我們現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)使用炎帝神農(nóng)氏這個(gè)稱呼，甚至在祭祀修陵這種相對(duì)正式的場(chǎng)合下依然使用，這當(dāng)然有文化上的考慮，其實(shí)這個(gè)文化的產(chǎn)生遠(yuǎn)沒有我們所認(rèn)為的那樣久遠(yuǎn)，關(guān)于兩者之間的淵源，下面會(huì)進(jìn)行詳細(xì)地闡述。
炎帝和黃帝
要講炎帝，就不得不涉及黃帝，華夏民族通常又被稱作炎黃子孫，“炎”當(dāng)然指的就是炎帝，而“黃”指的就是黃帝，但在西漢初年，炎帝和黃帝并不享受同等待遇。
太史公在編《史記》的時(shí)候列出五帝，分別是：黃帝、顓頊、帝嚳、堯和舜，而炎帝同蚩尤一起是作為黃帝的對(duì)手出現(xiàn)的，并且強(qiáng)調(diào)了“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅”，這里的炎帝顯然是作為反面角色出場(chǎng)的，而從現(xiàn)有的史料來看，最早把黃帝和炎帝扯上親屬關(guān)系是《國語》。
《國語·晉語》有：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！?/p>
這其實(shí)是一段很詭異的記載，它把炎帝和黃帝拉進(jìn)了同一個(gè)族系里，不僅給出了父系和母系，還都給安排了姓氏，黃帝姬姓，炎帝姜姓，這個(gè)記載恰是后來很多上古人物關(guān)系混亂的始作俑者。
盡管《國語》寫得很生動(dòng)，文筆也很好，人物對(duì)話，心理活動(dòng)都所有涉及，但它的確算不得歷史，更像是歷史故事集。雖然太史公有“左丘失明，厥有國語”的說法，但主流觀點(diǎn)普遍認(rèn)定現(xiàn)存的《國語》非左丘明所著，而是西漢劉歆的偽作。
《國語·晉語》中關(guān)于炎帝和黃帝的說法應(yīng)該是出現(xiàn)在《史記》之后，因?yàn)椤妒酚洝分胁]有收錄這個(gè)記載，即便是出現(xiàn)在《史記》之前，太史公沒有選擇收錄這個(gè)材料，似乎也能說明太史公對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的懷疑。
雖然《史記》沒有收錄這些荒誕的說法，但特別熱衷于給上古帝王編家譜的皇普謐卻來者不拒，于是撰寫了一本《帝王世紀(jì)》，其中吸收了《國語·晉語》里的這個(gè)說法?！兜弁跏兰o(jì)》雖然是一本野史，但影響力卻很大，坐實(shí)了炎帝和黃帝是兄弟的說法。自此，炎黃祭祀開始流行起來，而且還有學(xué)者認(rèn)定祭祀黃帝和炎帝的歷史可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)期，其理由來自《史記·封禪書》。
《史記·封禪書》有“作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。”
這是秦靈公祭祀炎帝和黃帝的記載，也一直被作為炎黃合祭的實(shí)證，但這其實(shí)是在斷章取義。事實(shí)上，秦國在建上畤和下畤來祭祀黃帝和炎帝之前，已經(jīng)有了西畤、鄜畤和密畤，祭祀的不僅有黃帝和炎帝，還有白帝、青帝、黑帝，反倒是黃帝和炎帝是作為補(bǔ)充后加進(jìn)來的。之所以追加黃帝和炎帝來祭祀，是為了湊齊白、青、黑、赤、黃五帝來對(duì)應(yīng)五德：金、木、水、火、土，此五帝是統(tǒng)領(lǐng)東西南北中五方的神祗，后來才與上古傳說中的五位部落首領(lǐng)強(qiáng)行結(jié)合，這套東西的始作俑者是鄒衍，關(guān)于鄒衍其人，在此不深入討論了。
這里的炎帝也稱赤帝，代表的是火，而秦人最在意的其實(shí)是他們最早祭祀的白帝，所以才有劉邦斬白蛇起義的傳說，劉邦斬的白蛇寓意秦王，也就是白帝子，而劉邦自認(rèn)為是赤帝子，赤為火，白為金，這就是火克金，暗示漢滅秦得到天下是順應(yīng)天意。
