衣玉食，而是和奴隸們一樣，粗布麻衣，終日勞動(dòng)。鑒于當(dāng)時(shí)貴族與平民和奴隸之間森嚴(yán)的等級(jí)制度，他提出“兼愛”說(shuō)，認(rèn)為天下所有的人都不應(yīng)該分高低貴賤，而是互相幫助，愛護(hù)別人要像愛護(hù)自己一樣。只要人們都把愛自己愛親人私心變?yōu)閻鬯腥藧鄄煌燃?jí)的人的公心，天下就能真正的實(shí)現(xiàn)安寧。墨子南游楚國(guó)的時(shí)候曾把自己的《兼愛說(shuō)》獻(xiàn)給楚惠王，楚惠王看完后覺得寫的很好，但由于墨子是賤民出身，所以還是沒(méi)有重用他。
對(duì)于當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)任人唯親，官員的選拔只是針對(duì)貴族和王室內(nèi)部人員的問(wèn)題，墨子提出了“尚賢”和“尚同”的思想主張，選拔官吏的時(shí)候應(yīng)當(dāng)任人唯賢，只看這個(gè)人是否有做事的能力，而不應(yīng)考慮這個(gè)人的出生階層。奴隸有能力治理國(guó)家，那國(guó)君就應(yīng)當(dāng)提拔任用，反之如果貴族沒(méi)有治理國(guó)家 的的能力就應(yīng)當(dāng)處罰他去做苦力。墨子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是相當(dāng)超前的，這對(duì)于提倡“愛有差等”，重視“君子小人之分”的儒學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一次巨大的沖擊。
墨子善于制造機(jī)械，并且對(duì)武器的創(chuàng)造和守城戰(zhàn)術(shù)有著豐富的經(jīng)驗(yàn)。他反對(duì)一切不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為諸侯之間為了私欲而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這根本就跟闖入別人家搶劫一樣是犯罪的行為。所有被侵略的國(guó)家都該奮起反擊，把強(qiáng)盜打退。以為天下人謀福利為主旨的墨家門徒更應(yīng)當(dāng)幫助被侵略的國(guó)家反抗侵略，哪怕赴湯蹈火也萬(wàn)死不辭。墨子是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。公元前四百四十四年，楚國(guó)想要攻打弱小的宋國(guó)，并找來(lái)了當(dāng)時(shí)的機(jī)械大師公輸盤制造了攻城用的云梯等武器。墨子聽說(shuō)后，連忙起身，從魯國(guó)走了十天十夜，腳底都走爛了，便撕破衣服包住傷口繼續(xù)走。終于趕到了楚國(guó)，勸說(shuō)楚王和公輸盤放棄了攻宋的想法。墨子勸說(shuō)楚王的時(shí)候，墨家的弟子們也趕到了宋國(guó)幫助守城。公輸盤見到墨子的機(jī)關(guān)與守城器械比自己的厲害，想殺了他以絕后患。但是墨子告訴他墨家三百多個(gè)弟子帶著守城裝備在宋國(guó)城池上等著楚軍的到來(lái)了，你殺了我也不能打敗宋國(guó)。于是墨子在楚王和公輸盤的驚詫目光之下全身而退。
在先秦諸子中，有墨子的理論與實(shí)踐結(jié)合的相當(dāng)完美的幾乎沒(méi)有，而這份為正義而出沒(méi)龍?zhí)痘⒀ǖ挠職飧仟?dú)一無(wú)二，有人說(shuō)墨子是先秦的第一俠客，這樣的贊譽(yù)其實(shí)是很有道理的。后來(lái)的俠士階層，多少都受墨學(xué)思想的浸染，才會(huì)“言必行，行必果，急人之所急。”可見，墨子的學(xué)派有多么偉大。