因?yàn)楦咦鎰畛嗟圩由矸莸牧餍?，所以自漢朝開始，炎帝（赤帝）的出鏡率逐漸增多，以致于到了西漢末年就已經(jīng)能同黃帝并駕齊驅(qū)了，而在此之前，黃帝一度是作為唯一的華夏先祖而存在的。
神農(nóng)氏來自哪里？
在《史記·五帝本紀(jì)》里有“神農(nóng)氏勢(shì)衰”的說法，在這里的神農(nóng)氏顯然是作為衰落的盟主存在的，而且是以部落的形式出現(xiàn)的，炎帝和黃帝都屬于后崛起的地方勢(shì)力，屬于奪權(quán)者，神農(nóng)氏和炎帝不僅不等同，反倒相差很遠(yuǎn)。
皇甫謐的《帝王世紀(jì)》里有“炎帝神農(nóng)，母曰佳姒”的記載，但“炎帝神農(nóng)”這個(gè)說法的始作俑者并不是皇甫謐，很可能是東漢的班超、班昭兄妹，在班氏兄妹合著的《漢書》中有一篇《古今人表》，這張表是現(xiàn)存的最早出現(xiàn)炎帝神農(nóng)氏概念的歷史資料。而在《漢書》之前的《史記·封禪書》里，神農(nóng)和炎帝尚且是并列出現(xiàn)的。
《史記·封禪書》有：神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭。
顯然在神農(nóng)、炎帝和黃帝是存在先后順序的，其中神農(nóng)最早，這也符合《史記·五帝本紀(jì)》中三者的關(guān)系，也就是說，把炎帝和神農(nóng)氏混淆的 并非野史，而是《漢書》這類正史，如班超這類博學(xué)之士對(duì)炎帝和神農(nóng)氏之間的關(guān)系不可能不清楚，這么做一定是有意而為之。
“神農(nóng)氏”一詞里的“神農(nóng)”可以理解為上古部落的稱謂，“氏”其實(shí)與個(gè)人的姓氏無關(guān)，而是部落分化后的特有標(biāo)記，那么神農(nóng)氏又是一群什么人呢？
“神農(nóng)”這個(gè)名字顯然是后人起的，但也暗含了該部落的一些特性，“神”字從示從申，本義是祭祀雷電，在遠(yuǎn)古人心目中雷電是上天的顯現(xiàn)，“農(nóng)”字的本義是用蛤蜊殼制成工具在林子里耕作，暗含刀耕火種生產(chǎn)方式，那么“神農(nóng)氏”要表達(dá)的意思就是：一個(gè)注重祭祀和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的部落。
《莊子·盜跖》有：“神農(nóng)之世，臥則民居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也?！?/p>
這是莊周心目中的神農(nóng)氏，“民知其母，不知其父”明顯是母系氏族時(shí)期存在的社會(huì)現(xiàn)象，而母系氏族社會(huì)存在于新石器時(shí)代的中早期。“與麋鹿共處”說明該族群還存在一定程度的獵采生產(chǎn)，所以神農(nóng)氏應(yīng)該是一支興起于新石器時(shí)代中早期的母系氏族部落。
在原始共產(chǎn)時(shí)期，個(gè)體通常會(huì)被集體遮蓋，一個(gè)部落的首領(lǐng)通常并不會(huì)擁有屬于自己的對(duì)外稱謂，所以“神農(nóng)”又是神農(nóng)氏族群歷代首領(lǐng)的共同稱謂，在中國境內(nèi)的眾多新石器文化中，能在各方面都與神農(nóng)氏族群特征相符合的只有仰韶文化，其特點(diǎn)是發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化，普遍的祭祀行為，分布范圍廣，影響范圍大，長(zhǎng)期占據(jù)中原地區(qū)，有長(zhǎng)達(dá)兩千多年的時(shí)間跨度，而其結(jié)束時(shí)間恰是距今五千年左右，與史書所載的炎帝和黃帝部落崛起的時(shí)間相契合。
炎帝來自哪里？
在先秦文獻(xiàn)中，關(guān)于炎帝的記載最多的其時(shí)是《山海經(jīng)》，這本書里多次出現(xiàn)過炎帝，并且還明確地列出了炎帝的家族譜系。
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》有：“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居。炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器。戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工?！?/p>
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》有：“炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海?！?/p>
通過以上兩條記載，我們可以整理出以下幾條信息。
第一，這里明確地提到了“炎帝之妻，赤水之子聽訞”并且還有女兒“名曰女娃”，說明這里的炎帝是一個(gè)具體的人，而不是通用稱謂，并且是某個(gè)部落的祖先，這個(gè)部落是靠近海邊生活的，于是才有女兒游泳溺死在東海的可能，“女娃游于東海，溺而不返”。
第二，這里的“生”可以理解為族群的分化。炎帝的后代中出了一個(gè)祝融，這個(gè)祝融帶領(lǐng)部落遷徙到了江水，在古文獻(xiàn)中，江水通常都是特指長(zhǎng)江的中下游地區(qū)，所以這里講的其實(shí)是炎帝后裔祝融從海邊內(nèi)遷到江水的事情。
第三，炎帝、炎居和祝融，通過這些名字基本可以確定這是一個(gè)與火有著密切關(guān)聯(lián)的族群，有火崇拜的痕跡，那么什么樣的族群會(huì)更在意火呢？
我們知道，原始社會(huì)大致可以分為兩個(gè)階段：舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。舊石器時(shí)代的人們以狩獵、采集為主，而新石器時(shí)代的人們則開始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其分界點(diǎn)大約在距今一萬年左右，由于各自所在的自然環(huán)境存在差異，進(jìn)入新石器時(shí)代也有先后。
我們前面提及的神農(nóng)氏就屬于那種率先進(jìn)入新石器時(shí)代的部落，同時(shí)代還有很多部落尚未進(jìn)入新石器，他們依舊側(cè)重于狩獵和采集，這些獵采部落的生產(chǎn)力相對(duì)落后，在他們的生活中，烤炙獵物、驅(qū)趕野獸和取暖都需要火，自然會(huì)對(duì)火更加依賴和崇拜。
炎帝部落很可能就是這樣一支生活在沿海地帶的獵采部落，至少在祝融之前是這樣的，而我們通常把生活在海邊的獵采部落稱之為漁獵部落，而祝融一族從海邊向江水遷徙，意味著他們開始從漁獵向農(nóng)耕轉(zhuǎn)變，而到了術(shù)器、后土?xí)r期，這個(gè)部落實(shí)現(xiàn)了這個(gè)轉(zhuǎn)變。
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》有：“共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土壤，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴?！?/p>
后土繼承了術(shù)器的“土壤”，開始了農(nóng)耕文化，所以后土受到人們的祭祀，被后人尊為掌管土地的神祗，“社稷”一詞里的“社”的本義就是祭祀后土，是后土的神格化。
后土祭祀