墨子的一生基本都在反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他七十多歲的時(shí)候，齊王田和想要進(jìn)攻魯國(guó)，墨子再次勸說(shuō)齊王侵略別人土地，殺戮人民是不對(duì)的。面對(duì)著墨子身后強(qiáng)大的墨家組織，齊王只好放棄這一想法。其后，魯陽(yáng)文君又想攻打鄭國(guó)，墨子同樣的制止了這次戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。而墨子的理由只有一個(gè)，諸侯打仗，死傷的是百姓。只要是這樣，墨家就不會(huì)袖手旁觀。此時(shí)的墨子大約已經(jīng)八十多歲，再以后就沒(méi)有關(guān)于他活動(dòng)的記載了，估計(jì)后來(lái)就死了。
關(guān)于墨子的生平，資料是極少的。所以后世有過(guò)不少的爭(zhēng)論，有人說(shuō)他姓翟，只是因?yàn)槌錾`階層，臉上受過(guò)墨刑，所以稱墨翟。墨子到底是哪國(guó)人，這也有爭(zhēng)議，有的說(shuō)是宋國(guó)人，有的說(shuō)是魯國(guó)人。近代更有學(xué)者認(rèn)為墨子是印度人，是來(lái)中國(guó)傳播佛界理論的。這當(dāng)然是胡說(shuō)八道，不足為據(jù)了。但是墨子來(lái)自社會(huì)底層，一生反對(duì)侵略這是可信的。
墨子最開始是儒家的信徒，所以對(duì)與儒家的思想他是很熟悉的。儒家思想的內(nèi)核來(lái)源于《周禮》，所代表的是社會(huì)統(tǒng)治階層的需求和理想。而墨學(xué)是針對(duì)下層人民而創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，這就不可避免的與儒家思想發(fā)生矛盾。
儒家崇尚厚葬并且要為死者守孝三年，認(rèn)為這是孝的表現(xiàn)，這對(duì)于擁有大量財(cái)富的貴族來(lái)說(shuō)當(dāng)然不成問(wèn)題。可是普通的大眾呢，勞動(dòng)一天才有一天的吃食，要是都像儒家那樣厚葬守孝的話，不僅浪費(fèi)大量的財(cái)力物力，還耽誤勞動(dòng)生產(chǎn)。全都去守孝了，工匠們不休整器械了，農(nóng)夫不種地了，吃啥喝啥？吃的都沒(méi)有了，活人也就和死人沒(méi)區(qū)別了。所以墨家提倡“節(jié)葬”，反對(duì)一切的鋪張浪費(fèi)，所有人都應(yīng)該艱苦節(jié)約。只要對(duì)活著的人盡孝即可，死去的人要內(nèi)心真誠(chéng)的哀悼他，并且普通的下葬就行。艱苦節(jié)約是墨家的一大信條，由此而發(fā)展出反對(duì)儒家一切禮樂(lè)制度的思想。因?yàn)檫@些東西都是華而不實(shí)的，只會(huì)給人民造成負(fù)擔(dān)，所以全盤反對(duì)。
墨家又及其崇尚實(shí)際學(xué)問(wèn)，這使得墨家的理論中帶有很強(qiáng)的邏輯。但是先秦其他的諸子中大多有一點(diǎn)形而上學(xué)的意思，說(shuō)的話往往模棱兩可，其實(shí)只是空談。儒家的許多言辭在墨家看來(lái)就是空談理論，不切實(shí)際。楚國(guó)的葉公子高曾問(wèn)孔子如何才能治理好國(guó)家，孔子說(shuō)：“ 遠(yuǎn)者來(lái)之，舊者新之?！?/strong>在墨子看來(lái)，這就是典型的空談，誰(shuí)不知道治理國(guó)家要讓遠(yuǎn)方的人來(lái)歸附自己，陳舊的氣息能夠煥然一新呢？問(wèn)的就是要怎么做才能達(dá)到這個(gè)目的啊，怎么把大家都知道的道路說(shuō)一下就行了呢？這不是答非所問(wèn)么？
儒家主張“ 君君臣臣，父父子子”。認(rèn)為只有這些等級(jí)得到嚴(yán)格 的實(shí)施天下才能太平，恢復(fù)大同社會(huì)。墨家可是不信這一套，在他們看來(lái)，天下的所有人都是一樣的。沒(méi)有高低貴賤之分，全都是上天的子民。而這個(gè)上天是能賞善罰惡的，人們只有 “ 兼相愛，交相利 ”才能達(dá)到天下大同。君臣父子只是分工不同而已，要是國(guó)君殘暴嗜殺，違背天道的話，那就人人得而誅之，重新?lián)Q有能力的人上。墨家的弟子都服從于唯一的首領(lǐng)“ 鉅子 ”，這是從墨家中選舉出來(lái)的有能力有品行的人擔(dān)任的。