總的來說，《山海經(jīng)》里的炎帝應(yīng)該是一個(gè)來自東部海邊的漁獵部落的首領(lǐng)，從炎帝到后土，歷經(jīng)數(shù)代人的努力實(shí)現(xiàn)了該部落從漁獵到農(nóng)耕的轉(zhuǎn)變，建立了屬于他們的原始農(nóng)業(yè)文化，而且這個(gè)炎帝部落同神農(nóng)部落是并存的。最可能的情況是：神農(nóng)部落起源于西部的黃土高原，而炎帝部落起源于東部的沿海地帶，但炎帝部落的起步要比神農(nóng)部落晚一點(diǎn)。
炎帝和蚩尤
《逸周書·史記解》有：“昔阪泉氏用兵無已，誅戰(zhàn)不休，并兼無親，文無所立，智士寒心，徙居至于獨(dú)鹿，諸侯畔之，阪泉以亡。”
注意這里面的“獨(dú)鹿”，這其時(shí)是涿鹿的另一種寫法，我們知道逐鹿是黃帝和蚩尤爭(zhēng)斗的戰(zhàn)場(chǎng)，那么這里的阪泉氏又是誰，跟蚩尤是什么關(guān)系？我們繼續(xù)看《史記·五帝本紀(jì)》中記載的“神農(nóng)氏世衰”之后發(fā)生的情況。
《史記·五帝本紀(jì)》有：“諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，…，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。”
首先，可以明確地知道這是一個(gè)處于新舊時(shí)代交替的亂世，參與戰(zhàn)爭(zhēng)的是多方勢(shì)力。盡管事件的發(fā)生的年代很久遠(yuǎn)，但人類本性與社會(huì)發(fā)展規(guī)律與后世相比并不存在太大差別，所以我們往往見證的無非都是歷史的重演，我們可以拿春秋時(shí)期與之做個(gè)比較，這里面出現(xiàn)了四個(gè)角色。
第一個(gè)是神農(nóng)氏，因?yàn)槭浪?，在天下諸侯混戰(zhàn)的時(shí)候無能為力，可以參考春秋時(shí)期的周王室與眾諸侯國之間的關(guān)系。
第二個(gè)是黃帝，當(dāng)時(shí)的黃帝選擇“習(xí)用干戈，以征不享”，可以參考春秋時(shí)期的齊桓、晉文。
第三個(gè)是炎帝，炎帝因?yàn)椤扒至曛T侯”，以致于諸侯都選擇歸順軒轅氏來對(duì)抗他，這也從側(cè)面證明炎帝的強(qiáng)大，參考春秋時(shí)期的諸侯收割機(jī)——楚國。
第四個(gè)是蚩尤，蚩尤“最為暴”，也就是勢(shì)力最強(qiáng)大的，春秋時(shí)期除楚國外，沒有可與之對(duì)照的。
《史記》的說法是，黃帝和炎帝之間的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，又出現(xiàn)了蚩尤作亂，于是才發(fā)生了涿鹿之野禽殺蚩尤的事情。也就是說，前文中的“蚩尤最為暴，莫能伐”與后文的“蚩尤作亂，不用帝命”相矛盾，按前一句的說法，蚩尤顯然是一方諸侯，應(yīng)該也是某個(gè)帝，至少和黃帝、炎帝是平起平坐的，而后一句的“不用帝命”似乎又說蚩尤是帝的手下，后來叛變的，那么，這里的“不用帝命”里的“帝”又是指誰呢？
結(jié)合《逸周書·史記解》里的說法：“昔阪泉氏用兵無已，誅戰(zhàn)不休，并兼無親”，這和《史記·五帝本紀(jì)》里的“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅”講的其實(shí)是一個(gè)事情，而史載的黃帝和炎帝的戰(zhàn)場(chǎng)就是阪泉之野，據(jù)此可以斷定，阪泉氏就是炎帝，或者說阪泉氏的首領(lǐng)就是炎帝，那么“徙居至于獨(dú)鹿，諸侯畔之，阪泉以亡”又是怎么回事兒？難道炎帝和黃帝在逐鹿又打了一仗？
可是史料記載的可都是黃帝和蚩尤之間發(fā)生的涿鹿之戰(zhàn)，所以這里只有一種可能，那就是炎帝和蚩尤之間存在著某些關(guān)聯(lián)。
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》有：“有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?！?/p>