鉅子不臣屬于任何君主，只是為了實(shí)現(xiàn)墨家的思想而率領(lǐng)墨家弟子赴湯蹈火，視死如歸的領(lǐng)袖。這也就是我們能看到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常有墨家的人出現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的原因。這樣的組織其實(shí)已經(jīng)對(duì)儒家等級(jí)社會(huì)形成了威脅。所以儒家的學(xué)者們攻擊墨家的人是無(wú)父無(wú)君之輩。
儒家是很崇古的，凡是古代的思想都是好的，儒者應(yīng)當(dāng)古言古服然后仁，只有恢復(fù)古代的一切制度，才能達(dá)到仁的境界。墨家卻這樣反駁道：“古代人的制度和思想，在當(dāng)時(shí)不也是新的么？只是隨著時(shí)間的推移才變成了古舊的。這些儒生說(shuō)著古代的話，穿著古代的服飾，只不過(guò)是外表上看起來(lái)像古人罷了。其實(shí)他還是沒(méi)有達(dá)到仁的境界啊?！蹦覍?duì)于古代的東西是有用的就吸收，沒(méi)用的就丟棄了，不管曾經(jīng)哪一位圣人曾這樣做過(guò)。是保留還是丟棄一切都從現(xiàn)代人的需求出發(fā)。這無(wú)疑是很進(jìn)步的思想。
仔細(xì)看《墨子》中的思想，其實(shí)幾乎都是與儒家針鋒相對(duì)的。儒家說(shuō)任用親戚貴族治理國(guó)家，墨家就說(shuō)應(yīng)當(dāng)不分等級(jí)，舉薦賢能；儒家說(shuō)要講究禮樂(lè)制度和厚葬，墨家就提出節(jié)用節(jié)葬的理論；儒家維護(hù)君臣上下的等級(jí)，墨家就干脆連君主都不需要了，只聽鉅子的命令；儒家提倡仁者愛人，君子應(yīng)當(dāng)親愛自己的家族。墨家則提出天下人不分彼此兼相愛，交相利；儒家崇尚空談理想，墨家則親力親為，倡導(dǎo)實(shí)踐。最厲害的是墨家已經(jīng)發(fā)展出自己社會(huì)體系，在歷史的舞臺(tái)上用能力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理念，而儒家依舊是靠君主的賞識(shí)和任用才能得到施展。
儒墨的矛盾與斗爭(zhēng)，持續(xù)了數(shù)百年，誰(shuí)也無(wú)法壓倒誰(shuí)。于是便出現(xiàn)了天下之人非儒即墨的對(duì)峙局面。
講墨家就繞不開墨學(xué)的科技成果這個(gè)話題。墨家是很注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的，又是底層勞動(dòng)人民的的代表學(xué)派，自然對(duì)與當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和技能很注重。墨家又常常替人守城，兵法理論和軍用器械的發(fā)明與創(chuàng)造也就很高明。先秦諸子中，能把下層人民的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)現(xiàn)重視并發(fā)展起來(lái)的，唯墨家而已。墨子本人就是個(gè)喜歡搞發(fā)明創(chuàng)造的，他曾做過(guò)能在天上飛三天三夜的木鳶，制造過(guò)能承重五十石的車轄，并且曾跟公輸盤比試過(guò)技術(shù)和水平的高低。公輸盤也就是現(xiàn)在所說(shuō)的魯班，是木匠和建筑行業(yè)的祖師爺。能把公輸盤比下去的人，可見也是很牛的。
在《墨子》一書中，《經(jīng)》，《經(jīng)說(shuō)》，《大取》，《小取》共六篇文章又被稱為《墨經(jīng)》。這部分記載了大量先秦的科技成果和邏輯學(xué)知識(shí)，其內(nèi)容涉及了光學(xué)，數(shù)學(xué)，力學(xué)等眾多的自然科技成果，稱為研究先秦我國(guó)科學(xué)進(jìn)步程度的重要文獻(xiàn)。我們熟知的小孔成像實(shí)驗(yàn)最早就見于此書。