這是《山海經(jīng)》里的炎帝家譜的續(xù)寫，因?yàn)楹笸潦茄椎鄣暮笠?，所以夸父又是后土的后裔，那么炎帝的家譜繼續(xù)延長(zhǎng)。
譜系為：炎帝-炎居-節(jié)并-戲器-祝融-共工-后土-信-夸父。
之所以要提到夸父，是因?yàn)榭涓?、蚩尤和黃帝之間是存在關(guān)聯(lián)的。
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》有：“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父?！?/p>
從這里我們知道，蚩尤和夸父都被應(yīng)龍殺死了，關(guān)于“夸父追日”這件事，《山海經(jīng)》里也有記載，我們以后會(huì)單獨(dú)一篇來寫，在此不贅述。
而殺死蚩尤和夸父的應(yīng)龍是黃帝的部下，蚩尤和夸父一同被殺死，且被記載在一起，兩者顯然是存在一定關(guān)系的，最有可能的就是他們是“盟友”，當(dāng)然也有另一種可能：夸父就是炎帝。
但被黃帝打敗的那個(gè)炎帝并不是《山海經(jīng)》里的那個(gè)炎帝，而是那個(gè)他的后裔，《山海經(jīng)》里的炎帝要比黃帝久遠(yuǎn)得多。也就是說炎帝的稱謂是世代相傳的，而與黃帝發(fā)生阪泉之戰(zhàn)的炎帝是末代炎帝，而且這一代炎帝很可能同蚩尤同屬于一個(gè)部落。而《逸周書》里又給我們提供了新的佐證。
《逸周書·嘗麥解》有：“赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以臨四方，司□□上天末成之慶。蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之河，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。”
我們?cè)谇拔囊呀?jīng)提及，赤帝就是炎帝，這段講的是炎帝有個(gè)兩個(gè)得力助手：蚩尤和少昊，并且命蚩尤輔佐少昊。而蚩尤作亂要取代炎帝，于是炎帝逃到逐鹿之河，因?yàn)楹ε?，求救于黃帝，于是又發(fā)生了黃帝與蚩尤之間的涿鹿之戰(zhàn)。通過以上這些記載，我們基本可以確定，蚩尤和炎帝 同屬于一個(gè)部落，而部落是通過血緣聯(lián)結(jié)的，也就是說，蚩尤其時(shí)也是最早那個(gè)炎帝的后裔，所以蚩尤替代炎帝來統(tǒng)領(lǐng)部落是能被接受的。
那么也就能解釋《史記·五帝本紀(jì)》里的“蚩尤作亂，不用帝命”的“帝”是誰了，其實(shí)就是炎帝，講的是炎帝部落的內(nèi)部分裂。
而“蚩尤作亂”這件事應(yīng)該發(fā)生在黃帝和炎帝阪泉之戰(zhàn)后，所以阪泉之戰(zhàn)很可能是一場(chǎng)規(guī)模相對(duì)較小的戰(zhàn)爭(zhēng)，阪泉之戰(zhàn)的失敗并沒有傷及炎帝部落的元?dú)猓珔s傷及了炎帝的首領(lǐng)地位，于是蚩尤得到族人的支持成為新的炎帝，并且驅(qū)逐了原來的炎帝。
《逸周書·史記解》里的“阪泉氏”其時(shí)就是炎帝和蚩尤共同的部落，而蚩尤作亂之后，炎帝出逃，阪泉氏的首領(lǐng)就成了深得人心的蚩尤，但涿鹿之戰(zhàn)導(dǎo)致阪泉氏徹底失敗，退出爭(zhēng)霸。
炎帝的文化
在這里，我們嘗試著把傳說中的上古部落首領(lǐng)同考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行一下比對(duì)。如前所述，神農(nóng)氏對(duì)應(yīng)的是中原地區(qū)的仰韶文化，如果更準(zhǔn)確一點(diǎn)判斷，神農(nóng)氏應(yīng)該是仰韶文化的廟底溝一期類型，那么炎帝對(duì)應(yīng)的又是什么呢？