除此之外，還有專門論述守城攻占和兵器制造等兵法范圍的文章共十多篇。這些篇章都是墨家門徒結(jié)合自己的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)作的，對(duì)后世研究戰(zhàn)國(guó)事情軍事斗爭(zhēng)的情況起到了極大的幫助。墨子及其墨家弟子們，不光創(chuàng)建了一個(gè)學(xué)術(shù)派別，更是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面的實(shí)際情況進(jìn)行了總結(jié)和文獻(xiàn)保存。真不愧是一代之顯學(xué)啊。假如沒(méi)有墨家的話，先秦這些被統(tǒng)治者視為奇技淫巧的科技成果或許就不能流傳到今天了，那會(huì)是多大的遺憾和損失啊。
墨子死后，弟子們因?yàn)閷?duì)經(jīng)典的不同見解而逐漸分裂為較大的三家。這就是所謂的相里氏之墨，鄧陵氏之墨，相夫氏之墨，除此 還分化為許多小的派別。這些人都誦讀墨家的經(jīng)典，但是取舍不同，都認(rèn)為自己所學(xué)才是真正的墨家思想。這些墨家學(xué)者對(duì)墨子的思想進(jìn)項(xiàng)了發(fā)揮，揚(yáng)棄了早期墨家所承認(rèn)的上天，而在邏輯學(xué)和辯證法方面有了極大的進(jìn)步。墨家也對(duì)其他家的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判，墨子的學(xué)說(shuō)變的更加完善和鞏固。由于墨家擁有自己的組織和參與戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力，到了秦國(guó)消滅六國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，大量的墨家弟子死傷慘重，使墨學(xué)走向衰落的局面。
秦始皇一統(tǒng)天下，將先秦典籍燒毀了許多，這也使墨家的經(jīng)典和著作遭到了焚毀。到了漢代，墨家的力量已經(jīng)微乎其微了，大多數(shù)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為游俠一類 的單獨(dú)個(gè)體或是墨家學(xué)者。漢武帝實(shí)行 “ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ” 的國(guó)策，把儒學(xué)從一門思想學(xué)派上升到了國(guó)家級(jí)別的高度，而墨家這種本來(lái)就與儒家思想互相敵對(duì)的學(xué)說(shuō)，自然也走向了沒(méi)落的結(jié)局。從此之后，墨家這個(gè)曾經(jīng)的顯學(xué)再也不見記載。而后世的儒生們也大多把《墨子》一書的內(nèi)容當(dāng)成儒家經(jīng)典的注釋資料去用。一些人曾注釋過(guò)《墨子》一書，但最后都沒(méi)有流傳下來(lái)。《墨子》備受冷落，到宋代的時(shí)候居然成立殘本，失傳了許多篇章。而且因?yàn)闅v代人不重視這部作品，使得書中的文字錯(cuò)誤之處越來(lái)越多，許都地方壓根就讀不通。
一直到清朝中葉，才有學(xué)者再次重視起墨子之學(xué)來(lái)，為《墨子》的校正和注釋做了一些工作。但是，僅僅是文字上的考據(jù)和整理而已，墨家的組織和精神早就亡了。清末內(nèi)憂外患時(shí)期，《墨子》一書才再次在文化界掀起巨浪，因?yàn)閷W(xué)者們此時(shí)才發(fā)覺，原來(lái)先秦時(shí)代還有這么一個(gè)崇尚務(wù)實(shí)精神和科學(xué)精神的學(xué)派。在清末中西方文明的激烈碰撞中，《墨子》再一次顯耀出無(wú)比的魅力，吸引人們?nèi)パ芯坎ふ揖葒?guó)之道，墨家精神贏來(lái)了重生。
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