仰韶文化是距今五千年左右結(jié)束的，而考古學(xué)界主流觀點(diǎn)認(rèn)為，繼仰韶文化之后興起的是龍山文化，而龍山文化的前驅(qū)是興起于東部沿海地帶的大汶口文化，就像我們前面分析的那樣，炎帝族群是契合龍山文化由東向西發(fā)展的路徑的，但龍山文化的時(shí)間節(jié)點(diǎn)是不符的，并且我們忽視了歷史發(fā)展的曲折性和多樣性。
盡管龍山文化在仰韶文化之后，但兩者聯(lián)系得并不緊密，并且龍山文化是多樣性的，各地方所謂的龍山文化其實(shí)都存在明顯的差異，事實(shí)上，現(xiàn)在的龍山文化更像春秋時(shí)期這樣的命名，相當(dāng)于對(duì)一個(gè)時(shí)間段的定義。最早的龍山文化是指山東龍山文化，其它地區(qū)的龍山文化其實(shí)只是受龍山文化的影響，歸為龍山文化屬于之前信息缺乏造成的錯(cuò)誤判斷，但又不好徹底否定，于是就這樣不尷不尬地使用。
我們前面說過“祝融降處于江水，生共工”，重點(diǎn)是這里的江水，“江水”就是長(zhǎng)江中游至下游一段，祝融的后代還在江水一帶發(fā)展出了農(nóng)業(yè)， 能發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必然是平原，且其時(shí)間段落在神農(nóng)氏的中晚期，并且具備取代中原仰韶文化的條件，那么能符合這些條件的新石器文化其實(shí)只有一個(gè)，那就是地處江漢平原的屈家?guī)X文化，其擴(kuò)張方式和路線可以參考春秋時(shí)期的楚國。
屈家?guī)X文化雖然地處江漢平原，但與該地區(qū)之前的大溪文化并沒有直接的繼承關(guān)系，而是替代關(guān)系。屈家?guī)X文化應(yīng)該是東部的大汶口文化的一支，這符合“祝融降處于江水”的記載。也就是說，《山海經(jīng)》里的炎帝部落其實(shí)是大汶口文化的一個(gè)分支，從祝融開始發(fā)展為屈家?guī)X文化，所以屈家?guī)X文化要比龍山文化更早，并且也是農(nóng)業(yè)文化。炎帝部落征服神農(nóng)氏，標(biāo)志是屈家?guī)X文化和仰韶文化的融合，發(fā)展出來的就是廟底溝二期文化，所以廟底溝二期文化所出現(xiàn)的大汶口文化特點(diǎn)其實(shí)是屈家?guī)X文化帶來的，與龍山文化無關(guān)，也不是所謂仰韶文化向龍山文化的過渡期，真正的山東龍山文化與廟底溝二期文化無關(guān)，而是良渚文化與大汶口文化交融的結(jié)果
而炎帝的失敗意味著廟底溝二期文化的衰落，但這并不影響屈家?guī)X文化的發(fā)展，而終結(jié)屈家?guī)X的文化的是顓頊，關(guān)于顓頊，我們會(huì)在以后的文章中單獨(dú)分析。
總結(jié)一下
我們今天說的炎帝神農(nóng)氏的形象其實(shí)是東漢時(shí)期才出現(xiàn)的，有一定的政治目的，而在此之前，炎帝與神農(nóng)氏并不相干。神農(nóng)氏來自西北的黃土高原，而炎帝來自東部沿海，兩個(gè)族群發(fā)生關(guān)系是距今五千年左右的時(shí)候，炎帝的后裔部落北上攻滅了神農(nóng)氏部落，這就是史書上記載的炎帝肆虐諸侯的時(shí)候，對(duì)應(yīng)的是考古學(xué)上的廟底溝二期文化替代仰韶文化，也就是說，兩者不僅不是同一人，反倒是敵對(duì)的，而黃帝是來自北方的第三個(gè)部落，按時(shí)間順序來看就是炎帝取代神農(nóng)，而黃帝又取代炎帝。
神農(nóng)，炎帝和黃帝分別代表了西方、東方和北方的三大族群，這也是華夏文明的主體人群，到了漢代，人們有意地把神農(nóng)和炎帝進(jìn)行整合，人為制造出了炎帝神農(nóng)氏的形象，于是“炎黃”一詞也就恰好包含了這三大族群，雖然從歷史角度看這是一個(gè)錯(cuò)誤，但從文化上來看卻又更準(zhǔn)確地代表了整個(gè)華夏民族。
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